--- title: 天台小止觀 講解 第三十二集 --- 【天台小止觀】講解 第三十二集 釋成觀法師 講于 台北大毘盧寺 2010年4月16日 [亦如臨陣兩刃間，爾時云何安可眠]剛剛講到這里，[眠為大闇無所見]睡眠好像是處在一個大黑暗之中，什麼都看不到。[日日欺誑奪人明]每一天都會欺誑我們的心，奪去我們自心的本明。[以眠覆心無所見]因為睡眠會覆蓋我們的心，令我們無所見什麼都見不到。[如是大失安可眠]這樣子是很大的損失，怎麼還可以這樣子貪于睡眠呢？ 釋文[汝等當常精進，須早猛省起來，不可終日埋頭眠臥。]這有意思我們是說埋頭苦干，這里是埋頭眠臥，確實是這樣有的人睡眠就把棉被把頭都蓋起來。這個很有辦法。棉被蓋起來我睡不著。但是有的人就能夠做得到，不曉得為什麼？[當知此身，猶如臭死尸一樣，種種不淨之物而聚成，謂大小便利，乃至八萬四千蟲戶悉不清淨。]你要注意這個八萬四千蟲，不是蟲是虫戶，我們身體里面的蟲它是有戶口的，總共有多少戶呢？有八萬四千戶，每一戶有多少人，不曉得有很多。這個蟲就是微生物。[約而言之，則有五種不淨：一種子不淨。二者生處不淨。三外相不淨。四者自性不淨。第五究竟不淨。]先看第一個種子不淨——我用白話先講，什麼叫種子不淨呢？就是生命的本質本源不淨。你看我們說生命是很神聖的，但是以佛法來看生命的本質或是本源他是不淨的，怎麼說呢。生命的本源是什麼？是精子跟卵子。精子跟卵子怎麼樣結合的，經由尿道，所以經由排泄孔。經由男子的尿道進入女子的尿道，而到子宮去。所以他所經由的小便道是臭穢的地方。所以生命的本質是污穢的。而且你再看男子的精子，他是有那種腥臊味很難聞，也是一種臭穢。所以生命的本質就是這樣子的反諷(ironical)，是一種諷刺。本來好像很神聖的生命，但是他很反諷的是從很臭穢的地方進去，受胎的時候是從男子的小便道進去女子的小便道，然後生出來的時候，也是從小便道出來。所以他的本源不淨。然後他的本質不淨，就是精蟲是腥臊難聞。男精女液合在一起也都是很腥臊難聞。所以他本質是不清淨的。這個是非常非常可悲的一件事情。為什麼那個精子聞起來不香香的呢？這是很奇怪的事。 釋文[謂此身從父母以邪念風，吹淫欲火，]邪念就是淫欲的念。[骨髓膏流，變為精液，以諍愛之心，而為受生之種子。所謂納想成胎，流愛為種。此即最初種子不淨。] [二者生處不淨。]胎兒在子宮里面，這都是種種的血液等等，是很髒的。[謂投胎之後，在母親腹間，生髒之下，熟髒之上，至十月胎獄滿足，] 胎獄好像住在監獄里面一樣。[從產門而降生。如成釋論云：] 把釋改成實，應該是成實論。所以你看寫書不容易，校對很不容易校的完全。[『此身非蓮花，亦不由旃檀，糞穢所長養，但從尿道出。』]說我們這個身體不像蓮花那麼美妙，也不是象旃檀那樣的香，所以他的色不是那麼漂亮，他的香也不是象旃檀一樣。而是糞穢所長養，是從尿道出。[此為生處不淨。] [三外相不淨。謂從頭至足，內外中間，共有三十六物，一一悉皆不淨。所謂常流出不止，如漏囊盛物，外相亦不清淨。]孩子生出來以後通常都是皺巴巴的很難看，而且都涂滿了血這樣的。不過有一個例外，孕婦念《地藏經》的話，而且在懷胎期間不行淫，出生的時候孩子都乾乾淨淨、漂漂亮亮的。就跟一尊小地藏菩薩一樣，然後生完以後安樂易養，也不會夜啼，很少毛病而且很乖巧。而且確實都是很乾淨。不會象一般這樣子皺巴巴，然後很難看一只怪物一樣。 [四者自性不淨。此身根本從穢業生，]是從不淨業生的，[托于穢物，]是依靠穢物而生長，這個穢物是指精血。[其性質法爾不淨，] 性質就是本來就是不淨，[不可改變，故云自性不淨。] [第五究竟不淨。]什麼是究竟不淨呢？[此身一旦業盡報終，四大解散，究竟空無所有，所謂如實觀凡身，終必歸死處，是為究竟不清淨。]總會壞爛。[如是思維，我人之自身，則有名無實，不過假名而已。其實當體幻化，空無所有，云何抱著不舍，而終日睡眠耶？當知猶如得重病之人，將死不久，亦如重箭入體，眾多苦痛集聚，自身怎可安然而眠。又如人被縛，即將去刑戮，災害臨至，]災害快到了，[其心安可眠。]怎麼能夠還安心的睡呢？[亦如與毒蛇同居一室，毒蛇乃不祥之物，毒之于人，則立即命殞身亡。亦如臨陣兩刃之間，]就好像兩軍對陣你跟敵人面對面拿著刀。[正當恐怖萬狀，爾時云何可以安然而睡眠耶？是故行者，當知眠為大黑暗，一切無所見，日日欺誑于人，奪人之精明，但人未眠之先，則萬境當前，所謂明明歷歷，歷歷明明，一經睡眠，則大地黑暗，以其眠覆自心，故一切無能所見，如此大失，安可再眠。]睡眠很難克服的，尤其是重眠的人，讓他不睡的話簡直是要他得命。讓他少睡的話就覺得人生毫無樂趣。[如是等種種因緣，訶睡眠蓋，警覺無常，減損睡眠，令無昏覆。若昏睡心重，當用禪鎮、杖卻之。]象這樣種種的因緣來訶睡眠蓋，警覺無常，怎麼樣呢？人非永生，不是常住永生的。不能象說信耶穌得永生，不信耶穌還是不會永生。因為耶穌自己也沒有永生，他死掉了。人非永生(You don』t live forever.)這是我自己警覺自己的。你不是永遠活著，所以要趕快努力。你不是永遠活著，所以人事無常，常常要記住。我就喜歡用一天撕去一頁的日歷，可是令我很傷心，自從改成周末修二天以後，那個日歷都改成星期六、星期天合在一起。台灣人就是會這樣子投機取巧。這樣他就省掉五十二張。反應很快一公布周修二日，馬上日歷便少了五十二張。所以我每一次早上起來的時候，洗把臉就把日歷撕掉一頁，就警覺自己，我從小就這樣，常常記得又過一天這樣。譬如說三十五歲的時候，已經三十五歲了就在桌子上寫一個，已經三十五歲了。現在不是三十五歲，現在寫已經是六十三歲日子不多了。[若昏睡心重，當用禪鎮、杖卻之。]這怎麼卻我就不曉得了。是不是自己敲自己的頭，可能是吧。可是我發現愛睡的人，你再怎麼敲還是睡，敲完醒一下又繼續睡。真的，瞌睡蟲來了你再怎麼弄他，他還是一樣，捏他的眼睛也沒用、弄耳朵也沒用、弄鼻子也沒用。可以試一試停止呼吸，看看會不會有效。可能會有效或是做幾個深呼吸挺住。不過要做得不明顯，否則人家知道你在打瞌睡。 我記得小時候，我們讀書的時候，國語課本有一個匡衡夜讀，他懸梁把自己的頭髮吊在…，然後一打瞌睡就醒來了。不過那是對匡衡有用。你如果很頓的話，你就保持不動他也不痛糟罪。 釋文[此下明既知其過患，須急以方便之法，而卻去之，故云有如是等種種不善之因緣，須訶睡眠蓋，行者須自警覺，當知三界依正，盡同水月空花，畢竟無常不實，何為貪戀之有，須減損睡眠，令無昏覆，但此睡眠魔力過大，非自發憤加以嚴厲犍捶，不能滅除。若昏睡心輕，則須思惟分別法相，或系心于鼻端，或張開其雙目，皆能降伏睡魔。若昏睡心過重，當用禪鎮，或以柱杖擊之，或己自擊，或他人擊亦可。諸如此類，皆是卻除睡魔唯一之方法。]應該把唯一兩個字去掉才通。皆是卻除睡魔之方法。因為他上面講了好多個方法，所以不是唯一。 [四棄掉悔蓋。掉有三種：一者身掉，身好游走，諸雜戲謔，坐不暫安。二者口掉，好喜吟詠，競諍是非、無益戲論、世間語言等。三者心掉，心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝、世間才技，諸惡覺觀等，名為心掉。掉之為法，破出家人心。如人攝心，猶不能定，何況掉散！掉散之人，如無鉤醉象，穴鼻駱駝，不可禁制。]這一條我覺得是最難的，尤其是現代的人來講。掉的意思是搖動或是轉動或是賣弄，所以稱為掉弄。 有三種掉1、身掉。2、口掉。3、心掉。[一者身掉，]就是身不安定的意思。[身好游走，]喜歡出去走一走逛一逛，坐不住。以前美國大覺寺有一位女的出家眾當住持，她就是在寺里面呆不住，就常常要到街上去轉一轉，天天都要去轉一轉很辛苦。這個就是身掉。[諸雜戲謔，]喜歡開玩笑講一些捉弄人的話。[坐不暫安。]坐立不安。[二者口掉，]這個掉是掉弄。[好喜吟詠，]就是喜歡作詩填詞，乃至于唱歌。主要是作詩填詞。所以你看智者大師是非常正，完全依照佛法。所以禪宗里面有很多禪師喜歡寫詩，那個依佛法來講都不是正規的。我一向也不太喜歡那樣子。禪詩、禪詞、禪畫這些都算是調回的調，就是語調。[競諍是非、]喜歡跟人家爭辯，談論是非這也是語調。[無益戲論、]談一些沒有用的言論。乃至于把佛法講成世間法，然後種種的戲論穿著赴會。把佛法講成所謂的哲學那樣來研究。爭議這個戲論。[世間語言等。]譬如說談論或是寫作，天台哲學、華嚴哲學各種哲學，哲學研究創作，佛教美術史等等。這些都是世間語言，都是一種語調。[三者心掉，]所以你看你要習禪就是要，心就是完完全全遠離這跟世間所有的掛鉤，清清靜靜這樣。[心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝、]什麼叫文藝呢？文學藝術有詩僧、畫僧乃至于書法。有人提倡說學佛要練書法，這個也是不對的。你要修心養性不需要在靠世間的東西，不要再靠儒家的東西。你就直接靠佛法就好。你要在靠儒家的東西、靠世間的東西，你就還是攀緣。然後你如果把字練得很好以後，會生出我慢來了，認為你多了一項技藝。那尤其是出家人更不適宜。可是如果你本來就會寫字再出家了，那就沒有關系，你不在常常這麼練，有時候要寫什麼東西就寫一寫，長處需要用的時候你就寫一寫。但不是一天到晚在淋膜在練，然後為人家寫字、寫橫批、寫直幅什麼的，這樣也就不對。就變成用書法來做交際等的事，那就應酬沒完，就很辛苦。有一位法師就這樣他很會寫字，常常就會有人跟他要墨寶，他甚至于寒冬都趕到三更半夜都寫不完，有很多政府要員跟他要、法師跟他要、或是大居士跟他要，他推不掉就拼命的寫。雖然寫的是佛法的字句，可是總是不是很圓滿，不是很好。還是要遠離世間一切是最究竟。所以可見得智者大師真的是很正很正。我照著智者大師的文意來講，就應該是這樣子。智者大師的文意，其實也是佛賜的(教賜)。所以佛弟子應該這樣子，尤其是出家眾應該要這樣才對，遠離世間一切技藝技術跟藝術。乃至于寫詩、畫佛像、雕刻、收集佛教文物開展覽。這些都跟修習止觀禪定會相違背，因為其心掉舉。[世間才技，]各種的才能技藝都應該要遠離，[諸惡覺觀等，]覺觀就是尋伺。覺觀是舊的翻譯，因為智者大師是隋朝的人，他那個時候是舊的翻譯。等到唐朝的時候已經翻叫尋伺。五位百法表四不定法里面，有悔、睡、尋、伺。就是這個尋伺。尋就是粗心轉粗的心態。伺就是細心的心態，細心的那種作用。尋就是找所以那個尋就比較粗，伺就是守株待兔等著事情發生，期待、有所待。伺已經不動但是還是有微細的期待在，所以他是細心。尋是到外面去尋去找，所以是往外攀緣，心往外緣，叫做尋。心已經不往外緣但是守在那里，但是還在等著事情發生所以有所待，叫做伺。你看光是這個尋伺你讀唯識，你都不容易搞懂。可是你看我這樣比手畫腳一下你就懂了。種種的惡覺觀，惡的粗心跟細心的作用運作，也就說你那個心是大動還是小動，那種作用 [名為心掉。] 都叫做心掉。[掉之為法，]掉這個法，[破出家人心。]能夠破壞出家人修行的心，或是清淨的心。[如人攝心，猶不能定，]如果人他攝心都不見得能定下來，[何況掉散！]更何況你還掉散。[掉散之人，如無鉤醉象，]這個他是指象越南、中南半島、印度，他們那個象是常常拿來幫助人做事情的，載人或是運載東西，然後都會給它弄個鉤鉤駕馭它。如果沒有鉤的話，它又喝醉了那就亂蹦亂跑，那就很恐怖。[穴鼻駱駝，] 穴鼻應該是無穴鼻。這個鼻子沒有掛繩子的駱駝。[不可禁制。] 釋文[掉乃是坐立不安，心口不能專一，六根不能收攝一處，終日隨情放蕩，]隨著這個情緒而放蕩。講到這個情緒我在高中的時候，我就常常提醒自己，讓你做個參考，因為不管你修行好不好，常常都會有情緒。尤其是女生鬧情緒特別多。不為情緒的奴隸。我們人總是情緒的奴隸，所以隨情放蕩。如果你家問你說：『你干嘛講話這麼凶』，他說：『我情緒不好』，好像很有理由。[縱意嬉戲，]放縱你的心意去嬉戲。[故名為掉。悔者，懊悔，亦即悔恨之謂，]這個悔是懊悔，不是懺悔。因為懺悔是改過。懊悔只是長吁短嘆，也就是悔恨的意思。[如人悔已所作之事。]就好像有人悔已經作了的事情。[然悔本非是蓋，]這個悔本來不是蓋。悔是什麼？悔在五位百法里面稱為不定。他可以是三種性質⑴善悔。⑵惡悔。⑶無記悔。悔可以善、惡、無記都可以。 [何故須棄之耶？]為什麼要棄他呢？[須知悔固然是好，但將此悔，放在心中，]你補把他放掉。[朝夕憂惱，]而並不是把他當做是改往修來激烈的力量。譬如說自己這麼想，我為什麼要這樣做？我為什麼不那樣做？這可如何是好。這樣做很沒面子，一直這麼想。就這麼兜兜轉不出去，然後就很憂惱。這個樣子叫做掉悔的悔。這個悔令心這樣掉舉就是掉悔。[因此蓋覆真心，所以成蓋，]掉跟悔兩個可以合在一起成為一個蓋。[故須棄之。]所以就必須要把他拋棄掉。[然掉舉雖多，不出三種：一者身掉，謂身則好東游西走，]就是說喜歡東游西走，家里呆不下來坐不住，常常需要出去跑一跑走一走。[無趣游行，]無趣就是沒有意思的游行。這麼閒蕩閒晃逛街等等。[及諸雜戲謔，]就是玩耍。[或坐住不安，則為身掉。][二者口掉，如唱高聲小調，]喜歡唱唱歌、哼哼曲子、乃至于吹口哨，這個都是口掉。[或諍論是非，]喜歡跟人家辯論，愛抬槓、好講東家長西家短。[好無益談笑，]喜歡沒有意義的談笑。講東講西講別人的是非，講無聊的話。男人講風月場所的事情，女人就講男人，男人就講女人。講化妝、講時裝、講美容等等。這些都是口掉。[及世間語言等，]講男人女人聲色犬馬等等。剛剛講的化妝、時裝、歌星、影星還有他們的八卦如數家珍，那一個歌星又怎麼樣了。[此為口掉之相。]乃至于講佛教八卦也不行，佛教也有八卦。[三者心掉，]什麼是心掉？[謂心隨情放逸，縱恣心意，或緣想法塵影子，或攀攬前塵境界，一切諸惡覺觀等，]就是惡尋惡伺。[悉名之為心掉。當知掉之為法，能破出家人心，]當知掉這一個法，是能夠破壞出家人的清淨心。[本來出家修道之人，心最寂靜，若一經掉舉，則心為之散亂，欲棲心道業，]所以想要棲心道業，棲心就是把心棲止，[終難成就矣！]那麼就很難成就。我那里吊了一個直幅『持心第一』，修行你能夠持你的心，讓他不散亂，這是最高最重要的。也可以說第一步。[又如初心入道之人，欲攝心歸一，其心尚且猶不能安定，何況掉散乎！當知掉舉之人，猶如無鉤之醉象，象若不飲酒，尚難制止，況復無鉤而又醉耶，狂亂闖禍無待言矣！]就一定會這樣子。[又如無穴鼻之駱駝，]沒有穴鼻竄繩的駱駝。[則東西奔馳，難以禁止。] [如偈說：汝已剃頭著染衣]你既然已經剃了頭，有穿了壞色衣。壞色衣的意思就是能夠衣服不漂亮，祂不是正色。正色就是五正色青、黃、赤、白、黑。出家人的衣服都不是這種正色的青、黃、赤、白、黑。[執持瓦缽行乞食]你拿著缽去乞食，為了讓眾生修福田。[云何樂著戲掉法]為什麼還樂著戲掉之法。[放逸縱情失法利。]總是喜歡出去奔波瘋一下，縱情而失去法上的大利。法上的大利是什麼呢？就是修道、悟道、證道、禪定、三昧、智慧、菩提、涅槃。這些都是佛法上的大利，你如果放逸心掉舉的話，就會失去這些大利。[既失法利，又失世樂，]因為掉舉的關系既失去了法上的利益，又失去在家人世俗的快樂。[覺其過已，當急棄之。]所以你如果覺知過失以後，已就是以後，就應該很快的把他拋棄掉。 釋文[為出家者業已剃除須髮，]身為出家的人，業已就是已經，已經剃除髮須以後，[身已披著染色之衣，]染衣是為了毀其形好，就是把漂亮的都去掉。世人以為女人的頭髮很漂亮，就把他剃掉。男女都剃掉就是男女一致。而且剃掉以後事實上很有意思，不但不會難看而且很莊嚴。我順便比較一下，你看天主教他們可以說是模仿佛教，他們的修女也把她的頭髮蓋起來、遮起來，假裝沒有漂亮的頭髮。她們就沒有辦法做到這樣的究竟。只有佛法有這樣的魄力。還有她們修飾也是用一個斗篷蓋起來。天主教修飾不是有一個，好像我們慢跑裝有一個頭蓋蓋起來，類似跟修女一樣就蓋起來。所以也是假裝沒有頭髮這樣子。事實上里面是有頭髮的。所以只有我佛如來的法最究竟最清淨，沒有假(xian)。身為出家人剃除髮須又披染衣，就是毀其形好，就是不要在乎不要再去追求世間的美貌漂亮。你看看世人的女人為了頭髮，多少講究不得了。髮型不說了，乃至于頭髮上的裝飾，自古到今都是很多很多。現在的人還算少一點。象十九世紀的時候，歐洲人其實中國人也是一樣，都一定要戴帽子，帽子有種種的講究。然後如果是有錢人就很多什麼珍一大堆，把天下所有的石頭都插在頭上去了。石頭跟金屬都弄到頭上去了，表示很漂亮。尤其是清朝王公貴族的女人，弄了一個好高的頭，然後戴得重的要死，那稱為漂亮。[方袍圓領，宛若出世丈夫。如是當須以身作則，執持瓦缽，常行乞食，福利眾生，云何好樂貪著嬉戲于掉舉之法，而縱情放逸耶？夫縱情放逸之人者，現生即失去佛法之利益，覺悟其過患已，當急棄之。]既然已經覺悟這個過患以後，就應該趕快把他拋棄。趕快拋棄很難，怎麼樣能拋棄你知道嗎？多誦經、多拜佛就容易拋棄。因為業習力太重，你知道但是你就拋不棄。所有學佛真的是無可奈何，不是一世所成，都是累劫累世這樣修來的。所有你今世能夠做到，也是累世修來的。不是說你今世我一發心就做到了，沒有那麼便宜。你說我一發心要學般若，就學會般若了，也沒那麼容易。如果你學會了那是你累劫修的。你知道嗎？所有實在是最無可奈何的事。 回向願消三障諸煩惱 願得智慧真明了 普願罪障悉消除 世世常行菩薩道。