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title: 淨土宗的念力成就(耀暘法師)
description: "內容提要：本文主要依據淨土宗的經典「五經一論」說明信願念力的問題，並進一步的闡釋關于「念力」成就的種種佛事。這樣的立意主要是讓學佛者，明白真正信願以「念力」可以成就種種不可思議的事。學人在此就關于「念」的問題，依經典進而說明「念力」的成就。"
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淨土宗的念力成就

耀暘

　　內容提要：本文主要依據淨土宗的經典「五經一論」說明信願念力的問題，並進一步的闡釋關于「念力」成就的種種佛事。這樣的立意主要是讓學佛者，明白真正信願以「念力」可以成就種種不可思議的事。學人在此就關于「念」的問題，依經典進而說明「念力」的成就。又根據現代太空物理學的研究成果，進一步說明佛菩薩不可思議『願力』的成就，在極樂淨土中『念力』的種種妙用成就佛事。由佛『願力』使眾生由妄念趨向清淨的正念，以此『念力』信願念佛成辦往生淨業。文章主要分兩大部分：第一、簡析淨土宗的念佛義，最終導歸于『稱名念佛』之專行。第二、是說有關太空物理學的研究新發現，帶給我們的一些啟示，從中加深了我們對佛經所說不可思議『念力』 成就的理解。

　　關健詞：願力　念力　念佛　物理學　時間　空間　質量　能量

　　作者耀暘法師，中國佛學院2007級研究生。

　　前　言
　　于佛法中用心最為關健，所謂：『三界唯心，萬法唯識，』如《華嚴經》所說：「若人欲了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。」 可見唯心亦是萬法，只此一念心便具十界萬法。可知法界眾生都是不離心念的作用，本文所說『念力』便是說心的功能業用，念是心的起用；所以淨土法門以佛號清淨之體為因果，以清淨的佛果為眾生的因行；所以『念佛』就是為了成佛，從『念佛』 成就眾生往生淨土，最終達到成佛。在『念佛』的過程由『念力』的作用可以達到淨念、淨心，這便是心由于念的造作而顯現『念力』的功用。又眾生『念力』的行業有差別，因此與佛『願力』的相應也有差別，所以成就也有品位的高低。眾生在因地由于煩惱業力所局限，所以『念力』就不及淨土中那樣隨自意所成了，由此顯現『念力』在佛願成就的淨土中更是不可思議，因此十方眾生若能依佛本願，稱名念佛必定成就，顯了佛願之真實不虛。
　　西方極樂淨土是由阿彌陀佛在因地時，以「五劫思維」的時間在世自在王佛前發深重誓願，經「兆載永劫」積功累德的修行而圓滿成就的淨妙國土。此佛土的成就是為普度法界一切眾生，佛愍念眾生勝于眾生念佛，因此只要眾生念佛願往生，佛有願必來接引。此中所說佛與眾生相互憶念的感應道交，順佛本願與願力相應自然成就往生淨業。因此修淨土法門者無不以「念佛」來成就淨業的。
　　本文引用一些太空物理學的研究成果，是根據鍾茂森博士在澳洲淨宗學院的《太空物理學新發現的啟示》的報告文章。 鍾博士是從美國國家航天航空管理局『NASA』 的網絡文獻，關于宇宙形成和發展的文獻，而整理的這份啟示報告。主要是為進一步加深我們對佛法的了解。浩瀚的宇宙(太空)對科學家來說至今仍是一個迷，他們用科學的方法，發現的越多越感到對宇宙認識的微不足道。而在三千多年以前釋迦佛陀不但為我們揭示了宇宙的真相，而且為我們指出了證悟宇宙真相的方法。佛的經典告訴我們宇宙與宇宙之間是重重無盡的。如澄觀大師在《大方廣佛華嚴經疏》卷第十一(世界成就品)第四、所說：
　　世界無邊悉嚴淨故，眾生無邊悉化度故，剎由心異，當淨自心及他心故，世界重重無盡無盡，以大行願悉充滿故。

　　由此可見要了知這個無盡的宇宙，就得先從淨心開始發大行願，那麼從淨土法門看來就是由『念佛』入手，佛願力攝持令眾生由妄念趨向正念，由此可知念佛即是念心最終達到淨心，便是『即心即佛、是心是佛』之理的顯現。如《佛說觀無量壽佛經》所講：

　　諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛、是心是佛，諸佛正遍知海從心想生，是故應當一心系念諦觀彼佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。

　　這里說佛的法身是遍在一切眾生心想中，所以眾生舉心動念，都不出如來的法界身所攝；反過來眾生憶佛、念佛時心中自然也是具足佛的隨形相好；所以說『是心作佛、是心是佛』是由心想而生，從『事造』起修而能通達其『理具』。換個角度說『是心作九界、是心是九界』 也就是說心作哪一界，心就與哪界相應。念佛時與佛相應是心作佛法界，是心是佛。因此凡夫在沒證得『心佛不二』之前，須以『事修』念佛來證其『理具』即心即佛。所以經中告訴我們，『應當一心系念諦觀彼佛』，由『念佛』而達到『心佛不二』感應道交自在往生，而能周遍法界。此中所說帶理念佛，理事皆具圓融無礙。其理也離他力本願的佛力成就，專稱阿彌陀佛聖號，乘佛願力帶業往生。

　　一、簡析淨土宗的念佛義

　　世出世間一切法，皆以『信』而得建立。此淨土法門『易行難信』此中『難信』是我們凡夫眾生的大通病，凡夫生來就是多疑。因此歷代諸祖多以『勸信』為第一要務，特別淨土法門以「信」為「三資糧」之首。在淨土根本經典《佛說無量壽經》末後就講到了聞信之難得。如經云：「若聞斯經，信樂受持；難中之難，無過此難。是故我法，如是作、如是說、如是教應當信順，如法修行。」 由此證知淨土宗念佛法門，確實是一切世間極難信之法。所以佛陀于此難信之法，勸導應如本經所說所教的方法行持，隨順佛願，便是信順如法修行。
　　所謂『易行』就是依佛本願力修行念佛，隨順佛願力故，稱名念佛自然得往生。所以淨土法門是佛法中之易行道，但又由于眾生垢障難以信受，因此被稱為『易行難信』的法門。
　　佛陀于諸經中讚歎「信」的功德不可思議，如《華嚴經》普賢菩薩偈云：「信為道源功德母，長養一切諸善根，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。」 又有《大智度論》云：「佛法大海，信為能入，智為能度。如是義者即是信,若人心中有信清淨，是人能入佛法；若無信是人不能入佛法。」 由此可見「信」之一字是多麼重要，是入佛法門的第一要道。如果沒有信，一切皆不可立。世間都是如此，何況出世的佛道呢！因此人生于世，慶幸能遇佛法，又能得聞此難信的淨土法門，應當信順佛本願力，至誠懇切念佛，得自在往生。

　　(一)四種念佛義
　　在淨土法門中『念佛』不可或缺的條件必須具足：『信、願、行』三資糧，其重要性如蕅益大師在《佛說阿彌陀經要解》中講到了這三者的相互關系：「非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行不足以滿其所願而證所信。」 足可見三者相輔相成之密切，如鼎之三足缺一不可；因此能真信切願而念佛者，三資糧具足必定成就往生淨業。
　　修行念佛法門的念佛方法不外四種：1、實相念佛、2、觀想念佛、3、觀像念佛、4、稱名念佛。此四種方法皆可成就往生淨業，然攝機最廣莫過于第四種的『稱名念佛』。在《普賢行願記》所解釋的四種念佛，可知念佛的簡易，就是稱名一法，最適合凡夫眾生行持了。如文中大意：

　　1、實相念佛：所念的阿彌陀佛即是法性身佛，也就是說以實相之理來念佛一般人做不到。實相之理，無形無相，猶如虛空，心及眾生，本來平等。這樣念念相續，最終得三昧現前，決得往生極樂世界。2、觀想念佛：端坐正念，面向西方，心作妙觀淨土依正莊嚴；或想阿彌陀佛身眉間白玉毫相光，乃至足下千輻輪相，如是從上至下，從下至上，展轉觀之，觀想純熟，三昧現前，臨命終時，決定得往生極樂世界。3、觀像念佛：觀阿彌陀佛形像(佛像)相好，口稱佛名，則心不散亂。心不散亂，顯現本性佛。這樣念念不斷，純一無雜，臨命終時，定見彼佛現身迎接，決得往生極樂世界。4、稱名念佛：稱念阿彌陀佛名號，于晝夜間，一心專注，或一萬聲，乃至十萬聲。如是歲月既久，則念念不斷，純一無雜，臨命終時，定見彼佛現身迎接，決得往生極樂世界。

　　雖然這四種方法都可以成就往生淨土，然四種中最易讓眾生行持的就是『稱名念佛』了。學人在此認為實相、觀想、觀像之法皆不離『南無阿彌陀佛』名號的起用。實相之理須以事證，因凡夫眾生難證實相理，所以以實際行持『稱名』一事來攝實相之理。而『觀想念佛者』在《佛說觀無量壽佛經》第十三觀里說到了怎樣觀想佛菩薩，還是得從觀像(佛像)進入。如經云：

　　佛告阿難及韋提希，若欲至心生西方者，先當觀于一丈六像在池水上，如先所說。無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者必得成就。但想佛像得無量福，況復觀佛具足身相。

　　從而可知觀想佛的相好非凡夫眾生所能及，由佛宿願所成就，加持眾生可以從『觀佛形像』的方法再起『觀想』之法。然而凡夫眾生塵妄紛飛、難收攝身心作觀，所以歷代諸祖力勸以方便易行的『稱名念佛』一法，攝歸一切根機。此法上至等覺菩薩下至五逆惡眾生，真信切願持名者，皆得回歸阿彌陀佛大願海。

　　(二)導歸稱名念佛
　　由稱名易行，所以歷代祖師都是婆心切切廣設方便，善巧導引當時諸宗盛行的自力聖道門，攝歸于他力的淨土門，舍自力之難行，導歸于佛力之易行。誠如唐代善導在《往生禮讚偈》勸持名之文所說：

　　何故不令作觀，直遣專稱名字者，有何意也？答曰：「乃由眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就也。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。」

　　此中又向我們展示了稱名一行，易于觀想念佛之行，所以以稱名來攝觀想之行。善導大師依《佛說觀無量壽佛經》流通分佛陀的咐囑： 「佛告阿難汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」 這里講說受持經中佛所說之語，即是受持無量壽佛名號。由此可知佛慈愍至極，以願力成就令世間不識經文者，只要能持佛名號就與受持經文有同樣的功用。由此稱名易行而成就受用之大，同時也是使『阿彌陀佛』名號流通後代，又經中有讚嘆聞名念佛人之功德，如經云：

　　若善男子及女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪。何況憶念，若念佛者，當知此人，即是人中、芬陀利花。觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友。當坐道場，生諸佛家。

　　世尊在這里向我們證明了念佛人希有難得，但聞西方三聖佛菩薩名號，都可以除去無量劫生死重罪。此顯示了佛菩薩的功德名號，一時具有無量的功能妙用，眾生于生死大苦海中能以名號得救濟。此中也說明了佛菩薩成就的名號，有不可思議非凡的力用，並非凡夫所能測度。佛世尊讚歎念佛行人，為人中分陀利華，與二大菩薩為其勝友。即能成就道場利益眾生，舍身壽終之後往生淨土，這便是得生諸佛之家。就像佛在《佛說無量壽經》第九神足願說：

　　設我得佛，國中人天，不得神足，于一念頃下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。

　　這里說明了由佛的願力成就，使得眾生能有如此不可思議的『念力』成就；令神足力能于一念間，遍歷諸佛前供養受法益。因此也可以說往生極樂世界，就是生諸佛家。
　　極樂世界的依正可以歸結于這名號上，正顯名號有著無量的功用，因為名號是由佛往昔累劫願行修功的成就。世間萬法皆不離名而起作用，佛也是離不開名號的方便妙用。阿彌陀佛的名號，就含攝了整個極樂世界的依正二報莊嚴。《佛說觀無量壽佛經》因韋提希夫人請廣說十六觀，勸歸一切凡夫，回歸于稱名念佛之易行。就像善導大師在《觀經疏·散善義》所說：「上來中說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」 大師在此強調了一向專稱的重要性，是導歸專修稱名之行的關鍵所在。
　　在此強調行者有願往生之信行，佛有願力接引，如是感應道交不可思議，眾生雖有垢障，又發願往生如實的行持稱名之行，由佛弘誓願力加持，哪里有不往生的道理呢？這便是所謂的「帶業往生」。此中仗佛力超乎眾生想象，唯有佛與佛方能究竟其理。由此證知稱名念佛一行，自然而然成就往生，由佛願力，易得往生。如經中所說：

　　佛告彌勒菩薩諸天人等，無量壽國聲聞菩薩，功德智能不可稱說。又其國土，微妙安樂清淨若此，何不力為善？念道之自然。著于無上下，洞達無邊際。宜各勤精進，努力自求之，必得超絕去。往生安養國，橫截五惡趣，惡趣自然閉。升道無窮極，易往而無人。其國不逆違，自然之所牽。

　　所以佛陀在經中向彌勒菩薩，讚嘆了極樂世界的聲聞菩薩不可思議的智慧、德能，國土的清淨莊嚴微妙。告慰世人必須精進修道，于道法之自然所牽，所以努力勤修習必定超越輪迴，往生極樂國，一得往生世間諸惡趣自然消除。又此往生法門殊勝無法比擬，依佛願稱名可易得往生。隨順佛所教，隨順法的因緣，如是因如是果，乘佛因緣隨願往生。就是此法門易行難信，此道法自然之所牽，升道無窮極；就是怕眾生不肯信奉受持，所以佛嘆息易往而無人啊！所以必須信順佛願，稱名求念自然得往生淨土。

　　(三)不念佛更念誰
　　凡是有情識的眾生，都是有念相繼存在。佛法中講有十法界，六凡、四聖雖說皆有念，但所念因緣不一，所修得成就果報自然懸殊。凡所有念所緣境皆不出十法界，所以于十法界之中每起一念，便是將來一受生的因緣。明白這個道理還有不知道念佛，就是將來往生淨土成佛的因嗎？我凡夫一念，全真成妄、全妄即真，皆不離于法界心(性)之體用。起一念心具十法界性，所以不念佛法界，便念其它九法界，那麼不念佛更念誰呢？縱觀歷代古德皆勸學佛行人，要老實念佛！
　　以我人一念心能稱佛名號，就是與平等無礙大慈大悲萬德莊嚴的洪名相應，即是念佛法界。能與菩提心、四攝六度之萬行相應，即是念菩薩法界。能以無我心與十二因緣相應，即是念緣覺法界。以無我心觀四諦，即是念聲聞法界。以四禪八定或上品十善相應，即是念天法界。以五戒及世間善相應，即是念人法界。若以戒善等法，但懷有瞋慢勝負之心，即是落修羅法界。若以緩軟心，念于下品十惡，則墮落畜牲尖界。若以緩急相半心，與中品十惡相應，便是墮落餓鬼法界。若以猛熾心，與上品十惡相應，即墮落地獄法界。 如是與那一界相應，就會感得那一界將來的果報，如是因如是果。
　　由此可知發起什麼樣的心，就與那樣的法界相應，所以學佛要善用其心。當用此心念于彼佛，彼佛有宿願力成就。有心必有境，猶如有夢心便現夢境。故知心外無境，境外無心。所以全境即心，全心即境。因此念佛行人，以佛號為所依之境，其『境』即是極樂淨土全體依正莊嚴。所以我人心念佛時，心就具佛境界，心不離佛、佛不離心。『是心是佛、是心作佛。』以此心緣所具『念佛』，『正當念佛時，西方依正于我人心中，我人之心已在西方依正之中。所以念佛時，即是見佛時、成佛時。求生時即是往生時、度生時。無前無後，三際同時 。』 法界性一大(全體)總現，不離一念法界心之用。因此心現前一念境界，皆成將來果報之因。由此心念所造業，唯此心能現、能感將來果報。所以念佛時，即是心造往生成佛之因；即是能感、能現將來往生之果報。明知此道理者，不念佛者更念誰呢？
　　我人凡『舉心動念』皆成將來果報。在我們這個世界的眾生，是充滿了造罪業的煩惱。誠如《地藏菩薩本願經》所說：

　　爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊、我觀是閻浮眾生，舉心動念無非是罪。脫獲善利多退初心，若遇惡緣念念增益。是等輩人如履泥涂負于重石，漸困漸重足步深邃。若得遇知識替與減負或全與負，是知識有大力故。復相扶助勸令牢腳，若達平地須省惡路無再經歷。」

　　此段經文告訴了我們這個閻浮提(地球)的眾生，舉心動念所造作的就是罪業。雖也有修善法得利者，但也是很容易退轉那種最初的發心。所以古德常說：『學佛如初心，成佛有余。』這是告誡我們要保持初發心，常常憶念初發時的那份至真至誠的心。
　　《地藏經》這里還說明了眾生遇惡因緣念念增長，猶如負重之人被困，行于泥涂之中，漸行漸墮于深邃之中。眾生在世間就是這樣的，因此慶幸能遇大善知識大導師(阿彌陀佛)有大勢力，能為減負相扶、助行令獲堅固不退轉。猶如此段經文地藏菩薩亦化身于惡路中，教化行人不要再經歷此惡路，亦勸親屬切莫入此惡路。今得聞淨土法門，亦當展轉相勸受益，同願往生極樂淨域。
　　今生在世能遇淨土法門，由阿彌陀佛能為眾生全與減負業障，佛以無量劫立願修功成就極樂淨土，救度眾生遠離生死之泥涂。念佛時即有懺悔、消業的功能妙用，命終之後隨佛願力得往生。如《觀經》下品下生所說：

　　下品下生者：或有眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道經歷多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識種種安慰，為說妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛，善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。」如是至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花猶如日輪住其人前，如一念頃即得往生極樂世界。

　　此《觀經》講五逆十惡者，具足種種的不善業，當然業力現前的時候，眾苦交煎若不遇善知識、不懺悔、不念佛就會隨業力所牽墮落惡道。然由宿世善因所感，得遇善知識安慰，開解妙法教令念佛、稱佛名號。具足信念于念念之中，即能除滅八十億劫生死重惡。這就是說『稱名念佛』即有懺悔除滅罪業的功用，仗此念佛之力量乘佛願即得往生淨土，所以說真能至誠懇切信願念佛，沒有不往生的道理，如是因果自然之所牽。
　　明白此理者不念佛者則為失大利。如《無量壽經》佛所說：「彌勒當知其有菩薩，生疑惑者，為失大利是故應當明信諸佛無上智慧。」 在這經文中說有的菩薩，對此淨土法門都會產生疑惑；所以會失大利，就是失去往生的利益，還有極樂世界有邊地疑城『胎生者』 由無智慧故，也是失此大利。所以佛告言：「當明信諸佛無上智慧」此經法所說真實不虛，阿彌陀佛願力真實不虛，稱佛名號得往生之真實不虛。
　　但得聞此功德名號、乃至一念者得大利，並且在末法時，佛陀以神通力使此經法多住世間，得值遇此經者能隨所願皆可得度。如同經佛告語彌勒菩薩所說：

　　佛語彌勒：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念當知。此人為得大利，則是具足無上功德。是故彌勒，設有大火充滿三千大千世界，要當過此。聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。所以者何？多有菩薩，欲聞此經而不能得。若有眾生聞此經者，于無上道終不退轉。是故應當專心信受持誦說行，吾今為諸眾生說此經法。令見無量壽佛及其國土一切所有，所當為者皆可求之，無得以我滅度之後復生疑惑。當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生值斯經者，隨意所願皆可得度。」

　　佛說在經上說：『假設有大火充滿三千大千世界，乃至還要比這樣更嚴酷的情況。也要聞信這樣的經法，歡喜信受好樂地受持、讀誦，如法所說修行。原因在其它的地方(法界)還有多有菩薩，想要聽聞這樣殊勝的經法，卻不能如願的聽聞得到。』這其中說明得聞此淨土法門，能受持讀誦、如法修行的甚難希有。所以應當專心信受、持誦、說行，佛陀為諸眾生說此經法，沒有抉擇根機的差別，普攝一切根機。令一切眾生，能夠于此法得究竟利益。因此即使到了末法時代，佛陀也要以他的神通力使這部經多多住持世間，隨眾生意所願得度脫。這實在是世間一切極難信之法。
　　就像《佛說阿彌陀經》就是在無人能問的情況下，對弟子說的。雖說智慧第一有舍利弗是當機者也是無能起問，所以佛無問而自說。這個法門太殊勝了，只要信順佛願力，求念往生即可得往生。就是容易的讓人不敢信受，所以是『易行難信』的法門，知此等道理者當深信不疑，至誠懇切求念，眾生念佛、佛念眾生如此『念力』交相感應不可思議得往生。如此殊勝的念佛法門，你不念那又更念誰呢？

　　二、太空物理學的啟示

　　在此所說的太空物理學，指的是根據現代科學之父的阿伯特·愛因斯坦的『相對論』和『量子力學』基礎上而說的。從愛因斯坦的『相對論』來講空間和時間是相對可以改變的，質量和能量是相對可以轉換的。不同于以前的牛頓所建立的物理學和宏觀力學，只是適應于三維度空間的物體運動說。因此愛因斯坦的『相對論』理論的提出改變了現代物理學的方向，為宇宙的探索提供了很好的理論基礎。也因為這個貢獻愛因斯坦在1922年獲得了諾貝爾物理學獎，被美國的時代周刊評為二十世紀的偉人，被後人尊為現代科學之父。
　　科學的研究並不能很確定性的，告訴我們人生的很多答案。因此人們帶著對宇宙的無知與推測，人們才開始去研究它、才發現它。經過究竟所得出的結果，在接觸過佛法的人，會發現科學所說的有些道理，和佛陀所說的宇宙人生的真相是如此的相似。這些通過研究所得的道理，在佛教里被稱之為『相似法』，不是自內證的法，所以只是淺層次的推理。非達到理事互通的圓融境界，乃至最終達到事事無礙的究竟境界。
　　學人在此雖然不能了解多少現在物理學的研究成果，但是通過對鍾茂森博士的這篇報告，還有在現在高中的物理課，同樣可以看到的知識。因此也可以領悟一些有關佛學的相似信息，而且進一步了解到，佛經中所說心願、念力的不可思議力量。由此可以更清楚地知道凡夫，與聖者『念力』的差別，主要是在于修證聖果的差別。在這五濁世間眾生業力所感的『念力』與在淨土佛願力所成就的『念力』之間不可思議的作用。

　　(一)從物理學了知行願念力的不可思議
　　愛因斯坦和當時其它的物理學家，他們發現：當物體在接近光速的運動當中，它的許多物理特性就會產生改變，例如物體的長度和物體的體積都會改變。在運動中物體的長度和速度之間的關系，他們得出這樣一個公式LV =LO√1-(V2-C2)這個公式在現在的我們普通高中的物理課本上也可以見到，這就是說運動中物體的速度。 LV 是指運動當中物體的長度，LO是靜止物體當中的長度；V是指物體運動的速度，C是指光的速度，不管在任何情況下，它的速度都是以每秒299792公里(大約每秒30萬公里)。上面的這個物理公式，也是世界上所公認的。
　　由這個公式我們可以得知，當一個物體以高速飛行，比如說是以『光』的速度在運動，這時V就等于C那麼說來，V的平方除以C的平方就等于1 。因此這個根號里面就等于「0」(零)了，0乘以任何數也等于0，所以這個物體在光速的運動狀態中，它的體積和長度都會消失。通過上面這個公式的道理推理，人在一定的『條件』下，可以看到北京的故宮，同時也可以看到台北的故宮。因為在條件的作用下沒有了空間的距離，相反的說來在那種可能的『條件』下，人也可以在不同的地方出現。雖然這個『條件』還不能做到，但在這個道理上是可以推知的。在佛法上講就是修行者證得的成就(條件)，對所證得的境界可以任運自在。所以只有通過自我的修證，才能真正做到超越時空的概念，才能像佛陀一樣徹悟宇宙人生的真相。
　　由上面的這些道理，可以知道人們所認為的空間距離、時間的間隔只是人們的錯覺。在佛法里講這是因為『妄想執著』，而不能證得宇宙人生的真相。在真相(實相)之中根本就沒有時空的概念。遠近、距離、來去、三時(過去、現在、未來)的種種說法，都是語言上的方便說，真實之中是『離相絕非』的。正如佛陀在《佛說大乘無量壽經》所說：

　　彼佛如來，來無所來，去無所去。無生無滅，非過現未來。但以酬願度生，現在西方。

　　這是說明阿彌陀佛不可思議的境界，現于西方是酬願為度眾生的方便。西方的指方和佛號的立相說，並不礙佛遍十方法界度眾生。所以佛是超越了時空的局限性，可以在十方法界同時出現，可以同時見到過去、現在、未來的事情。這是一位覺悟宇宙人生的佛陀能超越的，所以每一位學佛的人，都不用擔心十方眾生那麼多等我臨終時，佛忙得過來嗎？更不用懷疑自己能往生嗎？只要信心念佛『念力』自然成就，自然隨佛『願力』往生。如是因緣念佛必定往生，皆是佛的宿願力所成。佛力不可思議能隨眾生所念應聲即至，由此佛『願力』的成就與眾生『念力』的感應道交，便能乘佛之功德智力往生淨土。
　　諸佛菩薩願力不可思議，而能成就不可思議事。非凡夫所能了知，由自內證的條件而能超越時空，達到豎窮三際、橫遍十方得自在妙用。正如普賢菩薩禮敬諸佛愿云：

　　一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。

　　這是普賢菩薩的行願威力不可思議，能于十方佛所同時現身禮敬供養諸佛。以一身能超越時空的界限，同時現身于不同的佛所示現度化眾生。其實整個《普賢菩薩行願品》都在講普賢菩薩怎樣的禮敬諸佛乃至普皆回向的『十種行願』，體現了普賢菩薩行願威力不可思議的境界，佛陀在經中讚歎受持讀誦的功德不可思議，最終托此願王勝功德力導歸極樂世界。如經中所說：

　　又復是人，臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣，宮城內外象馬車乘，珍寶伏藏。如是一切無復相隨，唯此願王不相舍離。于一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等。……是故汝等，聞此願王，莫生疑念。應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持。乃至書寫，廣為人說。是諸人等，于一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚無量無邊，能于煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

　　佛經功德勝深微妙，以此殊勝力能令法義，『一歷耳根，永為道種。』那麼在生死輪迴的長河中，世間一切都不可得利，唯有佛經功德利益相隨順。如上經文所說：「臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣，宮城內外象馬車乘，珍寶伏藏。如是一切無復相隨，唯此願王不相舍離。」正由此願王功德力，剎那中即能往生極樂世界。
　　又由受持、讀誦、書寫、為人演說，不僅是自身得利益，而且能令其他眾生得往生的利益。如上經文所說：「是諸人等，于一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚無量無邊，能于煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」能在一念之中成就自己所有行願，所得福報除佛無有能知者。在這生死輪迴的大苦海中由此功德力，能救拔煩惱眾生往生極樂世界。一得往生就得不退轉，直至成佛。此等一勞永逸的事，有誰不懂的去做呢？一世之辛苦，獲得永世之快樂。但是就是怕眾生對此殊勝的法門不肯信受。所以佛在《佛說無量壽經》中勸說：

　　人能自度轉相拯濟，精明求願積累善本。雖一世勤苦須臾之間，後生無量壽佛國快樂無極。長與道德合明，永拔生死根本。無復貪恚愚癡苦惱之患，欲壽一劫百劫千億萬劫，自在隨意皆可得之。無為自然，次于泥洹之道。汝等宜各精進求心所願，無得疑惑中悔自為過咎。生彼邊地七寶宮殿，五百歲中受諸厄也。彌勒白佛，受佛重誨。專精修學，如教奉行不敢有疑。

　　經中所說人由修行種種善功德求願往生，是可以救度自己出離生死苦海。所以佛說雖一世勤苦將此回向願往生，命終之後就可以往生到無量壽佛的極樂淨土。于彼佛淨土長與佛道相應，永拔生死的根本，壽命長短可以自在隨意想多久就多久。這不正是體現了往生者的『念力』成就自在，自然隨意可得。于此勝易法門，佛恐有眾生懷疑不信，勸眾生各各精進求心所願，不得有疑惑乃至中斷後悔退轉。後生邊地疑城七寶宮殿中，五百世不得見佛聞法，以此為苦所以不樂彼宮殿。為眾生以後不要有疑惑，由補處位的彌勒菩薩來對佛所說的教誨，虔誠的納受佛所教，專心精進修學不敢有絲毫的懷疑。
　　在普賢菩薩的十大勝願王中，恐眾生在修行的過程中，會有所疑惑悔意退轉信心，所以為了究竟利益眾生直至成佛，最終還是導引眾生，求願往生阿彌陀佛極樂淨土。

　　(二)從物理學想象佛聖念力的不可思議
　　在『相對論』當中光速是決定不變的，而我們物體運動的速度，是等于物體運動的距離，除以通過這個距離的時間，所以要保持這個光速的質不變的話，距離縮小這個時間也會縮短。反之距離被拉大了，時間也會被拉長，這個在物理學上被稱為是『時間慢延現象』。
　　下來舉個例子說明時間與光速概念，在不定的條件下會給人帶來不同的感覺。假設一艘太空飛船正在以接近的速度飛離地球，又在太空船上每秒鍾發回地球一個『光』的訊號，在太空宇航員的眼中，相對于飛船的速度非常的緩慢，而相對于地球的速度就非常的快，接近光速在行駛。在太空上每秒發回地球『光』的訊號，在觀察者接受到這個訊號的時間，在光速的作用下被拉長了。觀察者在地球上觀察到的每秒的時間、間隔就會被延長，所以時間就變得緩慢了。時間就不僅是一秒鍾了，可能就更長了，這就是時間慢延效應的物理現象。因此在這理論上可以將很短的時間延長到很長乃至無量，也可以將很長的時間變成剎那間。如佛陀在經中稱讚諸佛如來的智慧功德殊勝，能自在超越念劫的觀念。如《無量壽經》云：

　　阿難，當知如來正覺，其智難量多所導御，慧見無礙無能遏絕。以一餐之力能住壽命，億百千劫無數無量，復過于此。諸根悅豫不以毀損，姿色不變光顏無異。所以者何？如來定慧究暢無極，于一切法而得自在。

　　這是說明諸佛智慧慈悲不可思議，非我凡夫能測度。這里就是佛的智慧無量無邊的，可以一餐(念)之力能住持無量劫的壽命。佛所證得定慧、智力無有障礙，能使諸根不增不減沒有毀損，于一切法得自在神通妙用，隨眾生心念應機救濟。如前章節所說普賢菩薩行願威力不可思議，也是如此的自在妙用。又如《普賢菩薩行願品》偈云：

　　我能深入于未來，盡一切劫為一念。 三世所有一切劫，為一念際我皆入。亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。 于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎。十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。

　　在這里菩薩是能夠將一長劫的時空里，為一念間皆能進入，所以說是超越了時空的局限，能于一切境界普行大願。于佛境界也能得解脫及自在威力，就像極微塵數一樣無量無邊的佛剎土，以普賢行願威神力皆能進入，行十大願從禮敬諸佛乃至普皆回向，以此來莊嚴清淨佛土。這便是佛經給我們展示的不可思議境界，可以超越時空進入過去、現在、未來的一切佛剎成就佛事。

　　(三)物理學的質能互換了知念力不可思議
　　物質可以產生能量，反過來能量也可以轉化為物質(質量)，也就是說物質可以從能量中產生，當然它們是在相對的條件下才可以互相轉換。物質可以在真空狀態下產生，當然需要足夠的能量才能做到。根據物理學的研究是可以得出這個結論的，那就是愛因斯坦的『質能守恆定律』。
　　通過這個定律可以得出，這個互相轉換的結論。也就是說在一定的條件下，能量可以凝聚成質量，質量也可以分解為能量。我們可以從他的那個著名的公式：E=MC2 ，這個公式在我們現在的高中物理也是可見到。 E是能量energy, M是質量mass，C是光速。也就是說能量等于質量乘以光速的平方。也就說質量可以釋放出能量，反過來能量當然也可以合成一個質量。將這個公式倒裝一下M=E∕C2 由此可見質量也可以從能量中產生，當然這個能量需要非常的大，能量除以C的平方是光速的平方，所得的質量才可能有顯著的出來。從這個公式當中我們就可以看到物質，是可以從能量中變現出來的。
　　那麼根據上面這個原理，再來看佛經所說到的一些不可思議的現象。在《佛說無量壽經》有段話是這樣描述的，是形容極樂世界的人受用具足。如經所說：

　　若欲食時，七寶應器自然在前。金銀、琉璃、車磲、瑪瑙、珊瑚、虎珀、明月真珠，如是眾缽隨意而至。百味飲食自然盈滿，雖有此食實無食者。但見色聞香，意以為食。自然飽足，身心柔軟無所味著，事已化去時至復現。

　　經文中所說的道理，就是質量和能量的一種轉換。當然從經文中可知，一經往生極樂世界的人，就已經不是凡夫啦！對于飲食只是見色聞香，以意為食就足夠了。身心柔軟對百味飲食，已經沒有一點的執著。這種事過後，物質的東西又自然轉化為自然的能量。這種現象極樂世界里的每個人，都可以隨自意實現『質能』互換的能力。可以隨心所念互相轉換能量和質量，隨時可以把能量變現成物質。所以經中說，『七寶缽器隨意而至，百味飲食自然盈滿。』皆是阿彌陀佛願力所成就，經中還有很多處也體現了佛國淨土的殊勝，往生者可隨自意皆得受用具足。如經中所說：

　　彼諸菩薩及聲聞眾，若入寶池。意欲令水沒足，水即沒足。欲令至膝，即至于膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至頸，水即至頸。欲令灌身，自然灌身。欲令還復，水輒還復。調和冷暖，自然隨意。

　　由此可見彼世界中的菩薩及聲聞眾，他們在七寶蓮池的自在游戲，神通之自然。水位的高低、冷暖皆可隨自意調和，這是極樂淨土自然的果報。這當然離不開阿彌陀佛的弘大誓願所成就，能令往生到極樂世界的人，有這樣的神通力隨自『念力』得成就，這並非我們現在的凡夫所能做到。凡夫往生到極樂世界之後，就能有這樣的能力。當然這是離不開佛力的住持，使往生者具足這樣的能力，這是往生後的果報不可思議。

　　三、結　語

　　念佛法門至深至簡，世稱為易行難信之法。本文講說淨土宗的『念力『成就，主要是為了讓更多有緣人，明白此念佛法門之勝旨在稱名念佛之行。在第一章節對念佛法門的基本介紹，使我們了解到了此淨土法門的殊勝難得。又通過後一章節的太空物理學的了解，讓我們知道人們所理解的時間和空間原來是一種錯覺。佛陀在經上向我們說明了，通過修行證果的菩薩，已經超越了這種時空的概念，同時也體現了佛菩薩所證得念力的不可思議。
　　又從物理學上的質能之間的互換推理，了知佛經中所介紹的佛菩薩的神通妙用。在佛菩薩的淨土中，可以隨心所欲的變現物質，能隨自意受用無有障礙，受用完畢物質也會自然化去。佛所成就的淨土殊勝不可思議，果報是佛宿願力，累劫修功德感自然之所牽，念佛眾生順佛本願力，所以也是自然的往生。
　　經文中又多次提到淨土中菩薩的不可思議境界，他們可以在一念之間遍歷十方淨土，供養諸佛成就種種佛事。如普賢菩薩十種勝願王，菩薩那種念劫圓融無礙的境界，充滿了不可思議的『念力』的妙用，體現了『念力』不可思議的成就。佛聖念力也是由眾生中修來，所謂：「那里有個天生彌勒，自然釋迦。」 由此理我人于淨土法門，能至誠懇切持名念佛，如經所說教法修行。于念念之中不離佛，佛不離心，自然妙契心佛不二之理。念念不絕乃至十念，順佛本願力自然成就往生淨業。
　　通過對淨宗念佛的簡析，對念佛義的體解，了知念佛之必然，念力成就的不可思議妙用。又對太空物理學此章節『相似法』的了解，見證了佛菩薩所證得的境界，所達到的那種『念力』不可思議的成就。因此也可知我人雖在凡夫地，在整個修行的過程皆不離『心念』的力用。由四種念佛的導歸，了知稱名之行的勝易。在明白眾生起心動念的過程，會給自己帶來果報的作用。然此真妄之心，皆不出十法界所含攝之中。凡夫皆有所生心，依何心即現何境。所以凡起一念必落十法界之中，不與四聖法界相應，便與六凡法界相應。明白此等道理，于煩惱垢重的世間中，難道不念佛法界，還更念余法界嗎？所以說不念佛更念誰呢？聞此法門者應當老實念佛，稱名之行不假方便，極樂依正全體現于我人心中，我人之心所念不離極樂方寸，所以念念皆具足資糧。由佛願力真實不虛，所以順佛本願力，稱名念佛者必定往生淨土。