--- title: 天台小止觀 講解 第二十五集 --- 【天台小止觀】講解 第二十五集 釋成觀法師 講于 台北大毘盧寺 2010年2月26日 請合掌 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 上次講到呵欲第二，這個呵欲主要是五欲，五欲的第一個就是色欲，色欲除了顏色以外，當然也有色情的色主要是這個。[第一訶斥色欲。當知呵之一字，即是用功夫之要道，]這個訶字就是用功的要道，看你怎麼樣下手，怎麼樣用功。我上次講到說這個訶就是呵斥的意思。可是我們也可以把他寫成這樣子哈！就大聲的呵斥。[入門之正軌，須以種種方法呵斥之。]種種的方法來呵斥，甚麼方法呢？身、語、意三方面來呵斥。不只是用嘴巴呵斥，光用嘴巴呵斥沒用。身、語、意怎麼呵斥呢？身離、口言、心念這三方面來呵斥。你要呵欲光是嘴巴來喊也沒用。你第一個身要離欲，你這個身體要離于欲境，以及離于欲的種種境界、種種緣。就是身離境跟緣。離境離緣包括什麼呢？人、時、地、法全都要離。離欲離多欲之人或是離會引你上欲的人離欲人。離時離于有欲望的那種時間。離于有多貪欲的地點。然後離于法，離欲之法，離欲之境、離欲之緣。所以這個整個都要離。這整個都離主要是身離。你一定要身體力行實際的去做到，不能光是嘴巴喊。光是嘴巴喊身不離欲境、欲人、欲時、欲地等等，光是喊著要離欲、要呵欲，有什麼用？沒用白喊了。口言就是嘴巴常常自己，這個言是自言自語，不是跟人家講說我常常呵欲，那干什麼？那就是去吹牛了。那就是要引起人家注意的時候，哎我常常呵欲，那怎麼樣？你很了不起。人家很喜歡呵欲，所以不是。這個口言是自言，自言是干什麼呢？是提醒自己。提醒自己是什麼呢？以佛法來講就是薰習，一再的提醒自己、一再的提醒自己，然後一再的對自己講要離于欲境。就是薰習自己，以口來薰心這樣。心念除了身離、口言以外，心更加要常常的念是思維是想，想什麼？現在不是想欲境，而是想離欲這件事情，呵欲這件事情。離寡欲就是念寡欲這件事情。所以種種的方法來呵斥他，來禁絕他才會有效。不能只是單方面的。 [所謂男女形貌端正嚴好，修目即長眉，]文言文修就是長的意思。譬如說身材修短，就是長短的意思。所以修目就是眉毛很長很好看。[朱者紅也，素者白也，所謂丹唇皓齒，明眸善睞，]加一個被視為[種種可愛可悅之色相，]講到可愛可悅之相，大概有很多人有這樣的經驗，一對男女要結婚了，通常新娘要打扮化妝，然後新娘化妝完了以後，剛剛從化妝室走出來，然後要去不管是宴會，或是法院舉行典禮的時候，新郎常會看到大吃一驚，然後說誒呀你怎麼這個樣子，趕快都洗掉。因為他們的化妝師化妝了以後，真的就是面目全非了。很多人都不能習慣那個樣子。所以新人常常會因為新娘子化妝而吵架。這是很有意思的。所以這是觀點的問題。說可悅可愛之色相。這個化妝師認為是好看，不曉得新娘覺得自己怎麼樣。覺得那樣好看嗎？有一句日語的意思就是妖怪。不過這個只是隨便提到而已，所以這個好不好看是觀點的問題。有的人仍然認為濃妝豔抹很漂亮。但是有的人是覺得很難看。 [愚人視之，遂生貪愛，此為貪愛男女之形色有情之正報。還有一種人，對于有情男女之愛，染心很淡泊，不生執著，而愛世間種種可尊可貴之寶物，謂金銀琉璃珊瑚琥珀等七寶，及一切青黃赤白紅紫縹綠五光十色，種種微妙殊勝之色相，]這個我有一點點不同的感覺，如果會愛這些石頭的，一定也會愛男女色相。會貪愛金銀珠寶怎麼翡翠這樣東西的，這些無情物的，我是覺得通常也應該會貪愛男女色相，甚至于更勝。我是覺得是這樣。不會說有的人只愛男女色相，而不愛珠寶，或是只愛珠寶而不愛男女色相。通常這個貪愛是一致的，尤其是男女色相更難去除。如果貪愛男女色相通常就都要。如果是愛金銀珠寶，事實上很少人不會貪愛。只有什麼？高人雅士不會貪愛。那高人雅士貪什麼呢？貪名。凡人貪財，高士貪名，高士一貪名就不是很高了。你可以看所有古今的賢人乃至于曠達的人，他不愛錢。金錢對他誘惑力不大，但是他卻要成名而且要名垂千古。這個就很難破。要立人、立功、立德三不休。這個就很難破連孔子都逃不了這個框框。所以是非常非常難。[若智者觀之，了達原是虛妄，不生貪愛，]這很難這個幾乎是天生的，所謂天生其實就是久修，修了很久。[而愚人遂生愛染，因迷惑故，從此作諸惡業，深造累劫之禍殃。如頻婆王事，即是引證，是王以貪愛色欲故，不顧國家之重，甘願身入敵邦，獨處于淫女阿梵波羅房中。又如優填王，以愛樂色染故，遂截五百仙人手足，造大重罪。當知古今多少英雄漢，誰不于此茫茫欲海中，為恩愛奴，]所以英雄碰到恩愛就變成狗熊了。[作色情魔，所謂汝愛我心，我憐汝色，恩愛酬繆，] 酬繆的意思就是纏綿。[曠劫相纏，無有了期。悲夫！色欲之害人，實甚于猛獸橫流，吾儕凡夫，] 吾儕就是我被[應當猛省而訶斥之。]男女的這個色相是很難克服的。講一個給你們在家人做個參考，其實出家人也是一樣更勝。你在街上走的時候看到帥哥辣妹，你看的男人女人。因為你學過有一陣子，那不能就一直瞪著人看，學佛之前沒有關系覺得那個是應該的，好色是本色是本性是應該的，不好色反而是不對的。可是學佛了就會覺得說這樣不好，雖然覺得不好，可是這個習氣很重。如果看了以後明明對面有一個女的走過來，或是一個男的走過來，你就不其然的想要看一看他。這個時候你就要覺知，鼎好就是看下面，但是最好就是說不要直視他。忍住一點忍住這樣不吃虧你知道嘛。因為如果你真的去看了以後，哎不過如此覺得好像上當一樣。事實上你如果是這樣粗粗一看，看一個輪廓，這個女人就有那個形狀，所以對男人是一種引誘，所以說女人是禍水。是一種引誘，但是如果你仔細看的時候，你就會分別就會挑剔，然後就想說誒呀並不是那麼好看。所以搞到後來就說，你很少真正看到那一個你覺得很養眼的。因為學佛所以最好還是不要看。你久了以後就習慣了。正眼不要看更加也不要回過頭來看。沒有學佛一天到晚都回過頭來看，看男人或看女人，尤其是男人看女人比較多。但是學了佛以後這回頭看女人是不太好。乃至于有的人，甚至小說里面有寫，看女人然後回頭一看，覺得很好看就想要多看幾眼，就跟著她走。那就不好要把這個習氣給改過來。就是不要養成眼睛貪色的這種習氣。要很快的把他斷掉。我講這個讓你參一參提供你參考一下，我在美國閉關的時候，有一次就出關出來去辦一些事，結果美國因為有很多公寓，私人也有家里也都有游泳池，大的公寓也都有游泳池，常常有人在里面游泳，乃至于做日光浴。而且美國人他們就比較開放比較大膽一點，就穿的比較少一點。有一次就開車走過去，因為在關房里就很清淨很安靜，也都沒有去想這些事情，有一天經過一個公寓，然後有一個女的穿三點的，就面對著大路站在那里，我車子開過去的時候，猛然一看心里面就不知道怎麼搞的，忽然就跳了一下這樣的。跳一下我就覺得奇怪，如果是平常根本沒什麼你知道吧，女人穿三點裝根本沒什麼，尤其在美國根本很平常的很。尤其是游泳池畔那根本沒什麼。可是因為太久太清淨了，也沒有經過這種境界，當然也都沒有看電視什麼這些東西都沒有接觸，因此猛然一看到的時候，用台灣話說心忽然跳起來，跳起來以後然後就乒怦乒怦這樣的。可是很快就過去，後來我就想奇怪為什麼會這樣子？後來我就想就是這樣子。必須要提醒一下，我那時候還是在家還沒出家。無始無明貪愛習氣這不可思議。所以你一看根本來不及思維，你一看然後心忽然就跳起來。所以你沒有辦法去思維，就好像男人看到女人，同樣是人類男人看到女人會有感覺。可是我們男的是公的，狗是母的，我們看到母狗就不會跳起來。母狗甚至它們根本就沒穿衣服，我們也不會跳起來。可是公狗看到母狗就會跳起來。所以他就是一種無始無明你沒有辦法，那種習氣他自然就這個樣子。所以這是無可奈何的事情。這個要怎麼樣？要經過很深層的修行，從六識轉變那種妄想、分別的思維。怎麼叫妄想分別，因為人類在意識層面有經過文化、教育、風俗，把你的那種思維定型。教你說什麼樣是漂亮，什麼是不漂亮。然後你就會在意識層面有一種定格。然後潛意識就有一種不需要思維的，只需要是人體他就會行動。所以你要轉化這種貪愛，除了六識的分別以外，七識、八識的那種習氣要深層的去轉化他。但是這個也要藉著第六意識的反薰，從面上反薰進去。所以深層的轉化才有可能把這種貪愛習氣給轉掉。所以我說修行人尤其是出家人，那在家人應該也是，學佛學了一二十年，結果一看到女人眼睛就好像凸出去一樣不像話。所以不要生好奇心，如果看不清楚，不要想看清楚。如果看到後面覺得很好看，然後就想要趕到她前面去，把她看一看到底是不是很漂亮。不直視、也不斜視、也不瞟目，你不轉頭但是眼睛也不能瞟。養成目不斜視的習慣。關于這個欲補充教材看一下這個講義，《楞嚴經》四種清淨明慧，第一個心不淫清淨明誨。『佛告阿難，汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。』我們《楞嚴經》跟一般講的不一樣，因為《楞嚴經》是要講修楞嚴定。所以他的戒跟一般講的不一樣，因為一般講的戒是身口戒，但是《楞嚴經》講的是攝心為戒。所以他是心地戒。你看難吧。你看攝心不讓那個心亂掉，不讓那個心去犯，才是《楞嚴經》所講的戒。其他的一般的戒是你身或是口去犯了，才算是犯戒。但是《楞嚴經》的戒是心如果散亂了就算犯戒。攝心的相反是散亂，所以心散亂就叫犯戒。『阿難。云何攝心我名為戒。』所以這要攝心才能稱為戒。如果沒有攝心而身口表面上有持，那是表面上的戒。這個不能夠修佛定。『若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。』這個《楞嚴經》講的不淫，不是男女根相接才叫做不淫，而是心里面沒有淫念才叫不淫。你看這個標準很高超標準，所以要其心不淫才可以。因為心不淫所以就不會去生死流轉，不會隨著這個淫心生死流轉。生死相續的意思就是生死流轉輪迴。『汝修三昧，本出塵勞。婬心不除，塵不可出。』你修三昧的目地，本來是為了要出塵勞、煩惱。但是你如果淫心不除的話，塵不可出。即使你得定也還是不能出塵，也還不能斷輪迴。所以這個塵不可出就是斷輪迴生死。『縱有多智，』縱使你修了很久然後有很多的智慧，『禪定現前。』有智慧而且又禪定現前，可以說是定慧都有了。『如不斷淫，』但是你如果不斷淫還在習淫，然後一邊修智慧，表面上有一些智慧有很多智慧，甚至還有禪定現前。那你不斷淫，以淫心去做這些事情的話，存著淫心而去修智慧修禪定，『必落魔道。』一定會墮入魔道。所以現在有一些人提倡禪定，都沒有教人家從最開始的著手功夫，都沒有教。那就引人入火坑了。乃至于有一些佛法中外道，負佛外道，也是拼命的講禪定、講三昧，但是他們都不斷淫。即使他們所謂的出家人也不斷淫，那就一定會入魔道。『上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔，亦有徒眾。各各自謂成無上道。』所以這個外道乃至于魔道都自已為成就無上道。而且他的信徒也都認為，他們的師父或師尊什麼的都是無上師無上道。『我滅度後末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。』所以佛已經在經中就授記了，這個末法時期很多這種淫師淫徒，很多這很可怕。我們表面都不太知道，但是你知道這個幕後主事人，就覺得很可悲很可怕。『汝教世人修三摩地，』佛就教斥阿難說，你如果教世人修三摩地先斷心淫，『先斷心淫』要先從心里面把這個淫念、淫心、淫欲給去掉，才能修三摩地。『是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。』第一個清淨明誨就是斷心婬。所以不只是斷淫，是斷心婬。這個差很多，所以不是斷身淫、也不是斷語淫，有語淫講葷的話或是葷的笑話，那就是語淫。『是故阿難。若不斷婬修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。』所以佛如來比喻都非常的奧妙。『何以故？此非飯本，』就是砂不是飯的根本，『砂石成故。』相同的就是法合。前面是比喻下面法合『汝以婬身，求佛妙果。』你妄想要用行淫之身，要求佛妙果。『縱得妙悟，皆是婬根。』所以你看我不是跟你們講，如果你真正很嚴肅的想求菩提道，你就必須要清淨梵行，你若沒有清淨梵行，你修禪定的話就帶淫習禪。就會有問題，所以如果你沒有真正斷淫想要習禪，只能就是節淫覺，不能太拼命的去追求，否則就跟佛道是相違背、違犯。然後就會中了魔的有機可乘，就會帶來壞你。『根本成婬，』因為你的根本是淫，『輪轉三涂，必不能出。如來涅槃，何路修證。』所以你如果這樣的話，如來的涅槃道，你要用什麼方法來修證呢。『必使婬機身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。』波旬是魔王。如我此說，名為佛說。就是法王說。不如此說，就是魔王說。但是現在佛法里面就有一些邪魔外道參進來，將一些似是而非的東西，妄想要以淫欲證佛道。這很可怕，所以大家必須知道。 再看《圓覺經》下面一章，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩，咨詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。」時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 「善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。下面這些是很有名的我隨便念一下，所以要永斷無明，方成佛道主要重點是在這里。「云何無明？什麼是無明呢？善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人」猶如迷惑的人「四方易處；妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，」這一句是非常有名的。「譬彼病目見空中華及第二月。」因為眼睛有病就看見空中有華，也會看到第二個月亮。「善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，」等等這個沒有印出來。爾時世尊告彌勒菩薩言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。汝今諦聽，當為汝說。」時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 「善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲故有輪迴。」所以因為有恩愛貪欲才有輪迴生死。「若諸世界一切種性——卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而證性命。」這句話非常有名。因為眾生有淫欲所以才證性命。這個證是證明的證是得的意思，就是得到性命。因為有淫欲才會得性命。「當知輪迴，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命還依欲本，愛欲為因，愛命為果。由于欲境，起諸違順境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。」接下來看劃線那里「是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，」就是當菩薩在世間示現的時候，他不是以貪愛為本，他不是因為有貪愛不是貪愛世間，「但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，于清淨心便得開悟。」所以要能夠舍諸欲跟正愛。因為這一本書里面等一下也會提到《圓覺經》。 接著我們看這是特別的莎士比亞的十四行詩，第一百二十九首是梁實秋譯的，我來念一遍。詩人所見他是觀察入微形容的很好，不過他有一個問題就是說，他雖然能夠知道但是他也不能解決。『肉欲的滿足乃是精力之可恥的浪費；』這個當然沒辦法翻譯就是這個樣子，你很難翻成說真正是中文很順。『在未滿足之前，肉欲是狡詐而有禍害， 血腥的，而且充滿了罪，粗野無禮，窮凶極惡，不可信賴，剛剛一滿足，立即覺得可鄙；』這一句話幾乎可以把他可圈可點，多半的人做愛，要做之前就是很急切，做完了以後就覺得很齷齪。甚至于你看有一個D.H.勞倫斯寫的《查苔萊夫人的情人》，他描寫的也是一樣，在追求想要的時候就心頭火熱，做完了以後就覺得很厭惡這樣子的。不曉得為什麼？就是這個樣子很奇怪。所以勞倫斯寫的跟莎士比亞寫的是一樣。而且這個真的是人性就是這樣子，不曉得為什麼？有得時候是覺得很可鄙、很齷齪、很骯髒，有時候又覺得做完了之後很空虛。不曉得為什麼？所以可見的性愛雖然是大家都喜歡的，一般凡夫都喜歡的，但是他本質上好像是很虛妄才會令你這樣子。而讓你得到了不是說很滿足很快樂，所謂的應該是這樣子。假如一切都很理想很順利的話，但是事實上不是這樣子。所以可見得性愛也是很虛妄。你看這個形容的太好了，『獵取時如醉如狂；一旦得到，竟又悔又恨，像是有人故意，布下了釣餌被你吞掉：追求時有如瘋癲，得到時也一樣；』如癡如狂『已得，正在得，尚未得，都太極端；享受時恍若天堂；事過後是懊喪；』事間玄想中的快樂，事後夢一般。『這一切無人不知；但無人懂得徹底，』你錯了我佛如來就很徹底『對這引人下地獄的天堂加以規避。』所以大家都是拼命的往這里跳，想要進天堂結果下地獄了。這個翻成中文很奇怪，但英文念起來是很漂亮的……。我因為懂得一點詩，事實上英文的詩學，我有學的是格律語，我是相當專長。所以我可以翻譯偈頌，翻成英文沒有什麼困難。所以這個就等于印證一下。而且你看這篇，雖然學了佛法以後就應該拋棄這些詩詞歌賦什麼的，但是這是我以前看的，所以這沒有什麼關系。而且還有一點就是說，可以印證說一切人所見此心同此理同。但是唯一不同的是，他們只能這樣感覺然後這樣感慨，但是他們又束手無策。所有的詩人、藝術家乃至于哲學家都是這樣都看到了，看到了什麼？所謂的人生如幻如化。他們好像覺得都看到了，可是他們就沒辦法，他們還是隨著被他幻化。不是隨其幻化而是為其所幻化，給他擺布的一塌糊涂，沒辦法。所以這就顯得我佛如來的威神之力，一切智可以度脫一切。要不然你看看我以前是學文學的，學了半天只能一唱三嘆，碰到什麼事情然後就感慨感慨，感慨完了就完了。 [二訶聲欲者。]就是要呵斥對聲塵的貪欲，[所謂箜篌箏笛，絲竹金石音樂之聲，]這些是無情聲，無情物所發出來的聲音。《瑜伽師地論》就詳細的分析各種聲音。重要作證。[及男女歌詠讚誦等聲，能令凡夫聞即染著，起諸惡業。如五百仙人雪山住，聞甄陀羅女歌聲，即失禪定，心醉狂亂，如是等種種因緣，知聲過罪。]就知道聲就是貪愛聲塵的過罪。所以前面那個什麼絲竹金石音樂之聲，這是無情聲。然後男女歌詠這些是有情聲，就是有情眾生所發出來的聲音叫有情聲。無情聲不只是只有那些什麼樂器，象風聲、水聲、石頭如果掉下來也有聲音嘛，石頭的聲音、草聲、木聲都有聲音，那些都是無情聲。 [二訶聲欲，亦分有情無情之不同：所謂無情之箜篌箏笛，絲竹金石音樂之音聲，如今發明風琴鋼琴之聲，及有情男女歌美音聲，或嬌媚妖詞，]寶靜大師用詞就用的很強烈。[或淫聲豔語等，種種可樂之音聲，皆令凡夫聞即染著，起諸惡業。如五百仙人，雪山修道，聞甄陀羅女歌聲，即失禪定，心則如醉如狂，擾亂不休。又如提波延那仙人，聞舍脂夫人之軟語，]換成我們現在的話就是很嗲的聲音，[遂起欲念而失神通。自古迄今，因聲欲而墮落者，不勝枚舉，修行之人，即須訶棄之，決不可被聲塵所迷。] [三訶香欲者。]就是呵斥貪著香塵的欲望。[所謂男女身香，]這是有情的香，有情身是有香，不過通常是臭比較多，尤其是有的人有狐臭很臭。然後這洋人體臭特別大，所以他們在電視廣告賣東西的，最暢銷的就是弄腋下的，不管是噴的還是涂的。而且比較起來我們台灣人和中國人，很粗魯很土。他們即使廣告說除臭，他們也都不講臭你知道嘛。然後他的那個東西的名字，譬如說我所知道的有一個叫Sure，什麼叫Sure 呢？他就打出那個噴劑或是涂的然後就Sure，不管是男的女的然後就一直舉手SureSure。就是手臂舉起來自己很有自信，不會覺得不好意思。因為洋人真的是那種洋騷味很濃很重，男女皆然。所以他們不能一天沒有洗澡。所以可能也就是這樣我們台灣人，有很多人很多天才洗一次澡。所以他們廣告的時候也絕對不會說，你要除臭什麼什麼，不會這樣說。腋下怎麼怎麼也都不提這個，他們就這樣子。譬如說他們廣告什麼藥，說病人不會常常跑廁所，他也不會說你這個尿失禁，或是尿多怎麼樣什麼。我們廣告鐵定是這樣廣告的。他們就怎麼樣說，就說你又要去了嗎？所以他們反而是很文雅你知道嗎？我們台灣人真的是很粗魯。[世間飲食馨香，] 馨就是香的意思。[及一切薰香等，愚人不了香相，聞即愛著，開結使門。]結就是煩惱，使也是煩惱，結使都是煩惱。不過他的作用不太一樣，結就是好像說所謂的心有千千結一樣。煩惱會令你這個心解不開，所以叫做結。所以結這個字就是煩惱的異名另外一個名字別名。使也是煩惱的別名，結是煩惱靜態的作用，讓你心不能活動，把你的心打結了。使正好相反，使是煩惱能夠推動你去做事情，做你自己不喜歡，也令別人不喜歡的事情，所以叫做使。所以凡夫總共有八十八使。[如一比丘在蓮華池邊，聞華香氣，心生愛樂，池神即大訶責，何故偷我香氣。以著香故，令諸結使臥者皆起，]因為這個比丘貪著這個香味的關系，就令他結使就煩惱，臥者這個臥就是隨眠，就躺下了睡著。煩惱又有一個名字叫隨眠這是最高級的。也就是《大毗婆娑論》跟《俱舍論》等等這個相中的名詞，把煩惱總稱為隨眠。什麼叫隨眠呢？隨著有情眾生的本識眠伏在他的心里面叫做隨眠。一直跟隨著有情眾生，這個煩惱一直永遠跟著有情眾生，而眠伏在他的本識里面。所以永遠逃不掉。所以叫做隨眠，跟隨而眠伏。就他煩惱他平時如果沒有近緣沒有機會的時候，他好像睡著了一樣躺下來。但是一有機會他就起來就是待機而發。所以煩惱就是隨逐眾生眠伏其心。什麼叫隨眠呢？就是生生世世隨逐眾生眠伏其心，眠伏在他的心里面，所以叫隨眠。本來他的結使都是臥著的，都是眠伏的，可是現在因為有境界有貪愛了，所以就起來了，這個起就升起、起作用了。[如是等種種因緣，知香過罪。]就知道貪愛香塵的過罪。