--- title: 第三十課 天台十境論 description: "有修觀的方法，也就必有所觀的對象。智者大師把所觀的對象歸納為十大類，叫作十境，以此來攝持行人在修觀時所包容的所有境相。台宗行人應仔細的了解十境的具體內容與次第差別，方能在修觀過程中對于所出觀的各類境界有明確的認識並善知如何去轉化與對治。" --- 有修觀的方法，也就必有所觀的對象。智者大師把所觀的對象歸納為十大類，叫作十境，以此來攝持行人在修觀時所包容的所有境相。台宗行人應仔細的了解十境的具體內容與次第差別，方能在修觀過程中對于所出觀的各類境界有明確的認識並善知如何去轉化與對治。 十境的次第是： 一、陰入界境　五陰，十二入，十八界即人生萬有存在的最基本現象，有內在與外顯的二大因素，是緣生緣滅一切法的基因。行人即以此為所觀境的開始，藉智慧的觀照力，觀此境即空、即假、即中，如能就此三觀齊透，開顯一境三諦妙理，圓成一心三智，則當下成佛。由此可知了解與觀顯此境，乃至攝于一念現前之心而頓悟，都是修道者最切要的下手功夫，也是成就最迅速的一條路子。 二、煩惱境　煩惱即貪嗔痴與等份的四大基本無明妄惑的現象，其變化之相有八萬四千，它們不斷的昏覆自性，煩擾心地，使眾生一直處在無知迷妄之中，猶如夢中顛倒一般。所以行人應了解煩惱的含義與自已煩惱的重點與狀態，使用三觀之法而使斷絕，恢復一念心的智慧力用。 三、病患境　病患系于有漏之身共有四百四病，四大增損，五藏相剋，陰陽失調，內傷外惑，種種傷癆乃至坐禪不當，產生禪病，至使氣脈不通，心受身所制，不得輕安，難入禪觀，所以應針對種種疾病發生時，應用止觀，鍛鍊，醫藥等方法，作適當的調治，否則就難以深入禪定，真智便無法開顯。 四、業相境：由于過去世尚存于八識田中無量的善惡諸業，因禪觀而翻出，形成逼迫身心，散亂黑暗等一切影子，此時心中忽現各種景相，亂起亂滅，當知即是業相在未受報之前的翻出，也即所謂翻種子，如能不被所迷，不受影響，一經翻出之後，即不再受報，所以只要不住在業相上，其業也就自然空亡。 五、魔事境　魔事主要是指禪修中幻覺與心身變化所產生不正常現象，稱為心魔，同時也包括天魔、精靈等外魔的干擾。因為當行人心未空淨，著于內外之相，並受神經系統的束縛禪定到深層時，就易擊發各種境界，如：佛菩薩及父母等的形象與可怖的魔鬼，聞到音樂聲，乃至出神飄游，神奇變化，神通功用等等，一旦執取，則心狂難制，神經失控，產生顛倒的思想意境，胡言亂語，神志不清，輕的產生精神變態，嚴重的即成精神病人。因此行人在發生任何境界時，諦觀身心及摩幻皆不可得，無取無舍，安住覺智，一一化解，不落于魔事之中去。 六、禪定境　由于修觀必能引入禪定的境界，如世間禪的四禪八定，出世禪的八背舍等。當禪定發生時，必經五陰的識心深細而起變化，所以不可住于禪定境界，應了知禪亦是虛偽之相，不生愛昧之心，使之引入真正的三摩地中。 七、諸見境　由禪定的靜心功夫，必能引發聰慧，定中思維的超常發達，所以容易產生各種非凡的認識，特別的結論，如果認取自己的所悟為真，則落于外道的執見中，而產生邪慧。因此應除一切知見而引入無分別之見的正見中，消融一切歸于無念的空明。 八、慢境　隨著定慧的功深，出現相似于佛菩薩的境界，但實際上仍然是某種心相或感應，其功德並未相應，由于不知位次的淺深，往往誤以為已得涅槃，已得某種地位或以為已徹悟真性，從而產生慢的心態——驕傲滿足之想。因此應破除驕慢之心，識明所證的位次繼續進修，虛心平懷。 九、二乘境　在功行中，由于宿世之中偏于聲聞，緣覺的重習，個性偏習于孤調，其心不廣，所以當翻出過去二乘狹劣心志時，心也就不再樂于大乘普度眾生的悲願，死守空寂，喜于山林，不樂弘法。因此，厭棄之心日增，即成道上大障礙。故應以大乘佛法鼓舞心志，策發菩提心深入世間，做淤泥中的蓮花。 十、菩薩境　雖發大心，立菩薩大行，由于情見未空，妄念未盡，因此，但翻出三教菩薩著相修行的種子，在利樂之心的同時，不悟不發是真正的發心，無行是圓妙的修行，不度是微妙的大度，所以不與中道相應。應于一乘妙觀，開發妙解，確立無作妙行。 以上十境從生起的過程來講，一般是有次第的，但從宿世因地所下的種子與因緣互變的關系來看，又是無次第的。所以觀行者，應針對現前的任何境相，一一觀察，一一境相一切境相當體即空、即假、即中，等同法界，即是大乘佛法，能觀所觀莫不如此。諦觀純熟，摩佛一如，同一實相，更無他法。 練習題： 1. 為什麼講有觀智就有觀境？ 2. 天台宗立有那十類境？ 3. 立十境的目的是什麼？ 4. 為什麼最初入觀應觀陰入界境？ 5. 煩惱、病患、業境這三者的關系如何？ 6. 內魔與外魔如何區分？ 7. 禪定境與諸見境應如何互除？ 8. 慢境與十乘境各偏在那一邊？ 9. 為什麼菩薩境也有錯？ 思考題： 1. 歷十境而作深細的觀察，你認為自己哪一境的現象偏多？ 用三觀去觀照這十境，使心智直透諸境，了悟無作圓心。