--- title: 天台小止觀 講解 第七集 --- 【天台小止觀】講解 第七集 釋成觀法師 講于 台北大毘盧寺 2009年12月18日 請合掌 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 拿起《坐禪止觀修習法要》講述頂戴一下。 [當知此之二法，如車之雙輪。鳥之兩翼，若偏修習，即墮邪倒。]大家必須要知道止觀這二個法就像車的雙輪、鳥的兩翼，一定要有兩個才能平衡，如果偏那一邊修習的話，就會墮為邪見或顛倒。智者大師這樣寫，你不要跟他抬槓說車是雙輪，車也不一定是雙輪，三輪的也可以，四輪的也有，現在十輪、二十輪、三十輪的都有，你看經不要這樣子跟祖師、佛祖抬槓。鳥之兩翼這是確定的，但是飛機的那個鐵鳥就不一定兩翼了，它也有四翼了。看寶靜大師的解釋，[當知二字，警誡之辭，]這個辭跟這個詞是一樣的，就警誡學者，[意謂若不知此意，]如果不知道這個意思的話[則不易進道矣。]就不容易在菩提道上增進了，這個矣有了感嘆的意思，這是文言文的語助詞。 以前的人寫文章用文言文，有一句話說之乎也者矣焉哉，用得神妙真秀才，你會用的很巧妙，那就是真正的秀才。話說我在初二的時候，初一的時候我們學到國文里面有一些文言文很少，初二的時候就比較多了，初二上學期的時候作文就用文言文寫，當然我想寫得一定不是很好，不過就這樣子一直到高二的時候，我那時候文言文已經寫得不錯了，高三的時候就很順了，因為我寫日記有時候用文言文寫，有時候用英文。我高中的時候就用英文寫日記了，我在高二的時候就不但是用英文寫日記，然後同學交筆友，這個人很有意思，交筆友不會寫叫我幫他寫，當然郵資是他出，署名是他的名字，那個筆友是一個日本女孩子。 [此止觀二法，如車之兩輪，鳥之兩翼。]如車的兩個輪子，鳥的兩個翅膀一樣，是不能少一個的，也不能一個大一個小的意思。[如車有兩輪，方能遠行千里；鳥有兩翼，始能飛翔天空。]鳥有兩個翼才能夠飛翔在天空中。[此止觀二法，合則雙美，]就是止觀合在一起兩個都好，美就是好的意思。[離則兩傷，]如果分開的話兩個都會有壞處，傷就是有壞處。[缺一不可。若偏于定，而疏于慧，]如果修行的時候偏向比較多的定，那慧的方面就一定少了，疏就是稀少了。[即落枯定，]就會落到枯定的結局。[難免墮坑落塹之憂；]難免就是不能免除，不能免除落到坑就是指沉空，沉空滯寂的憂慮。 沉空滯寂就是因為入定，然後貪著禪定都不想動，這個是指小乘、二乘的弊病。碰巧道家老子、莊子都有這樣的問題，他們把他這種境界當作是很好的境界槁木死灰；槁木死灰就是說這個心好像死掉了一樣，這個枯槁的木頭或是已經死掉的灰，死灰就跟火灰不一樣，火灰還有熱度，死灰就完全涼了。這表示說對世間的一切都無意，沒有意思，沒有意向。道家把這個當作一個非常高的境界，但是在大乘佛法里面，就認為這就是一個弊病，這個一個禪病。禪病有很多種，這是其中的一個，為什麼？因為你槁木死灰也好，或是沉空滯寂也好，都是一個人沉寂在定之中，所以我上次有講味著禪定，你自己味著禪定之樂，然後就不想動，不想出定，因此你也不可能動想要利益眾生的心，所以悲心就會偏少，利益眾生的心就不會起來，所以就變成違背大乘，只求自利，只求自樂，而不予利他這樣子。所以這個在大乘佛法里面是一個很嚴重的弊病，修行人一方面修行大乘的菩薩道，一方面能夠自利，但是也要能夠顧到利他這樣子，兩面都要顧。 為什麼？因為佛傳佛法給眾生或是菩薩，乃至于說修行人，都希望法越弘越多越大，對不對？不是說傳到你那里，你接授就到此為止，所以只是利益你一個人，佛意一定不是這樣子的。而是希望這個法越傳越廣越遠，利益眾生，度化眾生的機會越來越多，否則每個人都只顧自己只求自度，那這個佛法很快就越來越少，到後來很快就斷滅了。而且佛自住大乘，然後廣化眾生，本希望所有的菩薩或是修行菩薩的行者也都能夠繼承佛志，然後紹隆佛種，那你如果不起利益眾生的心，也就說沒有悲憫心。你又再思維看看，尤其我們末法時期，眾生要學佛很困難，尤其要碰到正法善知識，然後教導你才不會走錯路，才有門徑，但是你在碰到正法之前無處可求的時候，心里面一定會很苦悶，你不要說學佛，光是說你想在世間上學一樣技藝，譬如說彈鋼琴也好，打拳也好，你找不到好老師教，心里面就很不準，所以更何況是佛法。乃至于象學問其他的一樣，你要學各種的學問沒有找到好的老師就很苦悶。尤其是學佛你如果沒有善知識的話非常的苦悶，我想在坐的恐怕多少有一樣經驗吧。你碰到問題找不到人問，然後你要學又不知道什麼方向，不知道從那里著手，這就很苦悶。 講到苦悶順便提一下，有一個日本人叫做楚川百春他曾經講一句話說：文藝是苦悶的象徵，很浪漫，但是我把他改一點點說：學佛沒有好老師自己盲修瞎練實在也是苦悶的象徵。[即落枯定，難免墮坑落塹之憂；]塹就是那個護城河，以前那個城牆下面都有一條河又稱為城池，因為是一個很深很寬的大溝所以叫做塹。這個比喻說小乘人修的那個枯定，就象大溝一樣跌下去，就起不來了這樣意思。[若重于慧，而棄于定，]如果太看重修慧，而放棄了修定， [即成狂慧，]就變成狂慧。 前些年有一個在家居士他創辦了一個叫現代禪，他自稱是得到什麼什麼果位的，然後授記他的或印證他的都是在家弟子，都是在家人也是得到什麼什麼果位，後來過了若干年以後覺得行不通了，然後有人去訪問他，他就改了。有一個在台大教哲學、也教佛學很有名的教授，就質問他，請問你曾經說自己是證了什麼什麼果，然後又授記或是印可你的弟子得到什麼什麼樣的果位，有這麼回事嗎？他說那是以前的事情，那現在是怎麼樣的？這樣人很聰明的，他說我現在是慧解脫菩薩，他不說定解脫菩薩，因為定不能亂講，有就是有，沒有就是沒有，這個慧可活了，你說你有慧誰能否認說你沒有慧？有慧到底什麼程度可以說的，所以他說慧解脫菩薩。那個教授問他說你以前不是說你得到果了嗎？怎麼現在改了呢？也不是改我是因中說果，因中說果的意思就是我那時只有因，但是我就把他看到果的地方，所以我在因中里面說果。譬如說我是阿那含果，但是我是有阿那含的因，還沒有證得阿那含的果，不過我先說了就是了這樣的。這叫要因中說果，我的弟子也是一樣，我都給他們因中說果，不過這位老兄也算是很客氣他只是講的小乘的果。 有一個自稱是藏密什麼宗的，他其實沒有藏密傳承，他從他的上師開始，在他們道場每一個人都成佛了，而且他們的名字就已經是佛名了，譬如說弟子明法就是明法佛，(大家笑)有一個弟子叫圓成，就叫圓成佛這樣子厲害吧。然後又有一個在家居士，他的格局也沒那麼大，稍微小一點，不過他是大乘的，他都是依《華嚴經》授記，他是怎麼樣就不曉得反正他就是很高了，他的弟子都是幾地幾地，修的是如影、如幻、如聲、如想等等，已經到那個地步了。難怪有一位法師常常稱讚在家居士說：現在在家人不行，反而是居士修的比出家人要好，果然不錯。居士不是得果，要不然就是已經成佛了，要不然就是地以上的菩薩了，對不對？我們出家人怎麼能比得上呢？這一句話是反話你不要當真。 佛經上是講要讚歎出家，不要反過來讚嘆，否則的話就有非僧倿俗之虞。說的是不錯，佛法出家眾一般不是都很好，有些表現不是很優良，不過不管怎麼樣他是出家眾。猶如廣化老法師三昧律儀里面講的，他在怎麼樣他是出家眾，他能出家就比白衣不知道高出多少，你去看看《三歸五戒經》里面就有講，光是一片袈裟就勝過居士多少修行，因為那個袈裟不是出家眾的，而是佛的；因為光是他那一身袈裟，一切天龍鬼神都應禮拜。所以在家居士頂禮出家人，不是拜他那個人，是拜他那一個袈裟。因為那個袈裟是佛佛相承，師師相傳如來的信物，持戒出家人的信物，所以是禮拜那個。 順便講到有人講客氣話好說，跟頂禮法師，然後他就不叫頂禮法師而叫頂禮法座，法座是什麼意思呢？因為頂禮法師是拜人，而頂禮法座是拜那個法，拜那個講經說法的法，意義就比較真實，比較殊勝。就像古代稱國王叫陛下，陛的意思是古代那個皇帝的龍坐在上面然後下面有很多的階梯，那個階梯就叫做陛。什麼是陛下呢？(說明圖：畫幾個台階，在最上面的是龍座，兩邊是大臣按著官位的大小站在台階上，那個就是陛，在台階的最底下就是陛下，所以以這個不敢直稱名或怎麼樣，而稱陛下。表示非常非常尊敬的意思。閣下也是這個意思。)還有一種古人寫信稱人家說某某左右意思也是一樣，不敢稱名而稱左右，左右服侍人的意思。顯得說我是您的服侍左右人的意思差不多。稱名陛下就說我是在您陛下那麼低微地位的人，等于跟你們複習高中古文了。 [而棄于定，即成狂慧，]這就講狂慧了，剛才講慧解脫菩薩，因為解脫通常是定解脫，用定力解脫，如果要講到究竟解脫，一定是要定慧等持，但是以小乘人的話他用定力，不是究竟的解脫，他也可以得解脫，斷生死。譬如說三界二十八天的那個圖表，就說你修禪定，然後你般若智慧不是很高，但是你入了禪定，入了初禪就出了欲界，然後你再繼續求繼續求，也沒有去聞慧上加強，但是你在繼續求繼續求，禪定力又加強了提高到又入了無色界的定，入了無色界的定就出了二界，欲界和色界就出了二界。眾生要出三界你光是以禪定你就可以出二界，是沒有辦法出第三界的。第三界是無色界，一定要佛如來所傳的無漏定才能夠超越無色界，哪一個東西可以讓你超越無色界呢？就是滅盡定。滅盡定就是小乘乘人所修的，或是滅受想定可以超越無色界。那個定就是無漏定，那就出三界了，出三界就是無漏定了，出輪迴了。 但是無漏定也不一定是阿羅漢才入，有的初果他就可以入無漏定。可是他雖然入無漏定也不一定就能夠真正的出三界，他還有業在，他可以用滅盡定證初果、二果、三果一直證上去這樣子，那個程序還是要經過，這個證果是不能跳的，初果、二果可以快一點但是就不能跳。如果自然的話不是加功用行的話，初果以後就七次往返，然後接著就是意往返這樣子慢慢升上去。他如果是根器這麼大的小乘人的話，他在初果就可以入了滅盡定，然後就以滅盡定的力量而證二果、三果，然後證阿羅漢，當身就得解脫，證了阿羅漢再用滅盡定入涅槃，這樣聽起來就比較清楚一點了，就是禪定跟解脫的關系，所以慧解脫有沒有，有！但是是大菩薩果位才有辦法慧解脫。因為什麼？因為你沒有禪定做工具，你那個慧是不能斷煩惱的，如果真正有的話可以照破一下，但是很快了，因為這個業力、業習力是很厲害、很強的，所以煩惱力、煩惱習也是很強很強，你沒有無漏定的定力來支持你那個慧，也就是轉般若慧變成無漏慧的時候，你所照的就好像只是拿一根火柴點一下，照亮一下下就沒有了。 如果你有無漏定，然後支持了無漏慧，然後合在一起照就很久，然後就可以把煩惱、無明黑暗都消滅，你如果沒有得禪定的智慧，他就是在意識層面而已。所以是念念生滅，隨風飄動，你不要說有外境，你自心就不能持久，因為是第六意識心所成，你那個智慧不能成就，也沒有太大的照用，不能有持久的照用，會有一點點，然後讓你忽然就體會到什麼東西，所謂的法喜充滿，法喜一充滿就完了這樣子。一充滿那個法喜好像氣球一樣就爆掉了。凡人所說的慧解脫，是但有言說都無實意，講一講而已。我舉一個例子譬如：我們以苦地來講，我所說的苦跟你說的苦可以就不一樣，我所說的苦跟小乘人證到苦地的時候又不一樣，一定是不一樣。所以我對苦地有點領會，然後解了，但是他是證入了。證入有什麼差別呢？他就不會在自尋苦惱了，因為知道苦，而且知道苦因苦果，然後怎麼樣的？因緣果報來來去去他都知道了，所以他就能夠避免，我們即使有一點了解也是片面的。 [即成狂慧，]那一些都是狂慧，沒有真正的境界就說的比天還要大，就很狂。這個狂跟古代人講的狂狷的狂是不一樣的，狂狷的狂是好人，狂者進取狷者有所不為。以前講狂狷的意思那個狂，不是壞人是好人是進取的意思。就有一點象密教里面講的明王起暴怒相，暴怒是好的不是壞的。這里的狂慧我之所以講是因為他誤解了，這個狂慧是不好的，這個有一點太高傲、狂妄的意思。狂慧，要不然不會說他也是佛、又是幾地幾果這樣子。講到幾果今天他們在吃釋迦的，我建議因為我們是佛弟子所以以後不要說吃釋迦，哇！那個跟天主教吃基督的肉，喝基督的血是一樣的，看這個能不能推行我們稱說佛頂果。吃了佛頂果將來能夠成就不見頂多好，以後就稱是佛頂果。 [難逃落空之禍。]落空就是落到空里面，所以是斷滅空。[故下文，復引經作證，以顯此義。故經云：『若偏修禪定福慧，不學智慧，名之曰愚；偏學智慧，不修禪定福慧，名之曰狂。』狂愚之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別。若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果。]經上說[若行者，偏修禪定福德，]這是講禪定的福德，為什麼說禪定的福德呢？因為禪定是福德里面最大的福德，福德里面最大的福德就是修禪定。福德有很多很多種，布施、供養是得福德，但是有另外兩種福德最殊勝第一個持戒，第二個修定。為什麼？持戒令身語清淨，修定令心清淨，這兩個所得福德最大，而且可以當求菩提的資糧，所以這種福德最大。還有如你所知道的，就是你修禪定到初禪以後，你如果求出生禪天就可以生禪天，享受禪天之樂，而且壽命很長，再也沒有欲界的苦，欲界有很多的苦惱，色界就沒有我們這些苦惱。就以禪樂為食很快樂，乃至于因為是在色界天，所以欲界的那些天欲、天女、天食在你來講都沒有用，不再話下，根本不需要那些東西。因為那些還是欲界的物欲，對色界的天人來講還是苦惱的，因為是敗壞的，然後是會惹心、亂心、貪等等。所以色界就超乎了欲界娑婆界地面的人，以及六欲天天人的境界都超過了，所以那個天福真的是很大很大。你就這麼想那個第四天玉皇大帝天宮已經是很了不起了，但是你入了初禪以後就遠遠在玉皇大帝忉利天王的上面，忉利天王看到禪天的天人都要跟他禮拜，可以想象，太恐怖了是不是？但是就是因為只得了初禪而已，忉利天王都會跟他禮拜。 [不學智慧，名之曰愚；]如果只是修禪定得禪定的福德，但是不去學習智慧就稱為愚癡，[偏學智慧，不修禪定福慧，名之曰狂。]如果偏學智慧，不修禪定福慧，就稱之為狂、狂妄、狂傲。[狂愚之過，]就是狂與愚之過，他的過錯，[雖小不同，]雖有稍稍的不同，因為不同不是很大，所以叫小小的不同，這個小就是稍微了。[邪見輪轉，蓋無差別。]蓋無差別就是則無差別。這兩者都是依于一偏之見的邪見，因為不是正的就是邪了，一偏之見的邪見來輪轉，受輪轉也沒有什麼差別。[若不均等，此則行乖圓備，]如果定慧不均等，乖是違背的意思，動詞。圓備就是圓滿具備。意思就是說這樣的修行就不圓滿。[何能疾登極果。]疾就是很快速。極就是最究竟最高的的果位叫做極果。如果這樣子的修行有違背圓滿的道理，如何能夠因此而很快就登到最究極的果位或是果證。 下面看寶靜大師的釋文：[此引經證明，]這一段就是智者大師引經上所說，來證明大師所說的話，[單輪只翼之弊，]車只有單輪或只有只翼之弊，這個地方寶靜大師講的好，只翼單輪，不過你要抬槓就有的抬了，這單輪車還是可以走，不過只翼是絕對不行。不過你又要鐵齒說：很難講，也許有一天科技很發達，他發明鐵鳥，只有一只翅膀，甚至于沒有翅膀，因為飛彈就沒有翅膀嘛，圓錐形的，不要這樣搞。就有這樣的弊病。[若行者，偏修禪定福德，專作有為之福，]如果修行的人，本來行者是專有名詞。是指就像六祖大師在五祖大師那里，他沒有剃髮，也沒有受戒，然後以居士身寄居在佛寺里面修行，那個叫行者，就是待發修行之人。不過這里的行者不是講那個。講到行者我想到孫行者、孫悟空，這個西游記的作者吳承恩，他到懂這個行者的意思，因為他在佛法里面常常沒有搞對，這一次是搞對了。 [專作有為之福，]作就是修的意思，只是專修有為之福，如果是做有為之福的事情，[而不修學智慧，]是指出世的智慧，[不能了生脫死。]就不能了脫生死。我重複一下我老是覺得了生脫死很可怕，[有福無慧，名為愚癡之人。]如果只有福而沒有慧，那就是愚癡的人了。[若偏學智慧，專為聰明智解，]如果只偏向修學智慧，專門求聰明智解的話，[而不知修禪定福德，有慧無福，名為狂慧之人。如古之富翁，一生之內，穿之不竭，用之不盡，而無智識鑑徹之慧，此則謂之有福無慧之癡福，]這個癡福用的好，古代有的富翁一生吃穿都無盡，可是沒有智慧的，所以這叫做有福無慧的癡福之人。[又如世之名土，所謂上識天文，下知地理，世智辯聰，竭盡其能，而一生貧窮困苦，此則有慧無福之狂慧。]就有象古代名士，名士就是古代通常很有才華的人，他不拘小節，很狂不尊禮教的那種人叫做名士。這個名士是一個專有名詞，出自魏晉南北朝那些喜歡玄談的有學問的人叫做名士。 這個名士不是說有名的人，是一個專有名詞，才高、狂妄、不尊禮教的讀書人叫做名士，可以說是美國嬉皮的老祖宗。那竹林七賢，這些人上識天文，下知地理，世智辯聰，順便說到竹林七賢那是不得已的，因為那時候是漢末未盡天下大亂，然後所有的法度都亂了，這個皇帝也亂，皇帝有曹操父子，接著是司馬懿他們那一家人，所以所有的禮教都敗壞，氏族控制了一切，就像西方封建很多很多城堡一樣，每一個城堡就是一個王，互相都獨立了，那些封建的氏族有家室的都把握了整個中國，皇帝也都管不到。那一般讀書人以前在漢朝有類似科舉的東西，就是點翰林等等。但是在魏晉的時候，那個路都斷了，所以有學問的人找不到出路，可是他有不願意做粗工，因為他有學問嘛，所以就狂妄表示對當時的不滿，可是叫他去做壞事他又不肯，他是有學問的人，也是有些節操的人，叫他去巴結那些高管氏族他又不肯，所以就變得很落魄也沒有什麼財產和錢財，一些窮酸的讀書人就聚在一起，批判朝政社會，發牢騷這樣子，有時候就人言裸奔，類似這樣子的，沒有那麼嚴重了就類似放蕩形骸，表示對世間的不平，這就是竹林七賢。事實上是中國那個時代的世人讀書人的苦悶，最苦悶的時候，因為完全沒有出路。