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title: 第二十九課 天台說法觀
description: "佛法在默也在說。講說佛法是台宗行人的廣大悲願；也是利濟眾生，開顯心量，增進觀力的一個殊勝方便，同時又是使佛法久傳不衰，發揚光大的唯一因緣。因此，天台法門立有說法觀的這一重要課題。"
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佛法在默也在說。講說佛法是台宗行人的廣大悲願；也是利濟眾生，開顯心量，增進觀力的一個殊勝方便，同時又是使佛法久傳不衰，發揚光大的唯一因緣。因此，天台法門立有說法觀的這一重要課題。

講說佛法的行人，必須要有止觀的功夫，有基本人格修養，並且不為名聞利養而弘法，完全以菩提心的悲智方便去化導眾生，利樂一切，因此意樂一定要清淨。

說法觀應有以下的修持基礎，方可進行：

一、讀誦大乘經典　以空假中三觀來讀誦所要講說的經典。假觀是現高大身，蓮花台，金色光明字，虛空界諸佛菩薩與無量眾生，其廣度而普應。空觀則了能誦所誦皆不可得。中觀則當下直顯，更無分別空有之心，全體實相，一念法界。

二、解讀的深透　解讀佛教經論，應深入文義，了悟境觀，圓會異說，透徹法源，方能變通其說，善巧安立法義。

三、擇法與應機　知眾生機緣，擇法而說使眾生心結頓開，圓悟佛旨，解脫煩惱，超出知見。因此不說無義之法，不接無緣之機。應機感相扣，妙談入神。

四、依四悉檀而說　以「世間悉檀」隨順聞法者的意願、欲望而說世界法，以接引入門，引生興趣，歸向佛智，開顯正信。「為人悉檀」建立五乘次第，隨順不同眾生的根機說不同的法，使聞法者生善心行善法。以「對治悉檀」針對不同眾生的習性執著分別教以善巧的法門，使藥到病除，恢復原本的清淨。以「第一義悉檀」直接顯示諸法實相的無上大道，令根機成熟的眾生頓悟頓證本來面目。四悉分別令聞法者得「歡喜」、「滅惡」、「入理」益。

五、說法前的禪觀　在禪定中深入所說法義，以及引用的典故，發揮的內容，關鍵論點的確立，使聽聞獲知利益等，均應一一明了現前，條理清晰。

六、正說法的三觀　以三輪體空的根本空智，顯起圓活妙假的言辭之海，說無言之法，用不二之道，心佛眾生，三無差別，當體圓明直顯，使眾生在聽聞時，頓入無生妙境，獲圓妙正解。

七、五重玄義的講式　五重玄義是台宗講解經論時，開宗明義的一種方式，使所聞的人在入文之前已明曉全部經論的含義，所以是非常重要的。講說者必須有通達五玄與善立五玄的能力，否則就無法一貫始終的講好一部經。五重玄義即：

釋名：以人法喻的七種情形來解釋經論的題目。

顯體：顯示一部文中理性的真諦，即經文的根本實質。

明宗：闡明修行所歸的真境，即教理的目的宗旨。

論用：論說一部中對行人的利益之用。

判教：判別一部教相的歸屬，即此經論在整個佛法中的地位。

五重玄義分別解釋如上還有七番共解：

標章：即分科標出章段題目，使得層次分明而容易憶念不忘。

生起：即闡明各部分內容次第相生及其理由，使不散亂。

引證：引證據典證明所說不謬，使人生起信心。

觀心：即將經論文句義理指歸自心，其要旨在于即聞、即解、即證，使人精進用功。

料簡：以問答方式解釋疑惑。

開合：即或開而詳談，或合而略說，使不同根機的眾生都能得益。

會異：即將不同的說法會通得出圓滿的解釋。

後三者能使聞法之人生起慧解。這樣七番共解能助行人具足五心(信、進、念、定、慧)從而成就五根、五力，破除五障。

消文四意，在以五重玄義總論一部大義後，再以此四釋法解釋經論文句，即：

四緣釋：即四悉檀。

約教釋：即以藏、通、別、圓化法四教解釋經文。

本跡釋：即從本地和垂跡兩方面解釋。

觀心釋：即消釋經文指歸自己，在于勸化和指導觀心修行，不惟說食說寶，徒勞無益。

五重玄義、七番共解出自《法華玄義》，消文四意出自《法華文句》，兩者構成了天台宗解釋經論，講經說法一套完整系統的方法，為後來歷代台宗學人所遵奉。其特點不僅在于充分發揮經文奧義，更在于將教理觀心有機結合起來，自行化他，共證菩提。

講說佛法，是以文字義理為心觀之境，以眾生為道場之用，觀用一體，于是自在微妙的智慧與慈悲的心懷，藉此因緣不斷湧現，成為薩婆若海的無盡之流。

練習題：

1. 天台法門為什麼重視說法這一活動？

2. 說法之人為什麼要有禪觀的功夫？

3. 說法者的修養性會影響說法的效果嗎？

4. 應如何去讀誦佛經？

5. 解讀佛法是否應心法相應，圓會通達？

6. 應如何擇法與應機？如何在說法前入觀？

7. 試釋四悉檀的含義與如何對機而說？

8. 五重玄義的基本含義是什麼？

9. 七番共解和消文四意體現了天台說法的什麼特色？

思考題：

1. 試著去體驗整個說法觀的全部內容。

講說佛法者的真智慧與慈悲方便是怎樣開發出來的？