--- title: 《安樂集》講記 第二十三集 description: "我們學習道綽禪師的《安樂集》，以使我們對往生阿彌陀佛清淨國土有一個清晰的抉擇。" --- 《安樂集》講記 第二十三集 明忻根據錄音整理 我們學習道綽禪師的《安樂集》，以使我們對往生阿彌陀佛清淨國土有一個清晰的抉擇。 昨天我們學到破異見邪執第七方面的文字，通過這九番破異見邪執來破除我們對往生阿彌陀佛極樂國土願望的一些疑惑。往生阿彌陀佛極樂國土的願望，凡夫心智中往往是在徘徊，或者是信中生疑，疑中生信，無有決定，就是在生滅心中、對待心中生起，這個生起往往沒法真正把它給徹底無疑地確定下來。通過學習我們就會照見，原來我們真正能抉擇的力量來自于阿彌陀佛徹底的悲心，阿彌陀佛成就的願望這個決定的加持、無疑的加持，果地的圓滿的給予，我們在接受的剎那得見這種決定的自性，無造作的信心會生起，無為信心，剎那生起，菩提心得見。生滅心的虛妄的承擔，自詡的信與無意識的懷疑是沒有意義的。因為阿彌陀佛這種無盡果德的威攝，已普攝于十方有情心智之中，無動無轉地在給予著，感動我們，使我們在聽聞的剎那，或者說對阿彌陀佛這種決定願力回施在信順的剎那，我們得見了這種真實，這種真實就是法性的真實，也就是無始以來我們從來沒有退失過的究竟圓滿的心智。諸佛證得了，我們在信順的剎那會無有對待地相應，那是無為的信心，也就是不造作的菩提心。 昨天「第七、會通願生兜率勸歸淨土」，我們舉了天親菩薩三兄弟的例子。古來以久的善知識都這麼傳揚，說人貪著五欲，菩薩到那個因緣中也是一不小心就不能去真正地……稍微一徘徊時間很快就過去了，因為我們人世間的時間疾快……阿彌陀佛極樂國土一日是我們娑婆世界的一劫，容不得人放逸。忉利天的一日是我們這兒的一百年，稍有放逸，機遇就滑過去了。 原文 第七、會通願生兜率勸歸淨土者。 問曰：或有人言，願生兜率，不願歸西，是事云何？ 答曰：此義不類，少分似同，據體大別，有其四種。何者？ 一、彌勒世尊為其天眾轉不退法輪，聞法生信者獲益，名為信同。著樂無信者，其數非一。又來雖生兜率，位是退處，是故《經》(法華經卷二)云：「三界無安，猶如火宅。」 二、往生兜率，正得壽命四千歲。命終之後，不免退落。 三、兜率天上，雖有水鳥樹林，和鳴哀雅，但與諸天生樂為緣，順于五欲，不資聖道。若向彌陀淨國，一得生者，悉是阿毗跋致，更無退人與其雜居。又復位是無漏，出過三界，不複輪迴。論其壽命，即與佛齊，非算數能知。其有水鳥樹林，皆能說法，令人悟解，證會無生。 四、據《大經》且以一種音樂比校者，《經讚》(讚彌陀偈)言： 「從世帝王至六天 音樂轉妙有八重 展轉勝前億萬倍 寶樹音麗倍亦然 復有自然妙伎樂 法音清和悅心神 哀婉雅亮超十方 是故稽首清淨勳」 彌勒世尊為其天眾轉不退法輪，聞法生信者獲益，名為信同。著樂無信者，其數非一 生天貪著于諸樂的是無量無邊的。 又來雖生兜率，位是退處 什麼是退位？就是人福報一盡，他就會墮落下來的。 是故《經》(法華經卷二)云：「三界無安，猶如火宅。」 釋迦佛在許多經典上這樣提示我們，把色界、無色界、欲界比作火宅，眾生無知猶如小兒在里面嬉耍不知，種種難緣常隨而不知，房子要倒，毒蟲在到處游走，智者長者有覺察之力，欲令其出此火宅，種種勸誘，以鹿車、羊車、大白牛車，順應其需求，令其出火災之宅，皆得大白牛之教。在勸誘我們的過程中，法則是不一樣的，兜率天亦復如是。他是舉這樣一個例子。 二、往生兜率，正得壽命四千歲。 兜率天的壽命是四千歲。 命終之後，不免退落。 業報一盡是要退墮的，這是天報，在三界中，它就是這樣的輪番不息。 三、兜率天上， 兜率天也有很多描述。彌勒三經(編注：《觀彌勒上生兜率天經》、《彌勒大成佛經》、《彌勒下生經》)對兜率天有描述，描述彌勒菩薩的生活，有寶閣、寶樓、水鳥之類的。 雖有水鳥樹林，和鳴哀雅，但與諸天生樂為緣，順于五欲，不資聖道。 彌勒菩薩三部經典，我還真是沒有奉讀過，我們下面誰有因緣關心這個的，可以去讀誦讀誦，給大家傳閱傳閱，有一個了解。我感覺道綽禪師肯定是有讀的。我們可以查閱查閱，可以跟《無量壽經》對比對比，讀一讀。 若向彌陀淨國， 這是對比而說。因為諸天順于五欲——色聲香味觸，在五欲欲樂滿足中就放逸了。在人道五欲是被抑制的，我們被抑制逼迫的很，在人道中隨心所欲的人是沒有的，但要是生到天界，那就是滿足份，就行放逸了，所以不資聖道。 若向彌陀淨國，一得生者，悉是阿毗跋致， 極樂世界壽命長久，無有退轉。因為阿彌陀佛的教言，就是令眾生無量壽，就是性德之根本功德的標相，非是造作。造作就有生滅，造作就有限量，所有的造作都是生滅之相。阿彌陀佛順性的國土次于泥洹，實際說次于泥洹是接度語，接度一切眾生還歸法性土，得以畢竟安樂，那就是無量壽國土的真實功德內涵所在。取向有情也好，不取向有情也好，但生彼國皆得不退，願生彼國皆得不退轉的攝化。願生利益就得不退，況且真實往生，必然成就。這是個抉擇問題。 更無退人與其雜居。 沒有退轉的余地。你可以在無量的生命意識延續中，游于十方剎土，以種種身份，遇種種佛陀世尊，接受種種教言，乃至說與種種眾生惠施無量無邊的功德與利益，以種種身相，以種種自在，以種種願望，以種種方便，都可以。 那有菩薩這樣說，有些女居士說：沒有女人我不願意去；有些男居士說：沒有女人我不願意去的，那生活多單調啊。——不單調的，他有無量的方便，你可以到其他雜居之國，去完成你所謂的雜居之願。只要眾生所願樂，一切能滿足。但是極樂國土這樣的純淨、單一的功德相，是一切眾生作平等回施令眾生安住的。那你說我要到雜居世界，有男有女、有六道這樣的雜居世界去饒益有情，乃至說去延續自己的道業，那都是可以的。所以一切眾生皆應發願，願生彼國。這是諸佛所勸導，是諸佛大功德的回施、平等的回施，沒有什麼可疑慮的。 有人擔心到極樂世界都是虛的，十方國土一切剎土的菩薩有情都往生彼國，那彼國會不會沒有坐站的地方？你個人能坐站多大個地方？人心智中不是那樣子的。因為其國土畢竟是無邊無際啊，「究竟如虛空，廣大無邊際」，無有所壅塞。 又復位是無漏，出過三界， 因為阿彌陀佛所建立的國土是依止二百一十億個佛土的殊勝莊嚴，用了四十二劫來審視觀察，用五劫的思維來細細地找一個最殊勝的法則，令眾生以最簡單的形式得到最大的最圓滿的功德與利益。二百一十億佛土皆是順性之國土、圓滿之國土、清淨之國土、莊嚴之國土。只是說諸佛在因地所發之願各有表述，他擇取最殊勝的願望，就是超世之智——他不是超凡夫智，他超凡夫沒有什麼意思，他超一切諸佛功德，建立這樣殊勝的大願。這殊勝大願令眾生聞名得智，咸能成就阿耨多羅三藐三菩提。他在三個根本大願中說：「我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺」，「我于無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺」，「我至成正覺，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺」。這是什麼願呢？就是以威德名號、最尊勝的超世願望普攝十方有情，令聽聞有情咸得度脫，成就菩提。阿彌陀佛名號是不會退轉的名號、是具德名號、是摩尼寶號，聽聞能出生一切功德與善巧，能消除眾生一切蔽障。 我們知道往生彼國就是無漏，聞到阿彌陀佛殊勝功德名號，即被無漏所攝，被圓滿功德所攝，但是信順，利益即得現前，你要信順，這信順是什麼呢？你不信順，那名號功德力就不為事實。所以，一切眾生必得信順功德這樣的利益。 不複輪迴。論其壽命，即與佛齊， 這是決定無疑的。佛在《無量壽經》上舉例子說：若一天下的有情乃至說無量無邊國土有情都證得阿羅漢果，大家一起來計算往生彼國人的壽命，這樣算啊算，算不到他的壽命的一點點的，多少分之一，如大海取一滴水是一樣的，他的壽命只能算到一點點，那人的壽命到底多少呢？法性的壽命多少呢？誰能算得出來那就方便了；算不出來，那往生彼國人的壽命他也就算不出來。 參考：《佛說無量壽經》 佛語阿難：又無量壽佛，壽命長久，不可稱計，汝寧知乎？假使十方世界無量眾生，皆得人身，悉令成就聲聞、緣覺，都共集會，禪思一心。竭其智力，于百千萬劫悉共推算，計其壽命長遠之數，不能窮盡，知其限極。聲聞、菩薩、天人之眾，壽命長短，亦復如是，非算數譬喻所能知也。又聲聞、菩薩，其數難量，不可稱說。神智洞達，威力自在，能于掌中，持一切世界。 　　佛語阿難：彼佛初會聲聞眾數不可稱計，菩薩亦然。如大目犍連，百千萬億無量無數，于阿僧祇那由他劫，乃至滅度，悉共計校，不能究了多少之數。譬如大海，深廣無量。假使有人析其一毛，以為百分，以一分毛，沾取一滴。于意云何，其所滴者，于彼大海，何所為多？ 　　阿難白佛：彼所滴水，比于大海多少之量，非巧歷算數、言辭譬類所能知也。 佛語阿難：如目連等，于百千萬億那由他劫，計彼初會聲聞、菩薩。所知數者，猶如一滴，其所不知，如大海水。 論其壽命，即與佛齊，非算數能知。 那有這樣長的壽命，有多少事情可以做呢？有一次，我從外面回來，寺院的事情很多，我就有種感覺，一直說苦于命短了，事情這麼多，這命(這麼短)，這麼混轉眼很快就過去了，要是我們都活八萬四千歲多好啊。倒不是求長壽，有很多事情要做，你慢慢做也得做，快快做也得做，很多事情的，就有那種苦于命短的感覺，也不是急躁，但這個事情擱這兒擺著你要去做啊。真是，在這個世界上，人怎麼看都不行，今天好不容易發心要做事了，一晃人就老了，象我們頭髮都白了，象老人家了，再一晃，一把骨灰了。要是人壽八萬四千歲，拿一萬年去做個什麼，拿幾千年去做個什麼，很簡單了。若是阿彌陀佛國土的人呢，壽命非算數所能知，你就慢慢做吧，你就踏踏實實做。你說放逸，放逸也不怕，放逸你也能成佛，也不會退轉。但在娑婆世界你一點點都不敢放逸，放逸不知道就到哪一道去了。所以在這個地方行道一日比在他方佛國行道百年，真是這樣子的。我們在這個世界上精進是十方諸佛所讚歎之人，懈怠是十方諸佛所恐懼的。為什麼呢？你一放逸時間就沒了啦。我們的壽命要是無量無邊，放逸它一萬年，放你假了，你放逸去，沒事！對不對？娑婆世界不行的，我們現在這個減劫人生太短了。 可不是說我們到阿彌陀佛國土會放逸的，不會的，水聲，鳥叫聲，都在說法。(編注：《阿彌陀經》是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根，五力，七菩提分，八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。)什麼法都在跟你說，苦集滅道法，一切法都在說，沒有令你放逸的時間，你想放逸也沒有機會的。我們在娑婆世界稍不注意就放逸了，時間很短，想著精進精進，結果都放逸去了。我看他們走般舟走般舟，走著走著在那兒睡覺呢，再偷偷看看別人，也都沒有念，趴著那兒睡覺呢。常行道你還偷偷睡覺呢，你還看其他的人呢，對不對？要是在極樂世界，你趴在柱子上睡覺的時候，那柱子也會跟你說法的，因為皆是阿彌陀佛化現嘛，對不對？你怎麼不願意往生呢？你要想放逸也沒有地方放逸，我們在娑婆世界不放逸都在放逸的。 我到東北去，有個寺院說，大家要行般舟。我去看看，我就靜靜地站在那兒看，有的人看看沒有人就趴窗上睡覺呢，哎呀，我說熬粥熬粥，一熬就成粥了，七天一晃兒就過去了。有的人發很大心，寫什麼誓死要把這七天好好走下來，寫得很好的，看看沒有護法了，一蹲就睡覺去了，幾個小時一下子就過去了，他真是發很大很大的願啊，一睡就拱到夢鄉里行般舟去了，夢般舟去了，真是很多很多的。 我以前就遇到這樣很多的，有個小夥子就對我說：我發心了，三天三夜不休息念佛。我說你好好吃飯睡覺好好念佛就對了，不要這樣搞。不行，你怎麼不支持我呢？我說支持支持。好啦，念了一天一夜，一睡一星期，白天睡晚上睡，一星期沒有休息過來，渾身酸疼，說「哎呀，這樣精進不好！」我說：「你這不是精進，你是在耍自己呢，對不對？」很多這樣的，所以叫進一退九。很多人過不了這個，取一個名字叫進一退九之地。我以前不相信，經常地，好，這一段精進精進吧，發發心，攢了很多勁發心發心發了半年，好了，去做了……。 我有次到武漢，有一伙居士來聽法，嗑頭嗑頭，結果就趴著睡著了。我說這怎麼聽法呢？一會兒呼嚕呼嚕……我說不要叫他們，後來有個居士慢慢告訴我，他們昨天念了一宿佛。我說：好了，讓他們睡吧。因為啥呢？精進一宿，白天睡覺。 我們這個世界叫雜居世界嘛，我們好不容易發個精進的心，種子就出來了，很多人給我這麼說，在這個世界若不用功可順暢了，什麼都好；稍微一用點功，心里的種子翻出來了，外面的種子翻出來了。我在大姚的時間，我跟常住的上幾個出家師父去大姚，他們政府的請我們去看一下寺院還有什麼經書，去了，那個師父給我打電話說：「哎呀，我們有人行般舟，要走七天七夜呢。」我說：「你低調點兒，行不行啊？」他說：「好得很呢，他們怎麼樣怎麼樣。」我說：「種子翻出來你就……，你慢慢地來吧，你好好地念佛，你好好地去守護他們。」第二天打來電話「人家砸寺院的來了。」我想：「砸寺院，沒把你給砸掉啊，抓進派出所，你趕緊把人給贖出來吧。」內種子翻出來生煩惱，外面種子生出來就砸你的寺院，砸你的道場呢。不行法什麼都好，大家見了都笑呵呵的，師父，給你磕頭了，唉，好了，這一行法，你把我們家人騙到寺院里干什麼？那成惡魔了。那學佛不是開玩笑的，所以我們要發願往生。 其有水鳥樹林，皆能說法，令人悟解， 這個世界，真是差異很大很大的。我們不要貪著這個五濁惡世。你說這五濁惡世它本性也清淨啊!那你這樣，就在阿彌陀佛無盡光明照耀下，你就在這個娑婆世界，不離娑婆世界你是極樂中人。但你要真正地能守護，這個濁淨了無分別——你痛苦來了，你了無煩惱，沒有怨恨；你順緣來了，了無染著，也行啊。這兒就是念念阿彌陀佛嘛，阿彌陀佛也在念你嘛，就在相應嘛，就是利益現前，這更應該往生。什麼樣往生？即令無量有情得到這樣的法益，現前得這樣的法益。 實際往生跟生死之說還真不相干，現在人多認為現在壽命盡了叫往生，得到佛法利益他不認為是往生。實際就彌陀教言來說，就是即生得益，就是現生得以不退轉。象印光大師在這個地方反複講，即生即得于往生彼國，講得很清楚，就是現世。你說我舍報往生他方佛國來徹底圓滿，實際現在也很徹底也很圓滿，只是你擔當不及，你表現得不圓滿，你不能徹底舍去自己的思維意識、自己的業緣，你表現得不圓滿，其本質決定是圓滿，阿彌陀佛的大圓滿回施給一切聽聞眾生，一點都不打折扣的。 證會無生。 因為樹啊、鳥啊、水啊，皆會說法的。 遠公大師在他的定境中三次見阿彌陀佛，有十四支水循樹上下的，(編注：晉慧遠大師，蓮宗初祖也，姓賈，雁門人。學精儒老，年二十一，聞道安法師講般若經，豁然大悟，嘆曰：「儒道九流，皆糠枇耳。」遂出家，誓弘佛教。安嘆曰：「使道流中國，其在遠乎。」後居廬山東林寺，率眾行道，鑿池種蓮，于水上立十二葉蓮花，因波隨轉。分刻晝夜，以為行道之節。與劉遺民等僧俗百二十三人，創立蓮社，六時念佛，求生西方。在山三十年，蹟不入俗，專志淨土，澄心系念，三見聖相，而沉厚不言。一夕，方從定起，見阿彌陀佛身滿虛空，觀音，勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，同注上下，演說妙法。佛言：「我以本願力故，來安慰汝，後七日當生我國。」社中佛陀耶舍、劉遺民等，以往生者，皆在佛側。師曰：「吾始居此，三睹聖相，今復再見，必生淨土。」至期，端坐入寂，年八十三。《東林傳》)極樂世間的水會爬樹，會循樹上下，會自動調溫的，你看我們娑婆世界是不是這樣的呢？你觀察觀察，他的本質都是這樣的，順性而彰顯。 我以前讀遠公大師那段文字的時候，恍惚之間與遠公大師所覺若同，恍恍惚惚地感覺到，哎呀，十四支水在流動中都在說法，恍恍惚惚的，像我自己蒙騙自己一樣的，實際有那麼點感知吧，真不真呢？慢慢地真。我感覺只要不遮蔽自己，不要自卑，也不要自慢，隨順著佛陀的大威德無礙的圓滿究竟的回施，輕輕地一隨順，其利益必然現前。