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title: 《觀經》及《觀經四帖疏》要點(下)(釋明燈集述)
description: "廬山東林寺祖庭 釋明燈集述"
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《觀經》及《觀經四帖疏》要點(下)

廬山東林寺祖庭 釋明燈集述

(全文9600字)

5、牢記水火二河白道喻，以便守護往生信心

又白一切往生人等，今更為行者說一譬喻，守護信心，以防外邪異見之難。何者是也。譬如有人，欲向西行百千之里。然于中路乃有二河。一是火河在南，二是水河在北。二河各闊百步，各深無底，南北無邊。正水火中間，有一白道，可闊四五寸許。此道從東岸至西岸，亦長百步。其水波浪交過濕道，其火焰亦來燒道。水火相交，常無休息。此人既至空曠迥處，更無人民。多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。此人怖死，直走向西。忽然見此大河，即自念言，此河南北不見邊畔，中間現一白道，極是狹小。二岸相去雖近，何由可行。今日定死不疑。正欲倒回，群賊惡獸漸漸來逼。正欲南北避走，惡獸毒蟲競來向相。正欲向西尋道而去，復恐墮此水火二河。當時惶怖，不復可言。即自思念，我今回亦死，住亦死，去亦死。一種不免死者。我寧尋此道向前而去。既有此道，必應可度。作此念時，東岸忽聞人勸聲，仁者，但決定尋此道行，必無死難。若住，即死。又西岸上有人喚言，汝一心正念直來，我能護汝，總不畏墮于水火之難。此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。或行一分二分，東岸群賊等喚言，仁者回來，此道險惡不得過，必死不疑。我等總無惡心相向。此人雖聞喚聲，亦不迴顧，一心直進念道而行。須臾即到西岸，永離諸難。善友相見，慶樂無已。此是喻也。次合喻者。言東岸者，即喻此娑婆之火宅也。言西岸者，即喻極樂寶國也。言群賊惡獸詐親者，即喻眾生六根六識六塵五陰四大也。言無人空迥澤者，即喻常隨惡友，不值真善知識也。言水火二河者，即喻眾生貪愛如水，瞋憎如火也。言中間白道四五寸者，即喻眾生貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心也。乃由貪瞋強故，即喻如水火。善心微故，喻如白道。又水波常濕道者，即喻愛心常起，能染污善心也。又火焰常燒道者，即喻瞋嫌之心，能燒功德之法財也。言人行道上直向西者，即喻回諸行業直向西方也。言東岸聞人聲勸遣尋道直西進者，即喻釋迦已滅，後人不見，猶有教法可尋，故喻之如聲也。言或行一分二分群賊等喚回者，即喻別解別行惡見人等，妄說見解疊相惑亂，及自造罪退失也。言西岸上有人喚者，即喻彌陀願意也。言須臾到西岸善友相見喜者，即喻眾生久沉生死，曠劫輪迴，迷倒自纏，無由解脫。仰蒙釋迦發遣，指向西方。又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，舍命已後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。

善導大師先論證了九品往生行人都是凡夫，後以「水火二河白道喻」啟示我們不必害怕貪欲之水、嗔恚之火凶猛泛濫成河，只要信願念佛，一心一意求生極樂，在白道上邁出第一步，就能夠邁出第二步，也就能邁完一百步而到達彼岸，真信切願念佛就必生極樂！

6、判定「要門」與「弘願門」

娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之「要門」；安樂能人，顯彰別意之「弘願」。其「要門」者：即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善；回斯二行，求願往生。言「弘願」者：如《大經》說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。「要門」是指《觀經》之中十三觀之定善及三福九品之散善，所謂「定散二門」，修此功德回向，以求往生。三藏十二部，八萬四千行，盡在此要門之內。「弘願門」是指《無量壽經》之中阿彌陀佛攝受眾生的三願，即第十八、十九、二十願。

7、判定《觀經》宗旨

今此《觀經》：即以「觀佛三昧」為宗；亦以「念佛三昧」為宗。

這叫作「一經兩宗」。然而「觀佛」是自力難行之道，既非彌陀的心願，也非釋尊本懷，更非十方衆生所能；而「念佛」是他力易行之道，是釋尊本懷，也是十方衆生所能。因此《觀經》之〈流通分〉釋尊不付囑要門之法，而付囑念佛之法：

佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。善導大師體悟彌陀、釋迦二佛的心意而解釋說：上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。

 8、具三心者,必生彼國

《觀經》：若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三。一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。

《觀經四帖疏》：經云，一者至誠心。至者真。誠者實。欲明一切眾生身口意業所修解行，必須真實心中作。不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如救頭燃者，總名雜毒之善。欲回此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也。何以故。正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時，乃至一念一剎那三業所修，乃是真實心中作。凡所施為趣求，亦皆真實。

又真實有二種。一者自利真實。二者利他真實。言自利真實者，復有二種。一者真實心中制舍自他諸惡及穢國等。行住坐臥，想彼一切菩薩制舍諸惡，我亦如是也。二者真實心中勤修自他凡聖等善。真實心中口業讚歎彼阿彌陀佛及依正二報。又真實心中口業毀厭三界六道等自他依正二報苦惡之事。亦讚嘆一切眾生三業所為善。若非善業者，敬而遠之，亦不隨喜也。又真實心中身業合掌禮敬四事等供養彼阿彌陀佛及依正二報。又真實心中身業輕慢厭舍此生死三界等自他依正二報。又真實心中意業思想觀察憶念彼阿彌陀佛及依正二報，如現目前。又真實心中意業輕賤厭舍此生死三界等自他依正二報。不善三業，必須真實心中舍。又若起善三業者，必須真實心中作。不簡內外明暗，皆須真實。故名至誠心。

二者深心。言深心者，即是深信之心也。亦有二種。一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮。乘彼願力，定得往生。又決定深信釋迦佛說此觀經三福九品定散二善，證讚彼佛依正二報，使人欣慕。又決定深信彌陀經中十方恆沙諸佛證勸一切凡夫決定得生。又深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去處即去。是名隨順佛教，是名隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。

又一切行者，但能依此經深信行者，必不誤眾生也。何以故。佛是滿足大悲人故，實語故。除佛已還，智行未滿，在其學地，猶有正習二障未除，果願未圓。此等凡聖，縱使測量諸佛教意，未能決了。雖有平章，要須請佛證為定也。若稱佛意，即印可言，如是如是。若不可佛意者，即言汝等所說，是義不如是。不印者，即同無記無利無益之語。佛印可者，即隨順佛之正教。 若佛所有言說，即是正教正義正行正解正業正智。若多若少，總不問菩薩人天等，定其是非也。若佛所說，即是了教。菩薩等說，儘名不了教也。應知。是故今時仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行。不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。又深心深信者，決定建立自心，順教修行，永除疑錯。不為一切別解別行異學異見異執之所退失傾動也。

9、《觀經》心要

心要之一：

一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。

二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力定得往生。

這符合《無量壽經》所宣阿彌陀佛在因地的誓言：「吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。」「我當哀愍，度脫一切，十方來生，心悅清淨。」「常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生」。

心要之二：

一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。

此義在善導大師著作《往生禮讚》的前序也講到：「深心」即是「真實信心」：

信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅。今信知彌陀本弘誓願；及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生；乃至一念無有疑心，故名深心。

是故龍樹菩薩言：「以信方便，易行疾至。」若信而無行，即非真信；若能專行，則信自在其中。

一念無疑的二種深信是往生的正因，不論定善，不論散善，不論逆惡，十方所有一切眾生，往生在此信心，信「上盡一形，下至十聲一聲一念亦得往生」。若發起此信之當時即已臨終，來不及口稱念佛，乃至一念無有疑心，則當下往生極樂；若壽命延長之間，則盡形壽稱名念佛。這全是仰仗法藏比丘發出四十八大願後，經歷了無央數劫積功累德的修行，不僅成就了極樂世界，同時也成就了「南無阿彌陀佛」這個萬德洪名，名具萬德。故使信願念佛就能「乘彼願力定得往生」。

善導大師于此《疏》顯明《觀經》最終目的在于引導一切眾生，專稱彌陀名號，往生極樂淨土。所謂：

開示長劫之苦因，悟入永生之樂果。(玄義分、序題門)

托佛願以作強緣，致使五乘齊入。(玄義分、和會門)

這也是十方三世諸佛出世的本懷，正所謂：諸佛大悲于苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為。(玄義分、和會門)

10、判定淨土法門的「正行」與「雜行」

大師在此說明「行」有二種，一是「正行」，二是「雜行」。此就往生淨土之行而言，以向于西方淨土的彌陀之行業謂之「正行」；與此相對的，以此土入聖的聖道萬行迴轉趣向于往生淨土謂之「雜行」。

「正行」有五種，所謂「五正行」，即是「讀、觀、禮、稱、讚」，如次：

讀誦正行：一心讀誦淨土三經。

觀想正行：一心觀察思惟淨土依正莊嚴。

禮拜正行：一心禮拜阿彌陀佛。

稱名正行：一心稱念彌陀名號。

讚供正行：一心讚歎供養阿彌陀佛。

判定淨土法門的「正定業」與「助業」：

此五正行又分為「正定業」與「助業」二種，也就是前三後一是助業，第四之稱名是正定業，大師如是說：一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近；念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。

大師又說：自余諸善，悉名雜行。也就是五正行之外的所有修行都名之為「雜行」。雜行是與正行相對而言的，因此約之可說有「五種雜行」，推廣之則有無量雜行；無量雜行也叫作「諸善萬行」。

讀誦雜行：為往生極樂而讀誦淨土三經以外的經典。

觀想雜行：為往生極樂而觀想極樂淨土以外的依正莊嚴。

禮拜雜行：為往生極樂而禮拜彌陀以外的諸佛菩薩。

稱名雜行：為往生極樂而稱念彌陀以外的諸佛菩薩名號及咒語。

讚供雜行：為往生極樂而讚歎供養彌陀以外的諸佛菩薩。

大師說：

若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也；

若修後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行也。

此「往生行相」既有「正雜二行」，便有「二行得失」，其得失有五種，如左：

「正行五得」：與彌陀親、近、無間、不用回向、純。

「雜行五失」：與彌陀疏、遠、有間、必用回向、雜。

大師于《往生禮讚》言：

彌陀身色如金山 相好光明照十方

唯有念佛蒙光攝 當知本願最為強

又于《般舟讚》言：

相好彌多八萬四 一一光明照十方

不為余緣光普照 唯覓念佛往生人

修雜行者難于往生的道理，大師于《法事讚》卷下言：

極樂無為涅槃界 隨緣雜善恐難生

故使如來選要法 教念彌陀專復專

「念彌陀專復專」即是「正定業」，亦即大師所說的：

一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近；念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。莫要執著自力，要隨順佛願，乘托佛力。

詳研《觀經》內容，並考量其說時因緣，便知《觀經》有「從假入真」之「施、開、廢」三義，所謂施、開、廢即是：

為實施權(為蓮故花)——定散二善

開權顯實(花開蓮現)——定散中說念佛

廢權立實(花落蓮成)——流通分廢定散，立念佛

「定散」中說念佛之文：

定善中「第九觀」言：「光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。」

定善中「第十二觀」言：「無量壽佛，化身無數，與觀世音，及大勢至，常來至此行人之所。」

散善中「下品上生」言：「智者復教，合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。」

又言：「化佛讚言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」

散善中「下品中生」言：「善知識廣讚彼佛光明神力，聞已即生。」

散善中「下品下生」言：「應稱南無阿彌陀佛。」

〈流通分〉廢定散立念佛之文：

〈流通分〉言：「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利花。觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。」

又言：「佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」

〈流通分〉之文，釋尊不言「觀無量壽佛身」之十三種「定觀」，而言「持無量壽佛名」，付矚「稱名念佛」，以此明知釋尊之意，目的不在定散二善，而是以定散二善引導聖道門之行人歸入淨土門，故最後獨舉《大經》第十八願所言「乃至十念」之稱名念佛(亦即「持無量壽佛名」)，是故善導大師解釋此文，並作《觀經》及一代教法之總結論而言：上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。亦可知凡《觀經》中所說「觀想」之利益，亦皆在稱名念佛之中，是故善導大師解釋「第九觀」所言「光明遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍」之益，即是「稱名念佛」之益，亦即以「念佛」即是「稱名念佛」；除了上面所言「一向專稱彌陀佛名」之外，其文尚多，如《觀經疏》釋「第九真身觀」之「光明遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍」的經文而言：

問曰：備修眾行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？

答曰：此有三義：

(一)明親緣：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。彼此三業不相舍離，故名親緣也。

(二)明近緣：眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣也。

(三)明增上緣：眾生稱念，即除多劫罪。命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，諸邪業系，無能礙者。故名增上緣也。

自余眾行雖名是善，若比念佛者，全非比較也。是故諸經中，處處廣讚念佛功能。

如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。

又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。

又十方恆沙諸佛證誠不虛也。

又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。此例非一也。

以上可知：釋尊于〈流通分〉所言之「持無量壽佛名」，及善導大師所釋之「望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名」之文，不只是整部《觀經》的結論，也是一代佛法的總結論。故《法事讚》卷上云：「人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。」《觀念法門》云：敬白一切往生人等：若聞此語，即應聲悲雨淚，連劫累劫，粉身碎骨，報謝佛恩。