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title: 依天台止觀成就禪波羅蜜(義廣法師)
description: "行菩薩道者是從發菩提心到實踐菩薩行，實踐菩薩行以六波羅蜜為綱領。學佛法六波羅蜜，智慧很重要。智慧是從哪兒來?諸佛智慧皆從禪定而生，修禪波羅蜜是我們進入般若波羅蜜的殊勝方便。"
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依天台止觀成就禪波羅蜜

義廣法師

一、序說

行菩薩道者是從發菩提心到實踐菩薩行，實踐菩薩行以六波羅蜜為綱領。學佛法六波羅蜜，智慧很重要。智慧是從哪兒來?諸佛智慧皆從禪定而生，修禪波羅蜜是我們進入般若波羅蜜的殊勝方便。

(一)什麼是禪波羅蜜

「禪」是梵語，又名禪那、禪定。凡夫、外道、二乘、菩薩、諸佛所得禪定，通得名禪，其為凡聖所共，譯成漢語叫「思惟修」。禪包括世間禪和出世間禪。

什麼是世間禪?不發出離心、不發菩提心去修禪，都屬于世間禪。出世間禪與此相反。

出世間禪在發心上也有區別，有兩種禪：一種是聲聞禪，只求個人的解脫；一種是菩薩禪，菩薩禪是通過修禪去感化周邊的人，並把修禪所得分享給一切有緣。發心不同，感果就不同。發出離心修禪，最後成就阿羅漢果——灰生滅智，自己求得解脫；發菩提心成就菩薩，最後成就佛道——自覺覺他，覺行圓滿。

在禪修的次第上講，出世間禪也分為次第禪和第一義諦禪(非次第禪)。發菩提心，修非次第禪、一心禪，指禪宗的禪。今天主要說的是次第禪，就是特指中國禪宗的禪，這是指修學的方法而論，次第修學。

「波羅蜜」，名到彼岸，究竟圓滿到彼岸叫波羅蜜。此但據菩薩與諸佛所得，與凡夫二乘所不共。《摩訶衍論》說：「禪在菩薩心中，名波羅蜜，是名不共。所以者何，凡夫著愛，外道著見，二乘無大悲方便，不能盡修一切禪定，是以不得受到彼岸名，故言波羅蜜即是不共。」禪波羅蜜，禪的究竟圓滿就是「禪波羅蜜」，禪的究竟到彼岸唯有佛陀做到了，諸佛三昧是真正的禪波羅蜜。

(二)修學禪波羅蜜的入手處：圓滿禪波羅蜜的急要途徑——止觀

修學禪波羅蜜的入手途徑、方便有很多：淨土宗念佛其實也在修禪；律宗，執心不起、執身不動，本身也是一種禪修；密宗有密宗的修法；教下，有天台宗的止觀、華嚴宗的觀門；禪宗的修法，叫第一義諦禪，單刀直入、當下就是、信手拈來，信手拈來就是止觀。

我們常說宗門或者教下，宗門是指禪宗，教下一般指天台宗、華嚴宗、唯識宗。今天我介紹的是依天台宗的止觀成就禪波羅蜜，就是修學禪波羅蜜法門之入手處——天台止觀。

天台宗的集大成者——天台宗的四祖智者大師，對止觀有闡釋：「若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止、觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要。」(《修習止觀坐禪法要》)「泥洹之法」就是涅槃，不生不滅。無所從來亦無所去就是泥洹。所以，要想達到無所從來亦無所去的圓滿——大圓滿覺，讓大家馬上進入泥洹之法的就是止觀。

止觀，天台宗把禪修就稱為止觀，所以止觀也就是禪波羅蜜的修學。止觀體系是：天台止觀、華嚴觀門、唯識觀法等，皆可成就禪波羅蜜。

禪就是思惟修；安住于境，就是止；安住于境去進行觀照，就是觀。「止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要。」「結」就是煩惱，「止」是伏住我們的煩惱，用智慧去觀照煩惱的起因，歸根結底還是自己的我執、貪心、嗔心或是癡心引發的煩惱。「觀」是徹底地把煩惱斷除。禪定功夫很深的人，能修到色界天，色界天和無色界天的天人是沒有嗔心的，並且他有修四無量心。但是，只是他當時降伏了嗔心，沒有真正地斷除，他一出禪定，嗔心就會現起，最終還要去觀。一切煩惱皆是因為沒有智慧而產生的，「止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要。」這是對止觀的闡述。禪就包括這兩種功能：一，伏住我們的煩惱；二，徹底地根除我們的煩惱。

為什麼我要介紹天台宗止觀?天台宗止觀有清淨傳承，慧文大師、慧思禪師、智者大師幾代人對原始的禪修經典進行了一個系統地歸納和整理，還融入了他們的修學體驗，著出了天台宗的四部止觀。所以，天台宗止觀是具有縝密次第、普被眾機的禪波羅蜜法門。在中國佛教的禪修修學體系中，涉及到禪修，我們一定會首選天台止觀法門，天台宗四部止觀包括了所有禪波羅蜜的修學方法。

(三)修學止觀法門的發心

我們修止觀、修禪波羅蜜都要發心，真正地達到禪波羅蜜的發心，就是菩提心。智者大師在《釋禪波羅蜜次第法門》第二卷講修禪發心中說十種心不當發：

(1)為利養故，發心修禪，多屬發地獄心。

(2)邪偽心生，為名聞稱嘆故，發心修禪，多屬發鬼神心。

(3)為眷屬故，發心修禪，多屬發畜生心。

(4)為嫉妒勝他故，發心修禪，多屬發修羅心。

(5)為畏惡道苦報，息諸不善業故，發心修禪，多屬發人心。

(6)為善心安樂故，發心修禪，多屬發六欲天心。

(7)為得勢力自在故，發心修禪，多屬發魔羅心。

(8)為得利智捷疾故，發心修禪，多屬發外道心。

(9)為生梵天處故修禪，此屬髮色無色界心。

(10)為度老病死苦疾得涅槃故，發心修禪，此屬發二乘心。

因地不真，果招紆曲。發心指向非常的關鍵，其決定著我們未來的成就與否。

修禪最起碼應該是到達色界和無色界，這十法界當中都會修禪，但是修禪不一定能達到禪波羅蜜。為什麼二乘也是不當發心?因為二乘只顧自己修禪、解脫，這是灰生滅智，不去發心，對其不思以用——由禪定起智慧，由智慧起神通業用，去度化眾生。二乘羅漢不會直接發菩提心、起悲心去度化眾生，他是隨緣度化的。今天我們主要是講發菩提心修禪波羅蜜。

二、天台宗四部止觀概說

天台宗的四部止觀：第一部完整成書的止觀叫《漸次止觀》，全名是《釋禪波羅蜜次第法門》，這就是解釋禪波羅蜜的，非常系統、縝密。佛法的關鍵是落實在生活當中，禪波羅蜜，亦復如是。

第二部和第三部就是《童蒙止觀》、《不定止觀》，《童蒙止觀》是智者大師給他哥哥陳針調身治病講的，也叫《修習止觀坐禪法要》，通過禪修把自己的身體調得非常健康，這是《童蒙止觀》的一個緣起。《六妙法門》是《不定止觀》，它是通過數、隨、止、觀、還、淨六種方法修止觀，是為當時南北朝的陳朝尚書令毛喜而說的。

最後一部成形的止觀叫《圓頓止觀》，也叫《摩訶止觀》，這是最殊勝、最無上、最圓滿的一部止觀。在《摩訶止觀》里面主要是以第一義諦禪的觀法為主，直接進入最圓頓——最近圓頓、最無上——最近無上的禪修。

三、修止觀之條件——二十五方便與佛門懺儀

(一)二十五方便

哪些方便具足才能修禪呢?一是二十五方便；二是佛門懺儀。

二十五方便就是二十五個條件，修禪要圓滿這二十五個條件：

(1)具五緣：持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務、得善知識

(2)訶五欲：色、聲、香、味、觸

(3)棄五蓋：貪、嗔、疑、睡眠、掉悔

(4)調五事：調食、調眠、調身、調息、調心

(5)行五法：欲、精進、念、巧慧、一心

第一，具五緣。五個條件必須要具足：持戒清淨，衣食具足，閒居靜處，息諸緣務，得善知識。

持戒清淨。戒律的關鍵就是執身不動、執心不起。禪定從哪里來?來自持戒，身心不動、身心安和，自然就進入禪的狀態。

衣食具足。在初步禪修時，我們的身體首先要由哪怕是用粗布麻衣去保護好，吃的東西要能裹腹充飢。

閒居靜處。就是要在一個非常安靜的場所里。

息諸緣務。在修禪時甩開我們手頭的事情，不要去想，去專注禪修。

得善知識。得到善知識的呵護。

第二，訶五欲。只要把具五緣做好

了，

直接就可以進入禪修的狀態。具不了五緣，怎麼辦?內心不願意舍棄對世間五欲的這種貪著，那是沒辦法修禪的，一定要訶五欲，下面更進一步說明：

五欲有種種說法，在《釋禪波羅蜜次第法門》當中指色、聲、香、味、觸。佛菩薩是于五欲中自在的；凡夫往往會被五欲所蒙蔽，不得自在。《楞嚴經》里說：佛所以擁有正遍知，因為能夠轉境，轉境即同如來。修學佛法的根本就是「善用其心」。

第三，棄五蓋。二十五方便先告訴我們不能貪著色、聲、香、味、觸。可是我們還去貪著，找不到為什麼貪著，所以就「棄五蓋」，去掉我們的貪心、嗔恚心和疑惑；睡眠太多了也不能修禪；掉悔，掉舉後的結果就後悔了，在坐禪中會想「怎麼能那樣做?」，煩惱被牽動出來是沒法去修禪的。這些條件主要是為了安頓我們的身心進入禪修。

第四，調五事。就是調飲食、調睡眠、調身、調息、調心。

禪修的關鍵就是調身、調息、調心。因為調身包括了調睡眠和調飲食，然後你對色、聲、香、味、觸、法等的觀照屬于調心。調息呢，我們二六時中都在呼吸，縱然進入禪定狀態，也在呼吸，是另一種呼吸方式。

第五，行五法。哪五法呢?是欲、精進、念、巧慧、一心。

這個「欲」不是對「五欲」貪著的「欲」，而是修禪的願望，希望自己成就禪波羅蜜。之後就是精進。還有，念禪定的殊勝、念諸佛菩薩的加持、念持戒的功德、念布施的無上。菩薩為自他，所以要種種的行，財布施、法布施、無畏布施。六念，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，念禪定功德、念持戒的功德、念布施的功德、念佛法僧三寶的加持……一直串起來，最後它會引導我們走向解脫，加強這樣的訓練，讓自己進入禪修狀態。巧慧，大家修禪要有對師父的抉擇和對指導理論的抉擇。大家還是去找像鳩摩羅什大師譯的《坐禪法要》，安世高譯的《安般守意經》，都是介紹禪修的，還有一部《禪海燈塔》。下面就是一心——一心修禪，這已經快進入禪定的狀態了。

以上是我對二十五方便即修禪的二十五個條件做了一個簡單、概略性的闡述。只要持戒清淨，二十五方便就都圓滿了，正因為這個坎兒我們過不去，所以說祖師苦口婆心地給我們說，一直說到我們去心甘情願地、非常自然地去持戒清淨。因為，由戒生定，由定發慧，一切禪定皆從戒律而生。

(二)佛門懺儀

拜懺、誦經，它和禪修也有關系。

拜懺的懺儀，我在此給大家介紹《法華三昧懺儀》。禪定最終的圓滿就是諸佛的三昧，它是不同的譯法。鳩摩羅什大師當時把禪定譯作三昧；到玄奘法師把它譯作三摩地；智者大師著成了《法華三昧懺儀》，就是為修法華三昧而做的懺儀。三昧其實就是止觀，通過對法華三昧懺儀的修學，進入天台宗止觀狀態，修懺儀有十個條件：第一嚴淨道場，第二淨身，第三三業供養，第四奉請三寶，第五讚歎三寶，第六禮佛，第七懺悔，第八行道旋繞，第九誦法華經，第十思惟一實境界。

嚴淨道場。為什麼?為了收攝身心，即修禪、修止觀。假如道場一嚴淨，就是諸佛的壇城。

第二是淨身。是對身體來講的，穿乾淨的衣服、洗漱等。去禮拜、去進入佛的世界，我們從內到外肯定是清清淨淨的。

第三是三業供養。三業供養是身、口、意對佛的尊敬。身禮拜，口讚嘆，意對佛生起歡喜。這在《普賢十大願王》里都有，三業供養——念念相續、無有間斷地對佛陀進行禮拜、讚嘆和歡喜。接下來，有這種心態了，我們就去奉請三寶，然後讚歎三寶。

第六，就是禮佛。拜懺肯定要禮佛，在《釋禪波羅蜜次第法門》里對此有一個非常形象的比喻，就好像我們買了一件新衣服一樣，不小心弄髒了，我們可以洗；不小心弄破了，我們可以補。但是不能因為它能洗、能補，買來的新衣服脫下來踩兩腳，然後再撕個洞。

第七，懺悔。凡是我們曾經造的罪，下定決心再也不去造罪，這是懺悔的功能，是對著戒律去的，更深層次地還是為我們修止觀、修禪定。戒律清淨了，就會進入禪定的狀態。

第八，行道旋繞。包括我們現在上殿要繞佛、稱念佛名，我們一心恭敬地去繞佛、行道。我們在經行時念佛，內心也是安詳的，因為這也是禪。一行禪師不是有個經行禪嘛，台灣聖嚴法師他也提到過，經行當中經行禪可以念佛。行道、旋繞、念佛。

第九，誦法華經。這里我主要以《法華三昧懺》告訴大家懺儀是做什麼的。在佛教中懺儀很多，有《梁皇寶懺》、《三昧水懺》、《大悲懺》、《藥師懺》等，它最終的目的就是為了禪修，安頓我們的身心。法華三昧懺儀，要誦《法華經》，智者大師和慧思大師兩位大德主要是修學《法華經》得到最終成就的。慧思大師著的《法華經安樂行義》，主要是講進入三昧、進禪波羅蜜的途徑，所以誦經也是進入禪修的一種最好途徑。當我們安心誦經時，對戒不持而持，讓我們犯錯誤都沒有那個機緣，內心非常安靜和安祥，證明我在持戒，誦經還有這種功用，並且能得到佛菩薩的加持。

第十，思惟一實境界。這個是已經達到禪修的狀態了，一實境界就是佛境界、實相境界，我們直接就融入佛的世界當中。我們只要用心去誦一部經，直接就融入佛的世界，誦《法華經》直接就進入靈山佛陀說法的境界。智者大師在誦《法華經》，誦到「藥王菩薩本事品」時說了一句話，「靈山一會，儼然未散。」包括現在也一樣，我們要有這個信心，現在也沒有散，所以思惟一實境界，就是思惟「靈山一會，儼然未散」，直接就活在佛的世界當中。

懺儀的終極導向是為了順利進入禪波羅蜜，進入三昧里。懺儀是對著戒律去的，只要大家戒律清淨了，直接就進入禪定了，懺儀不修而自修了。

小結：懺儀與二十五方便同為修學止觀之前的加行，懺儀較二十五方便更為易行，其側重點是在依佛力加持下，以期得到自身在精進修學的過程中遠離一切障難。

四、在生活中實踐止觀的方法

(一)二十五方便之「歷緣對境修」

歷緣對境修，還需從二十五方便入手，其能夠調整我們行、住、坐、臥、語、默、動、靜的一切生活習慣。我把二十五方便和懺儀歸納為四點：

(1)守護六根

(2)飲食有度

(3)睡眠合理

(4)常念佛菩薩名號

根：眼、耳、鼻、舌、身、意

緣(分別)：善、惡、無記

境：色、聲、香、味、觸、法

「守護六根、飲食有度、睡眠合理」這是二十五方便里面的內容。「常念佛菩薩名號」主要是指懺儀，我們拜懺時要稱念佛菩薩名號。

守護六根。「守護六根」的根本還是戒律，戒律都是在守護六根。我們平時在生活當中要有警覺，對自己的眼、耳、鼻、舌、身、意要觀照，這是在生活中去修止觀，先止住自己的六根。常把佛法、學到的理論知識運用到生活當中去。我們學習入菩薩行，應該做的是自覺、覺他，到最後覺行圓滿、成就佛果。

飲食有度。飲食要不飽也不饑，吃一些比較容易消化的，禪修時讓人容易進入清淨的觀照，要想修禪，調節好自己的飲食。

睡眠合理。平時大家調整好睡眠，身心有個非常好的狀態，才能進入禪修。

懺儀。大家有時在家里不方便去做懺儀，要「常念佛菩薩名號」就是在修懺儀。念佛念得一心不亂，那就是思惟一實境界，常念佛號是在讚歎佛、憶念佛，念念相續，無有間斷地去念佛，那就是在修止觀，就是在進行禪波羅蜜的修學。

二十五方便和懺儀最終還是為禪修，為禪波羅蜜的圓滿而服務的。

(二)六妙門之「數息法」、「隨息法」

在方便條件都具足了，我們得實修——坐禪。坐禪對呼吸、心情、身體都有要求。禪修歸納起來，主要是調身、調心、調息，修禪坐姿可以雙盤、雙跏趺座，也可以單盤。大家禪坐好了，要對呼吸、身體進行調整。呼吸怎麼調整?就是數息、隨息。坐禪時盡量用腹式呼吸。

(1)數息門

數息門，這是在《六妙門》當中的。「攝心在息，從一至十，名之為數。行者為修無漏真法，先須調心入定。欲界粗散難攝，非數不治，故須善調身息。從一至十，則粗亂靜息，心神停住，是為入定之要，故以數息，為妙門。」數息能夠讓我們進入禪、止、定。數息是一吸一呼為一呼吸，你數了吸，就不要數呼了;或者吸時不數，呼氣時數，一般是數吸不數呼。從一數到十，返回來再從一數到十，這樣慢慢數，慢慢薰修，一直到最後，達到一個「隨息」，一直數息還是很難進入定。數息這是第一個，是入道，是禪修的要門。

《印光大師文鈔》里有一個數息的方法，就是念佛也可以數息，比如大家吸氣時可以念「阿彌陀佛」，呼氣時念「一」，非常輕松地念完。然後你這樣一直數到十，念「阿彌陀佛」念十聲。

(2)隨息門

智者大師說：「細心依息，知入知出，故曰為隨。」。數息最後還是要舍，舍掉數息，要用隨息。「行者雖因數息心住，而禪定未發，若猶存數，則心有起念之失，故須放數修隨，心依于息，入時知入，出時知出，長短冷暖，皆悉知之，若心安明淨，因是則諸禪自發，故以隨為門也。」《法界次地初門》也是智者大師著的。

數息熟練了以後，就進入隨息門，因為「若猶存數，則心有起念之失」，念頭它還是有動，因為你一直記著數，很難進入禪定狀態，所以不要數了，直接進入息，就是隨息。隨著自己的呼吸，吸時知道吸，呼時知道呼，觀照看管呼吸就可以了，那時的狀態，呼吸非常暢通，禪定自然而來。

五、修學止觀法門的終極歸趣

止觀是為了成就禪波羅蜜，禪波羅蜜一成就，六波羅蜜就會自然而然任運成就。諸佛智慧、諸佛解脫皆從禪定而生，禪定圓滿了，六波羅蜜還能不圓滿嗎?通過天台止觀，圓滿禪波羅蜜，然後，六波羅蜜圓滿了，直接進入佛境界了，那就成佛了，成佛以後就說法。

佛法，其實核心、綱領就是戒定慧三學。祖師們怕我們不了解戒定慧究竟怎麼開展、究竟是什麼相狀，就從關于戒定慧的經典里面，產生了自己的根本般若智慧，創立了自己宗派，對戒定慧三學進行不同闡述，然後引導我們進行六波羅蜜的圓滿修學。