--- title: 天台小止觀 講解 第三十七集 --- 【天台小止觀】講解 第三十七集 釋成觀法師 講于 台北大毘盧寺 2010年12月13日 請拿起《修習止觀坐禪法要講述》今天我們繼續講。沒開講之前還是一樣，請在熒光幕前的各位端身真正專心聽講。不要飲食、聊天、談話，也不好講電話。 [疑者有三種：一者疑自，而作是念，我諸根闇鈍，罪垢深重，非其人乎？自作此疑，定法終不得發。若欲修定，勿當自輕，以宿世善根難測故。]疑是懷疑有三種：一種就是懷疑自己的能力，[而作是念，]而這樣子想，[我諸根闇鈍，]諸根不是指眼耳鼻舌身，而是指五善根信、進、念、定、慧，我這個人都暗頓。[罪垢深重，]我往昔所造的罪變成一個垢染，染污了我的心很深重。[非其人乎？]其人就是能修禪定的人，這里特指這個。我就不是能修禪定的人。[自作此疑，]自己就生起這樣的懷疑，懷疑自己。如果自己作這樣懷疑的念頭，[定法終不得發。]定法就是禪定之法。發就是生起來的意思。禪定之法就不能生起來。[若欲修定，]你如果想要修定的話，[勿當自輕，]就不要自己輕視自己。諸葛亮寫出師表里面說：「妄自菲薄」。為什麼叫妄自菲薄呢？注意那個妄字，妄第一個是虛妄，第二個是錯謬錯誤的意思。菲是輕的意思。自己輕視自己的意思。自己輕視自己這是一件不對的事情，所以叫做妄。而且這種不對的事情也是虛妄，不應該這樣。為什麼？這個當然是以大乘最究竟的看法來看，也就說眾生皆有佛性。所以不管是多麼差的人他都有佛性。因為有佛性的關系，所以就不應該輕視自己。所以都應該要重視自己。你如果輕視自己懷疑自己的話，你就沒有辦法好好的修，你即使修的話也不能盡力。因為你一邊在修，一邊懷疑自己，結果令自己膽怯猶豫，不能夠使出你的全力。為什麼？因為你的心力已經至少一半被懷疑跟猶豫占去，所以你心潛能的能力就不能完全疏放出來。乃至于緊張、焦慮等等，也都會因此而產生。因為想要這樣做，可是又怕自己做不好，所以就很多的煩惱。而不能夠直接很努力的去執行，或是做那件事情。因為你很多的煩惱，因懷疑而產生很多的憂慮、焦慮、擔心、害怕等等，所以就有很多煩惱。既然有很多煩惱，你又要修定。能不能得定？那就更難得定。即使你對自己很有信心，都還要很努力很努力才能夠得定。對不對？更何況你自心中有很多的煩惱，由于懷疑自己的能力而帶起的煩惱。唯識學稱為具生，于六識具起的煩惱。因為這件事情是非常重要，所以詳細再講一下，剛剛講因為你懷疑自己，所以你就會憂慮、擔心、害怕、恐懼、焦慮，這些煩惱就跟著起來了，跟你疑煩惱具起。這些都是什麼呢？這些煩惱以我們現在的言詞來講就是說，會大量的吸取你的能量。你的能量都耗到這里面去了。就是你心里自己內耗，而且因為這些煩惱，所以更加令你很難得定。所以智者大師很慈悲就說：「若欲修定，勿當自輕。」智者大師實在是大師很慈悲，他為了要我們好好的修定，還叫我們開始先自己心理建設，然後建立自信，你有自信才能做得好。勿當自輕不要自輕。[以宿世善根難測故。]因為宿世以來是善根你很難講，除了佛能夠了知以外。也許你目前稍微有一點點障難在，但是宿世以來你修了很多的善根，這個是除了佛菩薩完全看得到了知以外，其他的人都不能夠真正的清楚。更何況是你自己。所以就必須要自己自除其疑。我在講這個當中我就想到，我們跟智者大師相差快二千年，結果你看看這個世間這個時代變得多麼大。那個時候的修行人都是在努力要持戒、修禪定，而你現在看有幾個真正能修禪定的很難。善根也差、福報也差太多了。你要修禪定第一個要安靜，你要找一個沒有車聲的地方、沒有人聲的地方、沒有吵雜的地方就很難，還有身心都健全，然後所有佛法的知識也都具備，然後還要有人護持。所以要具所謂的暇滿之身。暇就是有空閒、閒暇，滿就是圓滿的身體，沒有缺陷的，也沒有受過傷。這是指肉身而已。心里也是一樣要很健全，第一個這個暇不是真正沒事干你這叫暇。而是你不追求世間的事情，你不去追求世間的名利種種的虛榮，虛妄追逐。你那個時候才能住于空閒處。因為不追求世間的關系，所以才能夠得暇。你若追求世間的事情，你永遠也忙不完。所以第一步如果你真正放下而且最好是出家，出家你真正就不用去忙世間的那些事情。你看除了名利以外，還有人情往來、生死、婚喪，這個就讓你忙得不得了，就忙個沒完。你又不能不應付，所以你就很忙。所以外緣就很多。真正究竟的話要修行還是依佛在經中所說的，以出家為本以出家才是正格。你真的發了心，你真的能夠放得下，而且你真的就沒有那些瓜葛障難。你自己真的能夠割舍得下，然後才能夠得到閒暇空閒。身也空閒心也空閒。一切世間的生死業造作都息止，然後開始修佛的聖法。所以現代人，我現在講禪定這個，簡直是有點象空谷跫音一樣，現在已經很少人在談這個東西。談的也許還有一些就是少，真正在做的就更少了。但是這是如來的正法，如果沒有戒、沒有定那就沒有慧。沒有佛戒、沒有佛定，那就沒有佛慧。佛法如果沒有佛戒、佛定、佛慧，講這個三聖學的那麼其他是什麼東西呢？其他都是佛法的相似法。也許可以很熱鬧，也許可以讓你弄得很忙碌。但是那個都不是佛真正的意思。也許是後代發展出來的。可是少做一點可以，多做的話就妨道障道，反而跟佛法變成有間隔。你如果真的要學佛，你就是直接的戒、定、慧就這三個字，然後經、律、論也是另外的三個字，這六個字就包含了一切如來正法。其他的不作不會有損失，多作的絕對的有妨。但是很難這里面牽涉很多的層面。尤其是名利心沒斷的話，會打著很多的藉口來經營這一塊。除了戒、定、慧、經、律、論這一塊以外的別快。那樣的話跟佛的正法就有相當的距離。所以須要知道學佛是很不容易的，不要把他當太容易了。第一個你必須要真正能放得下，放得下世間的名利、人情、種種貪愛、執取、追求、虛妄的理想都要放下。你既然是學了佛尤其是出了家，除了依于戒、定、慧、經、律、論而自度度他以外，其他都應該說狗拿耗子，所以這都不是屬于你應該做的。如果你好好的就是這樣做的話，龍天護法一定會護佑你，你就一定不會餓著絕對不會餓死。這是佛保證的。就怕你的信心不夠，現在我們講疑嘛，你信心不夠你信什麼？信不過佛、信不過法，所以你還會擔心我如果這樣努力修行的話，那麼誰來供養我，我會不會有飯吃等等。但是你放心只要你好好修行，多半這個都不會少。你真正好好修行都不會有問題。就只怕你好像在修行，可是沒有真正的修行，這個世人看不出來，但是龍天護法都知道。所以那個都是瞞不過的。 釋文[疑有三種不同：一者疑自，]第一個就是懷疑自己。[謂行人端坐修觀時，]意思是當修行人端坐修觀時。行人還有一種叫學人，聽過沒有？學人是古代去參禪的人，對善知識常常會自稱學人。我前一陣子也有碰到一個出家人，他也跟我自稱學人。我是覺得就怕大家不懂，以前的人可以那樣自稱，現在的人如果這樣自稱的話，就有一點自己膨脹了。就好像說本來古代的人自稱三生，或是拙衲。但是現在人都不能這樣稱。知道了嗎？你這樣稱又是自己膨脹。所以你自稱學人，那我且問你學什麼？那個都是已經很了不起才會自稱學人。所以比較真正適合就講末學好了。自稱末學可以。這些都不能稱，稱為拙衲，小的就自稱小衲，老的就自稱老衲，然後自己覺得很窮就稱貧衲，那都不對。衲是什麼意思？百衲衣。你有沒有穿百衲衣，沒有。貧衲或是貧僧或是三生現在都不可以這樣稱。自己為自己吹牛這樣。行人端坐修觀時，你看這個修觀因為你修禪定就一定要修觀，依觀的人得止。修種種觀法，種種佛教的佛觀。[心中便作如是念，我今善根微薄，罪障深重，必非道器，]道器就是修道的法器。[何敢仰攀上乘，修斯道法耶？]怎麼敢仰攀最上乘佛乘而修這個佛的禪定法。[自心若作如是疑想，]你自己的心如果產生這樣子懷疑的想法，[則禪定之法，終不得開發。]不得在你的心中開發。[若修定時，切不可自暴自棄，須知吾人從無量劫來，何曾不發過大心，不修過大行，決已早種善根，]決定是以前早種過善根。[況且若無善根，今何獲此人身。]如果沒有修善根的話，今生怎麼能得到這個人身。其實就更進一步講，如果你以前沒有修善根，你根本也無緣碰到這個法，能夠聽聞這個法乃至于會有機會依著修行。[當知一切聖賢，皆由凡夫做，]一切聖賢都是由凡夫開始做起。[十方諸佛，亦從眾生成，]所以諸佛往昔也是眾生。[決無天然彌勒，]天生就是彌勒。我不是講儒家稱孔子「天縱之將聖」，天生就是大聖人。佛法里面沒有這樣的話，而且也不能用這個話來稱讚釋迦如來，或是任何佛。那樣子會有什麼毛病？違背因果。沒有天生的不修就變成聖人，這就沒有因果了。然後就是壞了因果。你用這句話來稱讚佛的話，正好破壞佛法。所以佛菩薩就是很慈悲。[自然釋迦，]也一樣。他不用修自然就是佛。釋迦就是指佛。[自當信己之宿世善根深厚，]就要相信自己宿世善根是非常深厚的。雖然你自己看不到，但是是有的。否則你不會碰到這麼多這麼好的法。[勿可自輕，]所以不用自己輕視自己。至于障難修行會有障難，講一句話鼓勵大家，美國人有一句話很普通，這也常常是用來安慰人、勸人的，No noe say s it』s goirg to be easy 沒有人會說這會很簡單。也就是這是定然會有問題會、有障難、有困難的，不是那麼簡單。所以你要心里面有準備，修行一定有障難。沒有人跟你保證說絕對沒有障難，而且不可能沒有障難。即使世間上讀一個學校，或是求一個學問，讀一個學位，都有很多的障難。更何況修行菩提，障難一定是更多的。所以有障難本來就是應該這樣子，不可能沒有障難。有障難是很自然的事情，必須會有的。所以你碰到障難就不要擔心、不要害怕、也不要退縮，任何人都有障難，任何人都有他缺點的地方，他不完全的地方，所以才要修。你那麼完美那就不用修了嘛。所以沒有人說那會很簡單。順便講到佛法里面有說所謂的易行道，佛法里面沒有易行道。佛法都是難行道。那你說不是有一些比較速成的方法嗎？我跟你講速成的方法是需要的條件更多，你所需要付出的又更大，要更努力。所以天下沒有白吃的午餐。你要成就大又要快，你的努力就要超過很多很多倍。你所需要具備的條件要增加好多好多。所謂的難行道易行道，那個是指說真正修行而得到成就。成就是指自身自心成就一切的善根，這叫成就。而不是指說你將來到哪里去。那是將來的事情跟現在不一樣。所以佛法里面除了淨土宗以外，其他講的都是講你要成就。而不是說到那里去在打算這樣子。譬如說你修禪定要不要成就？當然要成就。你研究般若你要不要成就般若？當然要成就般若，要不然研究般若干什麼。如果你研究唯識的話，你要不要成就唯心識觀，或是唯識學的道理你要懂得，當然要嘛。所以這都是成就。你如果持戒的話你要成就戒法是不是？所以不能等到了以後再說嘛。那就不叫成就了。所以現在就要把應該自己可以做到的，自己就要努力做，才不會把生死、煩惱、輪迴，一直無限期的延宕把他縮短。所以佛法講成就都是急速成就。而不是說不慌不忙慢慢成就。有這樣子的嗎？沒有。[皆是長者之真子，]長者當然指佛，佛之真子。所以要相信自己每一個人都是佛的真子。[正好從此發大勇猛，]所以你看寶靜大師也是說，修禪定是一定要大勇猛的。[進修勝法，何愁佛果之不證，]如果你發大勇猛進修殊勝的禪定三昧法，何必憂愁這個佛果不能得證。[涅槃之不得也。]涅槃不能得到。就一定可以做到。我甚至于再講一個等于是安大家的心。你如果很努力很努力，但是一時之間還不能達到的話，就用這一句話來安自己的心，這個是儒家中庸里面的話，「雖不中，亦不遠矣。」雖然沒有達到但是也不會很遠了。所以你在菩提道上努力的往前趨，雖然勇猛的往前趨，雖然今世還沒有完全的達到，但是也不會很遠了。要這樣子相信。 [二者疑師，彼人威儀相貌如是，自尚無道，何能教我？作是疑慢，即為障定。欲除之法，如摩訶衍論中說。如臭皮囊中金。以貪金故。不可棄其臭囊。行者亦爾。師雖不清淨。亦應生佛想。] [二者疑師，]疑的第二種是疑師，第一種是疑自己，懷疑自己根器太差。疑師是懷疑師長不清淨道德不好。[彼人威儀相貌如是，]智者大師說彼人就是指你的師父，你的師父威儀相貌如是。這里就有輕慢的意思說彼人，彼人就是他。講粗俗說他那個老頭威儀相貌這個樣子，[自尚無道，]尚就是還，自己都還沒有道，[何能教我？]怎麼夠資格教我呢？[作是疑慢，]這個修行人心里面由于懷疑而產生的疑慢。所以疑師的時候就一定會慢師，輕慢瞧不起。這個很有意思也很沒意思什麼呢？你放眼看去很多徒弟都看師長都不在眼里，都瞧不起師長。就認為他的師長不行，這樣很可憐。這徒弟很可憐，這師長也很可憐。作是疑慢因為疑而生慢。這樣的疑慢是一種煩惱，慢是一個大煩惱。疑本身也是一個大煩惱。[即為障定。]所以就障定。為什麼叫大煩惱？因為疑跟慢會令心很大的波動動盪不定，所以就障定。[欲除之法，]想要除掉這個疑慢的方法。[如摩訶衍論中說。如臭皮囊中金。]就好像一個臭皮囊祂里面有金子。[以貪金故。]由于因為我們想要貪里面的金子。[不可棄其臭囊。]因此就不肯把那個臭囊丟掉。[行者亦爾。]爾就是這樣或是那樣，修行人也是要這樣子。怎麼樣？[師雖不清淨。]師長雖然某些方面不是做的不是很徹底很清淨。[亦應生佛想。]也應該要生出把他當作佛一樣的想法。事實上以究竟這一句話一般人都不容易吞得下去，很難。但是你這樣看用佛法里面最高的，一切眾生皆有佛性，那這個就好辦了。所以我們師父長得不漂亮，也是有佛性。那個糟老頭也是有佛性。所以我每天給他禮拜請安的時候，我就是拜佛信，就不要看他那個糟老頭相。這個是以貌取人了。是不是？而且有的師父是不善表達自己，也不喜歡炫耀自己。所以就更容易令徒弟誤會或是懷疑。還有徒弟有時候就喜歡熱鬧、弄神弄鬼的，師父又不喜歡這些東西。所以他就覺得他師父沒有功夫，這也有可能。 [此第二疑師，即是疑他。]就是懷疑他人。相對于第一項是疑自己，疑自疑他這樣的。[謂疑我平素間，所親近之大德尊宿、善知識，]就是指我在平常的時候，所親近的大德尊宿，高貴有大名稱有修行的叫做尊宿。宿就是宿昔所修，宿昔有修行。宿昔有修行為大眾所尊重者，叫做尊宿。善知識就是了解佛法，一切教門怎麼樣修，乃至于有修有證，然後能夠引導眾生入佛道入無上菩提，遠離一切煩惱以及邪惡知見，這叫善知識。令眾生不會走錯路走冤枉路，而因此受害。[觀其威儀，動靜相貌，]這個行者就看師長或是長者他的威儀，來去動靜的相貌。[與平常人無異，]跟一般人差不多。[無有一絲毫過人之處，由此觀之，自尚無道，何能教我，]這里講一個笑話，我一個朋友他小時候，因為我們的教育就把總統當作神聖的人一樣，他小學四年級的時候有一天想到，就問他爸爸說：爸爸總統要不要大便呢？他爸爸說當然要大便。他說哎呀那不是很臭。所以他想到說原來總統也是要大便，也是這麼臭的。從此以後他就不那麼尊重這個總統了。因為總統也跟他一樣要……。所以我在解釋這個與平常人無異。有些在家居士他平常都住在廟里，這固然是好可是有時候住久了，反而不好。住久了就了解出家眾種種細微的事情，什麼毛病他都知道，然後就會產生不恭敬的心。說哎出家人原來也是這樣子而已，當下就會產生慢心。因此不只是對那個廟里的出家眾有慢心，乃至于對所有的出家眾，都覺得是也不過如此。那就輕慢三寶。所以在家出家有別，我總是覺得僧俗有別，在家眾既然稱為在家眾，所以他應該住的地方就是在家，就住在家里比較好，心里面比較沒有煩惱比較平安。如果常常住在廟里就會有問題。這是順便講到，因為看到所有的出家眾那些師父也都是平常人，沒有比我好多少，會這樣覺得。可是你沒有想到他能夠放下一切而出家，這一點就不知道比你高明多少了。你就沒想到這個，你只是想說住在廟里，跟他們一樣作早晚課，他會念的你也會念，乃至于師父也叫你用法器，然後你法器也會用，你就覺得說師父也沒什麼。這就不好了。[自尚無道，何能教我，]你自己都沒有什麼道怎麼能教我呢？[須己欲立而立人，既無過人之處，而欲教化于人，恐怕以盲引眾盲，相牽落火坑，]這個是行人自己的想法。[我若事奉之，終必有害無益。]把他當作師長來奉侍他侍候他，對我來講跟他學，終究是有害無益沒什麼幫助。 [若作如是疑慢在心，]你心里面起這樣子疑慢的話。[即為障于禪定，]就會障礙你生禪定。[禪定不開，般若之門為之深閉矣！]因為有佛定所以產生佛慧的般若，可以超脫世俗超脫三界生死的智慧。[若欲卻去疑師之法，]卻就是退卻，把他去掉的意思。如果想要把他去掉疑師的方法。[如摩訶衍大論中說：『譬如臭皮囊中金，]譬如有一只臭皮囊里面裝了很多金子。[不可因厭臭皮囊，]你不要因為說部喜歡那個臭皮囊。[而棄于真金；]因此連里面的真金都把它丟了。[若愛于金，則不可棄其皮囊。』]你如果想要得到臭皮囊里面的金子，你還是要把皮囊保留起來，才能帶著跑。[行者亦復如是，]修行人也是這樣子。[師則例之臭皮囊，]例就是比喻的意思。師長就比喻好像臭皮囊一樣。[凡所說之法，]而師長所說的法。[即喻于金，] 就比喻真金。[切不可因人而棄其法，]絕對不可以因為人有一些缺陷，你就連他所說的法都不要了。可是偏巧就他懂這個法怎麼辦？[謂依法不依人也，]所以你依法不依人才能夠求到法。[否則妄生批評，橫論長短，是則名大愚且狂之輩。]