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title: 論天台觀法(宗亮)
description: "天台宗，中國化之佛教一宗，理富義奧。中國佛教十宗，禪宗講「禪」，淨土宗倡「念佛」，密宗特「密」，唯識宗歸「識」，中觀宗宣「緣起性空」，華嚴宗揚「法界無礙」，律宗重「戒律」，俱舍宗「對法」，成實宗明「五聚」，各呈異彩，而天台特揚天下者唯以「教"
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論天台觀法
宗亮

　　前言

　　天台宗，中國化之佛教一宗，理富義奧。中國佛教十宗，禪宗講「禪」，淨土宗倡「念佛」，密宗特「密」，唯識宗歸「識」，中觀宗宣「緣起性空」，華嚴宗揚「法界無礙」，律宗重「戒律」，俱舍宗「對法」，成實宗明「五聚」，各呈異彩，而天台特揚天下者唯以「教觀」，可見「觀」乃天台宗兩大特色之一。
　　事實而言，觀法非天台獨家發明，佛教中諸乘務宗皆有其各自特點的觀法體系。
　　小乘俱舍宗有四諦觀，于奢摩他定心中深觀四諦，被作為斷惑證果的關鍵；還有十二因緣觀，乃緣覺行者所修，釋迦成道正是運用了此觀，可謂舉足輕重。成實宗有人空觀與法空觀，為小乘空部之最後發展。
　　大乘諸宗中，三論宗為一個觀法也特突出的宗派。其所依《中論》即一部中道觀法，觀察八不；其《十二門論》即十二門實相觀法，從所依《百論》而來。唯識宗為轉識成智而建立五重唯識觀的體系，五重觀法重重緊湊，逐層剝落，頗為精彩。華嚴宗立足法界緣起思想，建立法界三觀，以理法界立真空觀，以事理無礙法界立事理無礙觀，以事事無礙法界立周遍含容觀，可見其觀端的頗具獨到的特色，萬有相攝無礙的觀法于它宗中所無僅有。其余各宗觀法亦各具特色，此不一一舉例。那麼，既然天台獨以「觀」聞名，必有其相當的份量可稱，今文下面即逐面展開論述之。

　　一、天台觀法的源流與建立
　　天台宗的開山祖師。遠溯印度可推龍樹，代代相傳至中國，中國的開山鼻祖則推北齊的慧文禪師。據《摩訶止觀》卷一：「文師用心，一依釋論」，又據《釋門正統》及《佛祖統紀》，可知文師是因讀及解釋《大般若經》的《大智度論》而發明天台核心觀法即一心三觀之旨，原文曰：「問曰：『一心中得一切智、一切種智，斷煩惱習；今云何言，以一切智具足得一切種智，以一切種智斷煩惱習?答曰：實一切智一時得；此中為令人信般若波羅密故，次第差別說。欲令眾生得清淨心，是故如是說。復次，雖一心中得，亦有初、中、後次第。如一心中有三相，生因緣住，住因緣滅。又如心心數法，不相應諸行，及身業、口業。」又，《中論》四諦品之三諦偈「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義」，也被認為是文師發得一心三觀之綱要。故天台觀法淵源于龍樹菩薩的《智論》及《中論》，而以《大品》為所依。
　　文傳法于慧思，據《續高僧傳》載，思常誦法華，證得「空有一味，凡聖一如」的諸法實相本體——法華三昧。法華乃唯對利根菩薩所說的不次第行，其思想超越從來的空觀思想，故湛然大師于《止觀大意》讚曰：

　　「今家教門，以龍樹為始祖，慧文但到內觀，視聽而已!泊乎南岳、天台，復因法華三昧，發陀羅尼，開拓義門，觀法周備。」由此可知，天台觀法雖源自龍樹，但發端卻起子慧文，而教義與觀法能以法華為宗骨來融會者則肇自慧思。
　　但是，文、思二師雖悟雖融一心三觀之旨，卻無有提及其名，文無著作留世，思之著作雖有而無其名，其名之出現則是起于思之弟子智者大師。
　　智者大師取「一心三觀」之名，出于《本業瓔珞經》。在《維摩經玄疏》卷五第五頁，智者明言：「三觀之名出瓔珞經，云從假入空，名二諦觀；從空入假，名平等觀，是二觀為方便道。因是二空觀，得入中道第一義諦觀。雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海也。」又于同卷第九頁云「第三辨三觀相者，即為二意。一明別相三觀，二明一心三觀。」此處明確出現「一心三觀」之名。
　　天台宗的觀法體系亦大成于智者。568年，智者于金陵講《法華》，開天台宗之紀元，之後宣《智論》，敷演次第禪門修證，即漸次止觀，亦即漸教觀法，時由法慎紀錄，後由灌頂整理成《釋禪波羅密次第法門》十卷。隋開皇十四年，大師57歲時于家鄉沙市玉泉寺開講《摩訶止觀》，即圓頓止觀，灌頂紀錄整理成十卷，後來又為其兄陳緘講其梗概，此即《童蒙止觀》，又名《修習止觀坐禪法要》或《小止觀》，有上下兩卷。另外，智者的主要修觀著作還有《修禪六妙門》，即不定教觀的不定止觀，一卷，失傳後從日本取回。上即天台著名的三大觀法，均為智者所述而大成，由此而建立了天台宗的觀法體系。

　　二、天台觀法之核心理論
　　——一念三千
　　天台觀法之究竟極致乃一心三觀，而其理論核心是一念三乾。一念三乾為所觀之境，一心三觀為能觀之法。二者之成熟完善在于智者，一心三觀說出于智者對圓教觀法之詮述，一念三千說出于對頓教觀法之詮述，後者出于智者晚年，《摩訶止觀》即為詮釋一念三千的圓頓止觀名著。
　　《摩訶止觀》卷五日：「夫心具十法界，一法界又具十法界、百法界，百法界具十如是、千法界，一界具三種世間，百法界即具三千種世間，此三千在一念心，若無心而已，介爾有心即具三干，亦不可言一心在前，一切法在後，亦不言一切法在前，一心在後，若從一心從一切法者，此則是縱，若心一時含一切法者，此即是橫，縱亦不可，橫亦不可，心是一切法，一切法是心故，非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言。」又云：「言語道斷，心行處滅之真理，實不可說；但有因緣故亦可得說，謂四悉檀因緣是也。心與緣合，則三種世間，三乾性相，皆從心起。一性雖少而不無，無明雖多而不有；指一為多，多非多，指多為一，一非少，故名此心為不可思議。一即一切(假觀)，一切即一(空觀)，非一非一切(中道觀)，遍歷一切皆是不可思議境。」由此可見天台一念三千之理的不可思議，為·了進一步詮釋其理，下面再就有關名相予以說明。
　　1．十法界。指地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、人、聲聞、緣覺、菩薩、佛十類法界。但此劃分于佛經中及原始論部中部無明顯記載，唯在《華嚴經十地品》及《智論》中有所談及，名目尚未健全。智者大師深證如來本懷，由《華嚴》所云蓮花藏世界海「一即一切」之理而發揮，成就十界互具之組織，由十界互具而成百法界。
　　2．十如是。指十種如實的中道實相之存在性質。此出于《法華經》的方便品，即：一、如是相，十界各具或苦或樂的外在形相。二、如是性，十界各具潛伏內心的自性。三、如是體，十界之體是五陰色心，統攝相與性。四、如是力，十界各具堪任作用于外物之力。五、如是作，依不同之力，十界各起造作。六、如是因，由造作相異，而招感十界不同之果的直接原因。七、如是緣，十界各具相應之增上緣。八、如是果，十界之果各各相異。九、如是報，由一期相續之異熟果，可引生後世之報，此報又十界各異。十、如是本末究竟等，任何事物皆備從本至末即從相至報的九個性質，平等究竟。此十如是，無不與心相關，心具十如是。智者將十如是配之百界，而成為千如是。
　　3．『三世間。遷流可毀稱世，存在差別為間，世間即時空。《智論》卷47中談及三種世間，智者的三世間思想由此而來。一種是五陰世間，五陰指色受想行識，乃心理作用之世界，為構成十界的共通要素，是眾生的差別相。二種是眾生世間，眾生攬五陰而成，共分十界，為眾生所持正報的差別相。三種是國土世間，在《智論》是稱作住處世間，即眾生居住的山河大地，為眾生所感依處的差別相。三世間配上十如是便成三十世間，三十世間再配以百法界即成三千世間。此三干世間不在別處，而具足于吾人日夜所起之一念心中，故得一念三千之名。
　　智者大師悟得一念三乾之根源，據《摩何止觀》卷五日：「觀不思議境者，如《華嚴》云：『心如工畫師，畫種種五陰，一切世間中，莫不從心造』。種種五陰者，如前十法界五陰也」，可知此《華嚴》唯心偈是智者發明一念三千之根源。天台認為，吾人日夜所起之一念心，必屬于十法界中的某一法界，如與殺生等的嗔恚相應是為地獄界，如與我慢勝他相應是為阿修羅界，乃至與真如世界相應是為佛界，等等不一例舉。然此一念心與諸法間本無隔絕，互具互融，故在一界而必具十界，此十界中又各互具，則有百界，百界中每一界又具十如是，則有千如是，每一如是又具三種世間，則有三千世間，所以一念心中必具三千世間，乃由此而來。
　　三千之數，豈止宇宙萬有之數，三千只是宇宙萬有無盡差別相之象徵解釋，故荊溪湛然曰：「三千者無盡之異名也」。一念三千，雖可云為種種，實要言之，而為圓融三諦。三諦指真、俗、中三諦。三干世間，一切法即一法，即日一切陰界入等即是一實法界，此為真諦；三千世間，一切陰界入等各有其一定規律，宛然而有，一法即一切法，此為俗諦；三干世間，非一非一切，稱為中諦。而觀此真俗中三諦者，分別為空觀觀其真諦空理，假觀觀其俗諦假名，中觀觀其中諦中道。一念三千，即是三諦圓融，而觀此圓融三諦之一念三千之不可思議境者，即是一心三觀。
　　三、天台觀法之內容
　　天台判如來一代大教為化法四教與化儀四教，觀依教設，教亦略同，而有化法四觀與化儀三觀，今此下明之。
　　(一)化法四觀
　　1．析空觀。為藏教觀法，如《教觀綱宗》曰：「藏以析空為觀」。亦名析法空，析色入空，大體是將因緣和合法分析而拆散，便見其空。如將一座大山析成無數微塵，無有其大山之形而成空。此帶色敗為空，由觀諸法生滅無常，見之敗壞而歸于滅無，故名空，敗壞空，析法空只是方便權為，非徹底。
　　2．體空觀。《教觀綱宗》云：「通以體空為觀」，即日體空觀為通教觀法，體空觀以體空而入空，觀現在宇宙之形形色色，根身器界，皆緣所生法，均無自性，而當體即空，如「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空」，即體空觀的境界。若能無自性而見當體即空，就能證無生法忍，即是不壞假名而說諸法實相，就四諦來說，即是無生四諦。通教引小入大，首先在觀法上引其舍棄析空觀而入體空觀，故曰：「三(乘聖)人同以無言說道，體色入空。」通教所以為大乘，即由此觀，其通後別圓，因其在體空觀下行菩薩道而不舍眾生，但由未進到如來藏恆河沙佛法，故與藏教佛果同，唯大小巧拙之別。 ．
　　3．次第三觀。為別教觀法，又名別教三觀，隔歷三觀，即隔歷次第而修習空假中之觀。三觀互隔，故須次第，分別于十信、十行÷十迴向位時修，依次破見思、塵沙、無明三惑，而得一切智、道種智與一切種智。但也有通修三觀者，如十住位菩薩除習空觀外，兼修假觀和中道觀。天台將三觀分成次第與不次第兩種，以別教次第三觀來彰顯圓教的圓融三觀。
　　4．一心三觀。即圓融三觀、不次第三觀，是最上圓悟行人之法。如修空觀，則假、中亦空，三觀皆能盪相破之；如修假觀，則空、中亦假，三觀皆備立法之義；如修中觀，則空、假亦中，三觀當處為絕對之故，以此觀三諦中任何一諦，而三諦無不圓具，故稱一心三觀。此法不思儀，難解難入，故為圓教利根菩薩所修習。
　　(二)化儀三觀
　　此依頓漸不定三教設立，因秘密教不可傳，縱欲立觀，亦不過前三觀，故化儀觀法唯有三種。
　　1．頓教觀法。《教觀綱宗》曰：「頓觀唯約圓人，初心便觀諸世實相，如摩訶止觀所明是也」。可知，智者名著《摩訶止觀》正是專明頓教觀法的一部論著。
　　該書共十章，即大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正修、果報、起教、旨歸，又稱為十廣。前五章是為修圓教止觀的基礎一——為發菩提心而說；方便章是講為入各種行法而作的全部準備，分二十五方便；最後三章沒有另外分章，僅于大意章中有些說明。最主要的部份是正修章。
　　正修章對行法之證悟或內觀方面作了詳細論述，共分十乘觀法。第一乘是觀不思議境，以不思量而思量，以不能思議而思議來諦觀一念三千，此為修圓頓止觀的要旨，是以下諸乘觀法之主體，以—1；諸乘觀皆是對第一乘觀的實際用功加以列示分析，處于補助地位；第二乘真正發菩提心，三善巧安心，四破法偏，五識通塞，六道品調適，此五乘為入理常規：七對治助開，指克服除去障礙的諸條件；八知位次，九能安忍，十離法愛，此三乘非觀法，是講對修行所經過的階位之用心，不可或缺，故亦列入十乘觀中。
　　十乘觀法是以心為主而統一日常行為，是日常觀心之修行，在修行中所遇之境總分十境。一陰入界境，為一念三千所對之總境，亦即吾人現前所執著的虛妄之念。第二境以下都是對現前虛妄心的分析，由于稍努力的修觀，反而激起種種煩惱、宿業，這種現象很普遍，以下之九境便是對此等予以具體認識，助根機差者修觀。當修之時，此九境未必按順序出現，無論何境，當以十乘觀法修之。九境分別是煩惱、病患、業相、魔事、禪定、諸見、上慢、二乘、菩薩。
　　2．漸教觀法。《教觀綱宗》云：「漸觀亦唯約圓人，解雖已圓，行須次第，如釋禪波羅蜜法門所明是也」，可知《釋禪波羅蜜次第法門》是智者大師詳述漸教觀法的著作。此書有十卷，組織與《摩訶止觀》類似，前五章(大意、釋名、明門、詮次，簡法心)明修禪之概要；第六方便章把方便分為內外兩類，外方便為具五緣、呵五欲、棄五蓋、調五事、行五法即二十五方便，與《摩訶止觀》完全相同，內方便指禪修中所出現的各種內面的障礙及對治，此為《摩》之方便章所無，而與《摩》之正修章所說十境類似；第七修證章，由淺而深，由低而高，開示各種修道法門，以「禪」統攝一切，分世間禪、亦世間亦出世間禪、出世間禪、非世間非出世間禪四個階段；其中，出世間禪的緣理無漏部分，及非世間非出世間禪，唯有其名而無詳述，還有本書最後三章(果報、起數、歸趣)亦然，說明《釋禪》與《摩》二書的立場是完全相同的。
　　《摩》是智者晚年所述，以「止觀」一語統攬整個佛教，是大師一生實踐觀法圓熟之大成；《釋》是智者：I士年時所述，以「禪」統攝全部佛法，形態組織系統層次儼然。對此二書的比較分析，可知智者由青壯直至晚年，其實踐修證之綱領，是一貫相承的，而且可以進一步地說，智者晚年所述之圓頓止觀是對漸次止觀的提純圓熟，是其畢生的結晶成果。
　　3．不定止觀。《教觀綱宗》云：「不定觀亦唯約圓人。解已先圓、隨于何行、或超或次，皆得悟入，如六妙門所明是也」。《六妙門》僅一卷，由智者大師之弟子灌頂整理記錄而成。所謂六妙是指數息、隨息、止心、修觀、還、淨六法。依此而示不定止觀修證之諦要，為本書的內容，亦分十章。一歷別對諸禪六妙門，明六妙門與禪波羅蜜諸法之關系；二次第相生六妙門，說明六妙法的相互關系；三隨便宜六妙門，四對治六妙門，五相攝六妙門，此三章明修證六妙門的意義；六通別、七旋轉、八觀心、九圓頓，此四章說明修證六妙門的實際情況；十證相六妙門，明證悟形相，有次第證、互證、旋轉證、圓頓證四種。不定止觀，非別有特定之法，實不出「或超或次」即或頓或漸諸觀，此云六妙門只是揭示修觀過程中面對「不定」而采取的措施要訣。

　　四、天台觀法的實踐行儀
　　天台觀法的實踐組織，有縱有橫，縱則是化法四觀和化儀三觀，以內心的證悟歷程而分類；橫則是七類觀法的共通的修持行儀，是修觀的外部形式，共分四種，即常坐、常行、半行半坐、非行非坐，以此四種形式便可趨入正定，故又稱四種三味。
　　1．常坐三昧。又稱「一行三昧」，依據《文殊問般若經》等所立，以九十日為一期限，而專念于坐禪，口念一佛號，心意集中而觀照，諦審中道法界之理，以了達迷悟不二、凡聖一如的境界。
　　2．常行三昧。又稱「般舟三昧」，依據《般舟三昧經》而立。般舟三昧，是梵語的音譯，義譯為「佛立」，就是說：依佛之威力、正定力，更依行者本身的功德力感招，在定中能獲得諸佛站立于行者眼前的境界。本法亦以九十日為一期，而專心旋繞行道。步步宣稱阿彌陀佛的名號，意即觀念佛之三十二相好，以修空假中三觀為旨趣。此觀與常坐三昧之以絕對為對象的真如觀恰好相反，觀成能見佛聞法，有其適應眾生根機的殊勝處。
　　3.半行半坐三昧，此又分二。
　　(1)方等三昧。依《大方等陀羅尼經》而立，其第一卷曰：「七日長齋，日三時洗浴，著淨潔衣，坐佛形像作五色蓋，誦此章句百二十遍，繞百二十匝，如是作已，卻坐思惟，思惟訖已，復更誦此章句，如是七日」。文中所云「誦此章句」是指誦《摩訶袒持陀羅尼》，其經名義譯為《大秘要遮惡持善》。誦此經且善思惟之，可契入實相中道之正空，能得三寶護持，速滅魔障。在行持上，又分方法與勸修兩科以作規范。
　　方法上分三方面，一是身業，在《摩訶止觀》云：「方等至尊，不可聊爾，若欲修習，神明為證，先求夢王，若得見一，是許懺悔。
　　于閑靜處，莊嚴道場……設餚饌，盡心力。須新淨衣……出入著脫，無令參雜，七日長齋，日三時洗浴……別請一明了內外律者為師，受二十四戒及陀羅尼咒，對師說罪，要用月八日、十五日，當以七日為一期，決不可減……俗人亦許，須辦單縫三衣，備佛法式也」。二是口業，在行持初日，奉請三寶、十佛等。三是意業，分實相觀和歷事觀，前者以觀實相中道之正空，一空一切空為旨趣；後者依托行持中所歷諸事成就觀法，注重以禮拜懺悔，消滅魔障為綱。
　　關于勸修，《摩訶止觀》云：「勸修者，諸佛得道。皆由此法，是佛父母世間無上大寶，若能修行，得全分寶，但能讀誦，得中分寶，華香供養，得下分寶。佛與文珠說：下分寶所不能盡，況中上耶!若從地積寶至梵天，以奉于佛，不如施持經者，一食充軀，如經廣說云云」。
　　(2)法華三昧。該名稱出于《法華經》妙音菩薩品與妙莊嚴王本事品。法華三昧修法始于慧思，據《續高僧傳》說，思以此開悟，後著《法華安樂行義》，將法華三昧修法分為無相行和有相行兩門。無相行即于行住坐臥、飲食語言的一切威儀中，時常深入諸微妙禪定，使心意得到安定的形法；有相行指專念誦持《法華經》，證入三昧者可親睹普賢菩薩而滅除罪障，獲眼根清淨等，智者大師接承之後，特別重視讀誦和懺悔，組織了一套完整的法華三昧懺儀，于三七日中，禮拜、懺悔、行道、誦經、坐禪等，巧妙地配合子有相無相兩門的行法。智者滅度後，法華三昧尤其受到天台行者的重視，唐湛然大師更作《法華三昧行事運想補助儀》，宋知禮大師著《修懺要旨》囊括所有大乘經典中的懺法，爾今之三昧水懺即由此興盛而來，但早已失去正修原旨。
　　4、非行非坐三昧
　　又名「覺意三昧」，出《大品船若》。慧思大師稱之為「隨自意三昧」，智者則稱之為「非行非坐之昧」。修此三昧，不分身儀，不限期間，也不論行住坐臥，以平常之生活即為三昧。行者證入此三昧時，能依智慧觀照心性，了達諸法實相。智者大師將此修法又分諸經觀和三性觀，前者統攝諸經所說三昧法，即莊嚴道場、結跏跌坐、十念數息、稱三寶名、誦持密咒、披陳懺悔等；後者以六根對六塵之念念生起，用四運四性的推檢，觀善惡無記之三性，而契入一心三觀。
　　前三種三昧皆實相理觀，唯此三昧屬事理雙觀的行法。並且，在各種助道法上，前三種具有嚴格規定，而此種三昧則無，惟憑自己的般若觀察，似乎易修，實則難，且有墮偏之危，但此三昧端的殊勝，正如《大智度論》所明：「覺意三昧者，得是三昧，令諸三昧變成無漏，與七覺相應，譬如石汁一斤，能變千斤銅為金」。

　　五、天台觀法的綱宗
　　綱者，本指網口大繩，于網而言，舉綱則網目可張，條理不紊。所謂綱舉目張即此義也。約喻義，則為綱領，此處義也。釋迦一代教化，因機施設，而教有萬殊，猶如綱目，然世尊一代施設，必備其本懷，此如綱也。若能得綱，何愁無量教網無從明焉?故明其綱，于學究一代大教，至為重要。天台智者，靈山親承，大蘇妙悟，依據法華，判釋一代東流聖教為五時八教，罄無不盡也。八教可謂一代聖教之綱也；觀依教設，數亦略同，而有化法四觀與化儀三觀為一代觀法之綱也。教綱之中，化儀四教雖為判部，然自無體，而全攬化法為體，則化法四教為教綱中之綱也；觀依教設，教然觀亦然，故觀綱之中，化法四觀為觀綱中之綱也，正如《教觀綱宗》所明：「……雖亦無量，而析空、體空、次第、一心，四觀收之，罄盡無余，則四觀，乃觀之綱也。」
　　宗者，宗要也，喻若提綱之要領，若不得其要，則綱雖舉，而目難張。佛祖教觀，雖陳其綱，若不獲要領，一代教觀何以彰明?故而宗要不可不明。教綱之中，藏通別三，方便隨宜，應機利物，為權教；圓教者，究竟指向，特暢本懷，為實教。觀依教設，故化法四觀中，析空、體空、次第三觀為權觀，而一心三觀為實觀。又，化儀無體，全攬化法，但智者于《教觀綱宗》有言：「頓觀唯約圓人……如摩訶止觀所明是也。……漸觀亦唯約圓人……如釋禪波羅密所明是也。……不定觀亦唯約圓人……如六妙門所明是也。」故可知，化儀三觀歸屬圓教，而于此中又以頓觀為最，故頓觀為實中之實。于此可見，天台對圓頓之觀的地位是如何重視了，智者云：「為實施權，開權顯實，乃佛法之宗要也。」于圓頓觀法的辨別，可明如來一代觀法之本懷。
　　結 語
　　由上可知，天台觀法的體系龐大而細緻，觀與教之判釋，盡攬佛法，觀之大成可謂中國獨有定格。然于智者大成之後，觀法即無多少進展，只有分岐與衰落，只有漸漸的失去實修原旨，而成學術研究，直至中國近代。當代亦不過紙上談兵而已，天台振興是一振難振，本文對此是莫可奈何，從學理研究上講是「終日尋春難見春」，從實踐觀法上是「山重水盡無有路」，嗚呼，惟權作此文，以足平生之志也。

　　參考書目
　　①《教觀綱宗科釋》，靜修大師
　　②現代佛教學術叢刊之55.56.57.58，大乘文化出版社
　　③《維摩經玄疏》，智者
　　④《八宗概要講義》．周叔迦
　　⑤《佛教禪學與東方文明》，陳兵