--- title: 天台小止觀 講解 第十九集 --- 【天台小止觀】講解 第十九集 釋成觀法師 講于 台北大毘盧寺 2010年2月5日 請合掌 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 我們看《修習坐禪止觀法要講述》接著講，[夫欲懺悔者，須具十法，助成其懺：一者明信因果；二者生重怖畏；三者深起慚愧；四者求滅罪方法。所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行；五者發露先罪；六者斷相續心；七者起護法心；八者發大誓願，度脫眾生；九者常念十方諸佛；十者觀罪性無生。]上次簡單的講過一次再稍微的講一下，欲就是想要，想要懺悔的人就必須要具備十法，才能夠幫助懺悔。第一個是明了而且堅信因果，明信因果。二者生重怖畏；怖畏因果。第三個就是深起懺愧，要深深的對自己不足的地方有慚愧心，有所不足做的不好的地方。四者求滅罪方法，就是對以往所做的惡行會去求學，追求滅罪的方法。所謂大乘經中明諸行法，這個滅罪方法是指在大乘經里面所開示的種種行法就是修法，應當如法修行。行者應該如法的去修。這個如法就是說照經中所規定的這樣去做，不能自己別出心裁。 五者發露先罪；發露就是自白confess，就是天主教說的告解，自己表白自己的錯誤叫做發露。發就是把他挖掘，露就是露出來。要知道這個發露懺悔的發露非常困難，因為你若不講的話人家不知道，做了錯誤你偷偷的做了事情，你不講沒有人會知道。但是佛法里面我覺得威力最大但是也就是最困難的也就是這個。其他念經、打坐、持咒、拜佛都容易，就是發露最難。懺悔已經夠難了發露更難。因為懺悔如果是你的同修或師父看到你的錯誤跟你講教你說這要懺悔，你就懺悔嘛；就這麼講被逮到了，不懺悔也不行。 可是你如果偷偷的做了一件什麼事情，譬如說道場有一個很貴重的花瓶，然後你在洗的時候把它敲掉了一個角，你還是把花瓶照樣都洗好了，然後把花插上供上去，就偷偷的跟佛菩薩說你知我知天知地知，其他人不知所以也就算了。後來若是師父或是道場的師父們看到，這怎麼破一個洞也沒有人講，可是你知道，但是你不講就沒有人知道。就這麼說如果你負責任、有良心，那你就會自己發露，發露在戒律里面又有一個講法叫首過。這個首就是初首投案的意思，自己自首既往不咎。所以你自首的時候首過，或向常住長老大德首過，這個髮露等于是挖自己的瘡疤所以是很難。還有呢？你如果說是跟常住的東西就是說有破損損壞這個還容易一點，這個髮露通常不止是指這個，都是指就是說你所有持戒的行為，所以的持戒行為甚至于是你個人的，就在僧中發露，這個是非常非常困難的。要能夠發露自己的過錯，必須要對自己所造的惡行或是所起的惡念，都能夠知過、認過而且願意改過所以才發露。發露以後就是不藏匿、不欺騙、不掩飾或是逃避自己的過錯或是逃避責任，而且也不怕人家笑，也不怕人家因此而輕視自己。 事實上就正好相反知道嘛，你怕人家笑你或輕視你，事實上你發露了以後反而人家不會笑你，反而人家覺得你很可佩、有道德、有勇氣，而且尊重法，因為這樣子才能夠不諱言自己的過錯。諱言的意思就是避諱，逃避避諱自己的過錯。所以如果犯了過錯以後知過、認過、願意改過，那就表示說有責任心。對自己的行為負責任也是對他人負責任，因此就是一個有但當的人有勇氣的人，而且具有相當的魄力，就不會變成畏畏縮縮的文過飾非。近來大家的國文程度比較差了，所以比較稍微文雅或是深一點的我就把他寫下來，免得你做筆記做錯了都不知道。文過飾非就是裝飾把自己的過錯就裝飾掩飾過去，就變成逃避責任的懦夫了。尤其是出家人必須要能夠說有責任心，對自己的過錯行為負責，這樣子才是有人格乃至于出家人就是有僧格了，是一個光明磊落頂天立地的人，因為這樣子反而會令人敬重。 反之你是為了保護你的我相，因此把事情的真相掩蓋起來，結果反而會令你的我相，就自我的形象受到貶損，等于是自己踐踏自己。但是你如果放開而且放得下，不愛著你自己的我相，你自己設定的虛妄我相。我們這個喇叭聲音我想到一個對治的方法，也就是把它當作隔壁的冷氣機在跑，我們沒有辦法控制。你不能不叫人家開冷氣。因為放不下自我設定的虛妄我相，所以你的我相也就是說不愛著能夠放得下，能夠放得下這種虛妄的我相，結果你的我相就反而是清淨的，因此就得到眾人的敬重、肯定、讚揚，乃至于無我相計著，因為能夠發露自己的過錯所以就遠離了我相計著；因為能夠放得下自我設定的我相，因此就能夠離開我相的計著。因為離開我相計著所以就達到了《金剛經》所說的無我相，所以就變得無我相。 你看看佛世尊的最高的道理要怎麼做呢？不是用去辯論的，不是用光是思維的，就在日常生活中然後每一天，這當然是指出家人，半月半月誦，每半月誦戒的時候，然後大家就自我檢討然後自己首過發露懺悔，就說半月半月誦然後誦到這一條以後，然後說這個首座長老或是上座長老就問說：這一條戒律寺中清淨否，這一些戒律里面大家清淨嗎？那如果不清淨的就舉手說我這一條有犯或是不清淨等等。如果說這一條大家都清淨了，然後上座就說寺中默然故清淨。因為默然大家都沒講話，沒講話就表示說大家都清淨了，所以就在往下誦下面的戒，就這樣子一條一條的大家檢討。所以你說寺中清淨否?于是如果你有錯就舉過，然後整個念完了以後，結果有一些過錯你自己都不知道沒講出來，最後長老大德或是乃至于同修就可以舉過，就幫你舉出來說：某某人你在什麼時候做了什麼什麼錯事。也許你一時疏忽了所以沒有記住，現在我舉出來，我舉出你過的原因以慈悲故非以嗔恨故。這個舉過的時候一定要這樣講以慈悲故非以嗔恚故，然後舉你的過。然後舉出來後多半一定是有的，所以就認過，認過以後僧眾在檢討，然後長老大德就決定說這個應該怎麼樣懺悔這樣子。所以你看這個是正法時期，乃至于相法時期恐怕也不會有了。就是在僧眾里面誦戒然後互相的歸過勸善，然後互相砥礪這個道行。這個已經不是說普通的行為了，是修行的。這樣子這個當下就是沒有我相，當下自己發露的人沒有我相，給你家舉過的長老也是沒有我相，沒有我相也沒有人相，只認什麼？只認修行，只認你清淨不清淨然後你能不能趕快能夠證悟佛法證道果位，因為你清淨的關系所以才能夠與道越來越相近。 佛的法就是這樣子的作用。所以佛沒有假設沒有設定說你受戒了以後你就清淨而不是，你受戒了以後經過不斷的犯過改過，犯過改過然後互相的砥礪，砥礪的意思就是磨制，越磨就是越乾淨越亮，這個操守這個人格就越乾淨越亮，然後心也就越明了。因為當下就無我相所以這個明心這個心就很容易明了。所以就沒有那種為了要保護這個我相，然後遮羞拉里拉雜的這樣子，然後就令心更加的污濁黑暗就不會這樣子。這個就是佛藉著僧團的力量然後大家一起修行的好處，所以以前為什麼開悟證果的人那麼多呢，就都是以這個為基礎，打坐乃至于其他的修行還在其次，這個是最根本最重要的。不過因為時代不一樣眾生的根器不一樣，然後就我相即著就越來越深。到了末法時期雖然有些道場也誦戒，就是大家一起誦戒，然後也有上座長老主持，多半也沒辦法發露懺悔。大概只是都誦完戒，把戒文誦完一次然後做一次八十八佛懺悔文就算了，這樣也算是已經很不錯很乖的道場，但是多半的很難；可是真正戒律半月半月誦他的目地就是發露懺悔。他的主要精神就是發露懺悔。你有沒有擔當你是不是真正心中只有認法而不是其他的我想、人相、眾生相。現在末法時期你如果說發露懺悔了，好了完了就被人家噢，原來你是這樣子呀，就會笑你，所以你不要說怕人家笑，那不是怕而是真正會被笑。因為大家都怕被笑所以這個法就行不通，可是這個法就是最妙的妙法。速疾無我相，然後速疾遠離一切這種虛名面子這種計著，非常非常的可能，但是就是這個法太厲害了。 還有你犯的錯誤如果懺悔然後又如法懺，他真的馬上就滅罪了。但是我們因為失去了這一種因緣，所以過錯于自犯一次又一次累積，所以往昔的也懺不完，今世的又更加增多，所以真的要開悟證果實在是就更難了。所以我就說集眾作僧羯磨發露懺悔，這種方式能夠滅除我相滅除一切罪，因此就能夠速開智慧入佛菩提，這就是發露懺悔的經要。如果你這樣做的話就一直不斷的都是廻護我相，廻護我相跟我相的衍生物，從我相在生出來的東西，就我相變成根本。這一切由于自相的貪愛造成的自傷傷人，害人害己也就越來就沒有辦法去掉。 還有因為這個廻護，廻護自己的過錯就是六祖大師說的護短。護短因此就令這個心就越來越黑暗。我們現在在教育學上是不是有這個詞，這個詞是從日本話來的過保護，這本來是指現在的父母都對孩子過保護，那現在的眾生對自己就是說過保護，保護過了頭了叫做過保護。總而言之這個髮露是怎麼樣能夠發露，就是藉著誦戒羯磨的這個因緣，因此他的精神就是營造一個環境令佛弟子就能夠互相的砥礪。依于法相摒棄我相面子，于大眾中自己發露認過懺悔改過，再三再四每月月年年都不斷的以此去修治去除惡行，以及言行思想的過錯，因此就日益清淨得到心清淨，在以這個清淨的心去修學聖道、聖定、聖慧，所以這個證悟道果菩提涅槃就都變成可能了，如象我剛才所說的這種修行的形式的程序，在末法時期已經都變成徒具形式，只有誦戒但並沒有發露懺悔改過。這個發露懺悔改過實在是誦戒的目地，但是你光是誦戒不發露懺悔改過，然後每一次在誦戒的時候就只是覺得有點不好意思大概吧，或者是誦到後來就麻痺了就麻木了，所以這就辜負了佛如來的好意，誦戒是為了要發露懺悔改過。 六者斷相續心；相續因為我們這個心念是念念相續，想要犯戒的這個心也是相續的，要把這個相續造業的這種心把他斷掉，所以叫做斷相續心，也就是簡單一句話就是改過了。上面的斷相續心還有一個講就是後不復造，發露懺悔以後還要發心後不復造才斷了相續心，後不復造因此就那一方面的過錯就永遠不會再起了。我在初學佛的時候就看到教初級學佛的，他說你這個修行的時候，開始的時候一定要發誓對自己發誓。這個發誓當然是真正在佛法中發誓。不是說象世俗那樣發誓，發誓吃白菜那種發誓，因為真正的發誓對自己有一個誓願，所以就容易做到這樣子；不管是要去掉壞的或是要增加好的，你對自己發誓這樣子。而且既然發了誓以後就一定要把他做到。 七者起護法心；前面那些都是消極的了。接著起護法心這個就變成積極的，前面是消極的斷惡，然後第七開始積極的修善。所以起護法心就因為自己的過錯改的差不多了，但是又很多的習氣又沒辦法斷就起護法心，以積極的心去修善。所以就能夠比較快的消掉那些習氣。護法就是護如來的法身，因果如是，所以自己的法身就容易成就。因為你護如來的法身所以自己的法身就容易成就。八者發大誓願，度脫眾生；就又更進一步了上面是護法接著這里是護眾生，度脫眾生護眾生，所以這個力量又更大。對于消除自己的業障障難力量也更大。 九者常念十方諸佛，這個是一切修行的根本，你能夠回溯到念諸佛力量就很大。這里我有一個經驗，可以說我是有一點怪的人，從小就喜歡修行，所以小時候就喜歡看那些立志文萃什麼的那一些東西，等到高中的時候我就看《富蘭克林自傳》他被稱為叫西方孔子，他都是自修、自學、自成就。他沒讀什麼書，沒有上什麼學校，只是在他爸爸的印刷廠做工，而且印刷印新聞等等，中文叫自修，英文叫self-taught自己教自己，他所有的學問都是self-taught就是自學，修行他也是自學的。他就為自己立了十三條功過格總共有十三條。舉個例子說他說他有一條叫次序給他的定義說Order-，所以要令所有的東西跟事情都有一定的時間跟地方，或是一定的地方跟時間。地方是什麼？譬如說什麼東西該放在那里，就放在那里不能亂糟糟的，這個就很難是。然後什麼時間做什麼事，這個有一定不能今天愛做就做明天就不做了。譬如說早上五點到六點他是看書，就天天都這樣子，晚上睡前又看看一些什麼書，每天都這樣做積少成多。他就自己後來寫說這一條是最難做的，我每一次做都失敗，可是我都沒有放棄。然後另外有一條就說Eguanimity就是平靜穩定，就是心情護持很平沒有動搖就Eguanimity。然後他給他的解釋是什麼？就是說不要被瑣事不重要的事情干擾打擾，干擾你心的平靜，這個他稱為平靜。就說任何瑣碎(triFle)或是不重要(unimportomt)的事，他真的是相當有智慧，瑣事不重要的事情來干擾你的心情。所以才能令你的心情平靜。 那我們把他分析起來事實上我們在我們的生命里面，我們每一天覺得很多覺得很重要，然後被打擾的時候心里面起煩惱的時候，通常都不是什麼重大的事，都是些瑣碎的事。都是瑣碎trifle或是瑣屑的事情，都不是什麼大事。但是我們當時都會把他認為很重大。因為我們把每一件所碰到的事情都把他用放大鏡放大，用五百倍放大。自己的事情都五百倍放大，別人的事情用五百倍縮小。所以他自己制定的十三條德目我看了就很喜歡，我就照著做。他就畫了一個功過格(法師畫圖表)，不過他那個是一個月一次，我現在只是以後禮拜。第一個是平靜，第二個是秩序，第三個是用功努力，要勤奮。他勤奮的定義是什麼？他的這個都很好，勤奮就是說不要浪費任何時間，不做無意事。可是這都很難，如果犯了怎麼辦呢？犯了就打一個叉叉這樣。他說我因為這樣鍥而不舍做的關系，起先都打了很多的叉叉，犯一次打一個叉叉一天這里面可以打很多的叉叉這樣的。如果在說做什麼無意事的時候，每做一次就打一個叉叉。這個我們很容易做這里扣扣，那里摸摸這樣子，每一天都做很多次這樣的事。如果做這種無聊的事沒用的事情就打一個叉叉。 另外跟這個一樣的就說，這個言語謹言就是講話要謹慎，就說不說無意話，這就不欺語，那如果說了一個廢話就打一個叉叉。那他說經我這樣鍥而不舍，我在經年累月發現這個叉叉越來越少了。那雖然不能完全都清白，但是就是越來越少。因為他是自學成功，然後自己創業，還有一個就是節儉Frughlity他就等于勤儉起家了，節儉就是說不浪費任何事情、不浪費任何東西。所以我看了後就覺得很好，然後自己也畫了一個功過格照著去做。就從高中開始一直做到我去留學，接著就沒再做了。可是每一年都畫一本那個格子後來有影印機了就用影印的，然後天天就是做功過格自己偷偷的做。不過那個也因為留學很多東西放在台灣沒有帶去就都不見了，後來找不到了很可惜。他那個是十三條我也是十三條，因為十三條正好一周一次嘛，然後五十二周就可以做四次四個輪迴。他第一周做一條，第二周就兩條，第三周就三條，第四周就四條這樣子…….。然後一直到第十三周就整個全部都做了。然後第二次在回過頭來又是從第一周又是第一條這樣子。所以一年就可以做四次從頭到尾整個可以做四次這樣子。其實我覺得做這個不見得進步有多大，但是他最重要的作用就是激勵自己、提醒自己這樣子；我自己做了十三條不過我覺得有一些東西我跟他不太一樣，所以我就換成我自己比較容易犯的東西這樣的。不過他有一條是大家也很容易犯的，sentinventality濫情，人都很容易濫情感情容易泛濫，次序不一定是這樣子的，當然原本不是這個樣子的我是舉一個例子而已。 這個修行要靠自己了，自己有沒有發心要做。我從小就這個事情有興趣不知道為什麼？我是為了要解釋常念十方諸佛，我後來是看的《富蘭克林自傳》他寫了一本自傳，然後詳細的解釋講他這個功過格，當然這個是為了要驅使自己更加的，可是他最後的力量是什麼？最後的力量就是上帝，因為是基督徒回到上帝去了。所以我們佛教徒當然一切的修行就要回溯到諸佛，他最後講他說最後的力量要靠上帝，我心里面就覺得很不舒服。雖然我那時候並不怎麼說學佛，但是我一直都是覺得佛是最偉大的。我不是剛才講過說富蘭克林他是西方孔子，然後他自己自學自修，各方面相當有成就，然後也相當有智慧，而且相當有善根我，曾經講過他吃素你，他吃素不是要為了減肥，而是真的就是為了慈悲的關系吃素。 我講過是不是在這堂課上講的，就是說後來他就放棄了吃素，為什麼放棄？因為他有一天就跟朋友去釣魚，不是他要釣魚而是他朋友要釣魚了，他坐在船上釣了魚回去了以後，朋友把這個魚一剖開，就大魚里面有小魚那大魚吃小魚嘛，然後這富蘭克林就好像豁然大悟說，原來大魚吃小魚，他就說你可以吃你那個小魚，我當然也可以吃你了。所以他就開葷了。就好像有的人說，譬如說老公去找野女人，然後她說哼你可以找女人我不能找男人吶，于是她也去找男人。這就很好笑，或是相反的了也可以。不過現在這種事情會比較多，也就是說因為老公找野女人了，她也出去找野男人以示報復這樣的，然後以示女男平等。 十者觀罪性無生。這個就回到根本，罪的本質是什麼？發現這罪的本質是無生，因此就回到那種最高的智慧觀察一切的罪業因果，因此就究竟能夠懺悔。關于這個觀罪性無生，我覺得我國有一個很好的詮釋，我們人都有點點象馬克吐溫那一個調皮的孩子，也就是說的大人說不應該做的事情他偏偏喜歡做，那如果大人不太管的事情他又沒什麼興趣了。所以人不是只有在十二三歲的時候有叛逆心，可以說是一直都有叛逆心。越是有禁忌的事情他就越有興趣，這個興趣就越大，真的是這個樣子。譬如說你看看那些文學作品里面講的都是什麼，都是講殺、盜、淫、妄講地獄了，很少講天堂。講天堂的就沒有什麼刺激性都沒有人愛看，天堂天天都是風和日麗然後大家都不用什麼競爭也不用什麼努力，然後飲食自己都有了，那個也就是沒有什麼情節，沒有什麼沖突。一切有刺激的都是殺、盜、淫、妄這些事情，有刺激的大家才有興趣。所以英國的大詩人米彌頓寫《失樂園》，他的主角不是上帝，他的主角是那個魔鬼。所以後世評米彌頓的《失樂園》說他是魔鬼主義者。也就是說他以那個反角為主角。 我把這個用在罪性無生上，如果你真正用智慧開了然後觀察罪性無生，那既然罪性無生一切罪都無生的話，犯罪就沒有那麼刺激了是不是這樣子，沒有那麼刺激做起來就沒有什麼意思了，所以就不會去犯罪，這是二十一世紀觀罪性無生的方法。大家之所以喜歡犯罪是因為犯罪很刺激，罪性既然無生就絕對沒有什麼刺激了嘛，所以就沒有人愛犯罪了，這不是開玩笑是真的。馬克吐溫寫那個之所以大人也都喜歡，等于是傳世的作品，那就為什麼？為什麼大人也喜歡看小孩子的事情？因為每個大人心里面一個湯姆?索亞，這個湯姆?索亞是永遠不會長大的，永遠喜歡搞怪作怪這樣子。