--- title: 天台小止觀 講解 第三十八集 --- 【天台小止觀】講解 第三十八集 釋成觀法師 講于 台北大毘盧寺 2010年12月13日 我們繼續上一節所講的，還沒有往下講之前，對上一節講到的補充一下。我剛剛講說淨土宗的事情，但是各位必須要了解我剛剛講的那個是現代的淨土宗，就是現代的人所講的淨土宗。以前的淨土宗不是這樣子。古代的淨土宗象慧遠大師，還有其他大師他們所修的淨土宗，還是要修禪定。修念佛三昧，然後也要修般舟三昧。所以不要說古代，我知道當今還是有人在修般舟三昧。所以說淨土宗也是要求三昧、修定。所以不是所謂的散心念佛就可以。散心念佛在怎麼念也是散的嘛，還是不能成就念佛三昧。古代修淨土還要修《淨土十六觀》、《一十六觀經》修十六觀。所以只是末法時期，法就越來越少、越來越簡化，然後簡化到法幾乎都沒有了叫做末法。(末——沒)末的意思是沒就是沉沒，就是法輪法門都沉沒，都沒有不見了。所以叫做末法。這個情況不只是指淨土宗而言，淨土宗正法時期的淨土宗不是這樣子，是要修念佛三昧、也要修般舟三昧等等。其他的宗派譬如說以密教來講，最完整正法的密教是，因為我們大乘佛法里面最大的三個宗，禪、淨、密、律。以密教來講正法時期的密教有：經、軌(種種法的儀軌)、咒、印；戒律。等到法越來越少了以後，密教的經也就沒什麼人講了。這就是為什麼我要開始講《大日經》，因為是密教的根本經典之一。儀軌也很少了，譬如說唐密來講他只剩下幾個法，但是都是沒有完全的儀軌。就只剩下一個咒，頂多還有一個印。象準提法也是一樣。唐密里面就沒有什麼儀軌了。可是那個儀軌是很重要，是密教的精神之一。戒律有很多人以為說這個修密法威力很大，所以不太注重戒律也沒關系，就墮落了。這都是不對的，都是末法時期的情形。所以這個是末法時期的密教。所以我說我剛剛講淨土宗不只是淨土宗那樣子。密宗是這個樣子，當然這是指正統的密教。其他教派的密教就不是漢傳的，那更加不用說了。有很多的問題在里面。 禪宗——古代的禪宗是依經論，達摩祖師雖然是以心傳心、以心印心，但是怎麼樣印呢？依《楞伽經》印心，還是要有經。然後等到五祖大師的時候，就改成《金剛經》還是經。六祖大師的時候，《金剛經》加上《六祖壇經》。經論、觀心習禪定的時候在定中觀心，這個是正法時期的禪宗。可是到後來漸漸漸漸唐末到宋朝的時候，就變成也不談什麼經論了就參公案，公案是古人的故事，所以那個文字很多，講一個故事很長嘛。等到宋末的時候恐怕公案太長也參不起來了，就變參話頭。然後經過元朝外族的統治又更糟，漸漸又更加縮小，話頭也參不起來了。公案參不起來就參話頭，話頭參不起來到後來明清的時候，大概就變成口頭了所謂的口頭禪。什麼叫口頭禪？口頭禪不是一個禪，就好像我們《楞嚴經》里面，阿難在引佛講話的時候，那個就是口頭禪。你聽懂嗎？「心生法生，法生心生」，阿難在引這個的時候，那個就是阿難的口頭禪。什麼叫口頭禪？就是隨人家講不是真正懂得他的意思。拿著羽毛當令箭到處去耍，到處去秀表示他也懂得禪，這種叫口頭禪。耍口頭禪的人嘴巴講的都是禪話，可是不是真正懂得，那種人叫禪和子。禪和子我給他一個定義就是說，完口頭禪的人叫做禪和子。開口閉口都是講禪的東西這樣子。所以什麼叫末法，法就漸漸淪喪漸漸沒有沉沒了，所以叫末法。所以現在法就是這樣一點點。現在人就執著一點點就認為是一切，就很了不起了。我舉一個例子來講，其實這個情形也不只是現在才這樣子，連唐朝的時候也有人是這個樣子。你看《大藏經》里面有一部叫做道殿法師所寫的《顯密圓通心要》，顯密圓通這是一個很了不起的名字。可是他的顯密圓通，密就是指準提咒。顯就是指一點點禪宗的東西，我可以說是可能道殿法師是個古代大德，但是他寫的這一本書卻是大題小做。顯密圓通是如何不得了的大事，結果他的密就是一個準提咒。顯就是指一點點禪宗的東西，這樣子他就把他稱為顯密圓通。所以法門淪喪幾乎可以說是自古而然的，很早就開始有這樣的傾向了，只不過于今為列。現在就越更加的列害了。所以我常常就是這樣子提倡，你要學就要學完全的，就要學正格的，不要學簡略學打折的法。學年夜打折的法這樣子比較便宜容易學。但是那個都沒有用，你一定要學完全的法，才是真正的正法有用。否則就是末法。執著一點點的法認為是全體大法，這是錯誤。這個心態一定要改過來，而且這種怕困難、然後撿便宜、貪快都是這個問題。你這個心態在佛法的修行里面，你一定要去除。否則勞而無功就這樣子。我講的這個都是肺腑之言，《楞嚴經》里面講心言都要直，直心是道場。所以我們既然要成就道場成就自心道場，心就要直。然後佛怎麼教我們就怎麼學，我們不要去改變他，也不要去簡化他。現在最大的問題就是簡化他，乃至于變造他把他改變了。那個都不好。有人就提倡甚至于連戒律也要改變了，說認為不合時宜了，很多東西我們要符合這個時代，然後要把他改變，那就完了。佛的戒律都已經持不好了，然後在經過僧伽國會議員們表決的結果，要取舍那一些改變那一些戒條，那不是更糟了嗎？是不是？所以有些人在提倡要成立這樣子的議會『僧伽戒律國會』。這是我取的。因為那個國會就是表決、討論的。但是你看看那個戒律還要跟佛世尊抬槓，還要殺殺價這樣，世尊你制這一條戒太貴了我們買不起。[謂依法不依人也，]這個是很難很難的。但是修行菩薩道就必須要如菩薩一樣，依法不依人，這是非常難。[否則妄生批評，橫論長短，是則名大愚且狂之輩。]這樣就是又愚痴又狂妄的人。 [汝豈不聞，]你沒有聽過嘛，[古聖賢之求法于人耶？] 古聖賢向人求法的時候，是怎麼樣呢？[如雪山大士，從鬼以請法，]雪山大士就是指釋迦如來往昔本生，還有釋迦如來以前也有向羅剎請法。而且都還跟他禮拜，喊他和尚。只是為了求半句偈而已。[帝釋天主，拜畜而為師，此實依法不依人之一證也！須知師雖不清淨，] 須知師長雖然有些行為不是很清淨，[亦應當生一種諸佛之想，]但是也要生一種諸佛的想法。[因彼雖凡身，而口所言者，乃諸佛之法，]因為他雖然是凡身，可是他所說的法都是諸佛的法。[諸佛之行，當以觀佛之心，而視師家，須翹勤懇切，聞法如對佛面。故云：『師雖不清淨，亦應生佛想。』]我覺得要破除這個最好還是如我所說的，一切眾生皆有佛性。我的師長必然也是佛，而且他應該會比我早成佛。 [三疑法，]疑自己、疑師、然後疑法，都是很嚴重的。[世人多執本心，于所受法，不能即信，敬心受行。若心生猶豫，即法不染心。何以故？疑障之義，如偈中說：] 疑第三種就是疑法，[世人多執本心，]世間人都有先入為主，然後以前聽到的種種世間外道的道理，就會執著他。而于現在所受到的佛法就不能馬上信。結果想說真的是這樣子嗎？我有一個高中同學在美國，他前一陣子跟我聯絡上了，他很歡喜然後常常跟我聯絡，有時候也會供養助引經書一類的，當然他也是很聰明的了。高中同學是師大附中的，後來大學讀完了他就到美國留學讀了碩士，有沒有讀博士我不曉得，反正就在美國就業然後成家立業。他就鼓勵我說要多寫一些書，因為說我的書寫的都很好，應該會傳世這樣子。現在就是說大家都要很熱鬧然後很興旺，我希望你就保持這樣最好，因為你做實在的事情就會門庭冷落，但是要真正做實在的事情。這個話勸人是很容易，然後但是他說他就很欣賞我寫的東西就對了。最近他講了一句話他說，我有一個問題問你，他說你每本書前面都有寫『佛語諦實 決定不虛』，他也算是不簡單了，在我的同學里面還有真正學佛的很少。他說我請問你，你寫這個真的佛所說的都是真的嗎？我說是。他說是嗎？是真的嗎？我說是。因為他是以同學的身份來問我，我應該不會跟他講假話。然後他怎麼說，就很好笑，他說喔那就很嚴重了，佛所說的話都是真的那就很嚴重了，你知道他指什麼？他多半是指因果，三界六道這類東西是不是都是真的。他只是沒講但是他是聰明人，我也不笨。所以我一聽就知道，事實上那個是我走過了的。這就是信的問題。禪宗祖師有一個《信心銘》，就講說你要悟道就在這個信字。你信的過信不過，你信的過你就可以悟道，你信不過就永遠于悟道無緣。因為禪宗是講悟的。所以還要建立在信的上面。信什麼？信佛的法真的可以度眾生。如果你起懷疑的時候，你跟自己這樣講，把他寫成座右銘一樣「信佛的法真的可以度眾生」。這個是最要緊的。其他的法都不行。所以度眾生當然包括度我自己了。度眾生、度煩惱乃至于成菩提，都包括在里面。所以你一定要信這一點。而且這一點是無可置疑的。佛度了多少阿羅漢、度了多少菩薩，都是已經斷了三界的煩惱，這是確定的。常隨眾就有一千二百五十個大阿羅漢，沒有常隨的就不知道多少千多少萬，菩薩就不說了又更多了。所以確定佛所說的法可以度眾生、度煩惱、了生死、斷輪迴。所以『佛語諦實 決定不虛』。為什麼？佛不打妄語。你持五戒都不打妄語，佛還打妄語呀。打妄語是什麼？打妄語是一個煩惱知道嘛。因為你心里面有煩惱，所以才會打妄語。你有貪愛才會打妄語。你有執著然後你有一些目地想要達到，但是你不方便達到，就用打妄語的方式來達到做不實語。受了五戒都已經不打妄語。阿羅漢更加沒有這種煩惱，他不會為了自己的利益著想而打妄語。打妄語就是為了自己的利益或是為了自己的名，保持自己的面子等等這些，所以才打妄語。佛與時間一切的名利還有所求嗎？沒有。還有必要打妄語嗎？沒有。他如果打妄語他就煩惱沒有斷，煩惱沒有斷如何能成佛，連成阿羅漢都不行。所以你就可以想佛是實語者、是不妄語者。所以『佛語諦實 決定不虛』。你不要用世間的想法以為，有些人這樣想，事實上我以前曾經這樣想過，佛講那一些東西，因為看我們這樣受苦，然後因為他很聰明所以想出一套東西來，引誘我們去做好事。但是那個東西事實上不一定是真的。世間人會這樣想，我也曾經有這樣想過。那就表示對佛的法沒有真正的信心，還在懷疑他的真實性。可是他確實是一定是真實一定是有，他是絕對不會騙人的。他如果騙人他就不是佛。所以每一法都是真實的。所以這里就講說：[世人多執本心，于所受法，不能即信，敬心受行。]禪宗祖師說你修行要悟道，就在于信得過與信不過。信得過當然指信佛的法。都是更重要的是信什麼你知道嗎？這個是禪宗祖師都是這樣想，信自心是佛。所以禪宗六祖大師說：「自心是佛 ，離心無別佛。」這一套全都是這樣子的。所以明心見性見性成佛道，也都是信自心是佛。那不信自心是佛的話，那禪宗就沒有辦法成立。也就沒有本性，也就沒有佛性。所以你信得過信不過，你說信得過又怎麼樣呢？信得過就真的能這樣子嗎？不錯，如果你信得過你就會很努力的去往內探求這一個佛。然後怎麼樣呢？因為自心里面有佛這就是保證就是一切，這就是我今生想要得到的東西。別的地方有沒有？別的地方有但是不是我的。所以我就不用到外面去祈求了，你信自心是佛了以後，你當下就斷了對外的執求。你看厲害吧。就再這個信得過信不過。斷了對外的執求以後，斷了一切的攀緣斷了一切的外緣，然後自心馬上就開始清淨起來了。因為沒有外緣討擾，所以你這個心如果不很快的清淨起來也很困難。你所有的無緣攀緣都不搞了，那些對我來講都不重要，重要就是我自心是佛，我要找出我要親近我自心如來。漂亮吧！我要親見我自心如來，不管這個自心如來是自心釋迦，還是自心彌陀都可以，乃至于自心阿初比佛也可以，不動明王也可以。這個是最寶貴的。如果你今世認為我追求以及實現我自心的佛性，是一等重要而且是最重要，而且是唯一的事情，你要搞定的，而且你知道你相信，我自己里面具有這個寶，那你還會往外執求嗎？你就不會，在給你幾百萬乃至于多大的名聲，你都不稀罕不要。所以信得過信不過有這樣大的差別。所以是很大的差別。你懂嗎？一個信與不信不只是再說，我信了以後就可以念念經拜拜佛，不是這樣子而已。你自信心中有寶，心中有本具一體三寶。所以為了要實現本具一體三寶，對于外相有相的三寶也是尊重，為了要趕快實現讓內外都一如。所以這個信重要不重要？太重要。這個信其實可以說是一個種子，這是什麼種？菩提種。這個信心是菩提種他就會發出菩提，由菩提種發——菩提芽——菩提枝——菩提葉——菩提花——菩提果。但是你如果真正具信，那個信已經具足了充滿了，從生根、發芽、抽枝乃至于結果，都是很快一直去的。所以就再這個信字。我現在講一個反的如果沒有信，你就沒勁。所以你就常常懷疑說，某人怎麼修行這麼精進，我為什麼精進不起來？就很簡單你信心不夠，你對佛法的信心不夠，你對佛法的因跟果他的生因，以及佛法的果，你不能完全相信完全信慕。在舉一個例子以夫妻為例，如果一對夫妻他們都能夠志同道合很和諧很要好，但是這中間里面有一個很重要的，跟佛法一樣信任，也就說沒有懷疑。因為彼此信任所以就有默契，所以不會說他今天晚兩個小時回來，就手機拼命的打你到哪里去了這樣，然後隔半個小時要求證一次。有沒有跟臭男人在一起，那個就是沒有信心。那就懷疑，以婚姻和愛情來講就是一個致命傷。學佛也是一樣，懷疑或是沒有信心，是學佛的致命傷。反過來有具足充滿的信，是學佛修道最大的源動力。你不需要任何人來鼓勵你，乃至于你受了種種的挫折，種種的挫敗、失望，但是你不會絕望。你都一定會在墊鋪在起這樣子。你即使看到有一些現象不如你的意，不管是你自己或是佛教界，然後因為你寄予對佛法正信的信心很充滿，你永遠對佛法不會失望。也不會因為少數人的行為不當，然後你就厭棄了佛教絕對不會。因為你真正的了解佛法，對佛法有信心。你如果真正了解佛法反過來，佛法里面包括有一個最大的法，就是眾生皆有佛性。這個法夠大吧。你如果相信眾生皆有佛性，有的人雖然是一時的做錯了，或是墮落了，但是你也不會把他拋棄把他厭棄。所以這就是為什麼菩薩不舍眾生的原理。基于這個眾生皆有佛性，所以菩薩不舍眾生，乃至于不舍一個眾生。了解吧，所以這個信重要吧。不過話說回來這個信是累劫修行的結晶，不是一生一世的事情，所以是不可思議。有修到累劫不可思議的善根而生出來的結晶。好像有些樹會有蜜蠟，那個蜜蠟是幾千年乃至幾萬年所流出來的汁，然後變成已經接近化石是東西。那是結晶的結晶是非常寶貴，不容易求到的。對佛法的信心亦復如是。[若心生猶豫，即法不染心。] 法不染心的意思就好像玻璃一樣，你用染料去染能染成嗎？染不成一樣。所以你如果心里面有懷疑的話，這個佛法是不能夠染在你的心上，不能著于你的心上。所以佛法的甘露倒進去，然後你在把他歪一下那甘露都流掉了，都沒有存到一滴。因為你猶豫的關系，因為你心生懷疑的關系。[何以故？疑障之義，如偈中說：]疑所生出來的障礙那個道理，就如下面的偈子里面很詳細的說明。 [所言疑法者，即疑己所稟受修持之法。]這里面智者大師所說的疑法，是對于自己所稟受所去求到的，乃至于人家傳給你來修持的法，你產生懷疑。[世間之人，大多數執著先心為是，] 先心為是就是先入為主的意思。先入為主當做是對的。[于後所受之法，而不能生信。]我舉一個例子來講，我們中國人歷代以來因為這個佛法是外來的，不是我們的國粹，所以是洋貨。但是我們中國人雖然不是說挺愛國嘛，愛錢比愛國重要。對不對？不是挺愛國嘛，可是聽到國粹事情的話，還是以國粹為重要，還是愛用國貨。我要講的就是說，我們國貨就是儒家跟道教，這個是比佛法更早存在的。所以你可以看一般人，讀書人古代都是信儒家的多，信佛家的少，然後修行的人信道教的多，信佛教的少。所以有一句話說：中國人得意的時候就信儒家，失意的時候就信道家，做仙這樣的。做仙蠻不錯的很好，又可以喝酒、彈琴、看仙女跳舞，可以參加王母娘娘的蟠桃大會。所以常常都是很看重儒家或是道家的東西，以他們是對的。甚至于在魏晉南北朝的時候，他們解釋佛經都是以道家的眼光來看，而且能看懂佛經的人，大部分都是讀書人。也都常常用儒家的觀點看佛法，或是解釋佛法，那個都不是正確的態度就不對。你要研究道家你就研究道家。你要研究佛法你就研究佛法，不要混亂在一起這樣子。[如修止觀，]譬如說以修止觀來看，[則疑此止觀法門，是真耶？是偽耶？]是真的呢？還是假的呢？[修之是否能令離苦耶？不能離苦耶？又如念佛之人，則疑念佛法門，是否能生西方？見阿彌陀佛？或疑此法，是魔羅所說？] 魔羅就是魔。我們中國字里面在梁武帝以前沒有魔這個字，他發明的，因為梵文有魔(Mara)，就沒有辦法翻譯，梁武帝就造了這個字。這個造的靈感是很好，可惜他給人家一個錯誤的印象，因為魔不是象鬼一樣。魔不是很難看很恐怖，魔是天子，相反是很莊嚴的。當然他也可以變成很難看的臉來嚇你，但是那不是他的本身，是他的化身。[抑如來親口所宣？] 抑就是還是或者。這個法到底是魔說的，還是佛說的。[若于法生疑，則時時改途易轍，]如果對佛有懷疑的話，就常常會換來換去。這個法不相信就換另一個法，然後換一換又覺得信心不夠，就換另外一個法。覺得好像修一修又覺得不太得力，又在換一個就改途易轍。這門張張那門望望。[朝三暮四，疑惑痴闇，覆被真心。所謂坐佛海邊而渴死，]坐在佛海邊本來水很多，他卻渴死了。[豈非庸人之輩乎？]這樣不是很凡庸的人愚痴的人嘛。[如是即法不染心，永失如來無上涅槃。]這樣法永遠不會黏在你的心上，染是黏的意思。因此就會永遠失去求到如來無上涅槃的機會。 [如人在歧路　疑惑無所趣　諸法實相中　疑亦復如是 疑故不勤求　諸法之實相　見疑從痴生　惡中之惡者 善不善法中　生死及涅槃　定實真有法　于中莫生疑 汝若懷疑惑　死王獄吏縛　如師子搏鹿　不能得解脫 在世雖有疑　當隨喜善法　譬如觀歧道　利好者應逐 佛法之中，信為能入；若無信者，雖在佛法，終無所獲。如是種種因緣，覺知疑過，當急棄之。] [如人在歧路]就好像一個人到了分叉的道路。分叉道路或十字路口叫歧路。[疑惑無所趣]你如果要對于你走的方向沒有確定，你就在那邊懷疑困惑，而不知道要往那里走，就無所適從。[諸法實相中,疑亦復如是]在修行諸法實相之中，如果你產生懷疑也是類似這樣子。你就那十字路口徘徊不定，就不能舉足，不能確定說你不要說往前沖了，你連跨一步都跨出去放不下去，舉足困難。因為懷疑的關系。疑就猶豫不定。[疑故不勤求]因為你懷疑沒有信心，所以你就不會很精進的去求。我在以世間人男女追求來比喻，如果一個男子對一個女人愛慕的話，然後他懷疑自己覺得自己恐怕沒什麼希望，那他會很努力的追求嗎？不會。他可能會常常在她走過的地方偷偷看她，但是不敢跟她去講話。不敢去講話或者會寫一些信寄給她，或者丟到她家的信箱，但是不敢跟她正面相對。或者常常跑到她家的門口，然後在樓下面常常望著她的燈，站在那邊一整晚上，看著她燈熄掉了然後回去。所以喜歡但是懷疑自己的能力，懷疑自己的條件，懷疑自己的希望。所以我這個例子還不錯。因為自己有疑所以也就不會盡心努力的去追求。那有的人他知道自己的條件並不好，可是他相信有志者事竟成，于是就死纏歪打這樣子，一天到晚就使出種種可憎的招數出來去追求。但是你知道嗎？誠心感動人，所以很多女人也就是因為這樣子被感動了，然後就被騙去了。這個就是戰略。這個不只是說追求愛情，學佛也是一樣。如果要寫一本書就說《愛情易成戰略指導方針》，就是歪打爛纏。就相信自己一定會成功，我一定可以把她感動。你如果有這樣子的信心，對佛菩薩有這樣的信心跟做法的話，我跟你講佛菩薩也一定會被你感動。你一定也能夠得道。可嘆對于男女愛情可以有這樣的信心，但是對佛就很少能這樣子。剛才講[疑故不勤求]你懷疑自己我能夠追求得到嗎？因為一想大概追求不到就懶了。你如果有信心我一定能追求得到，雖然我家比較窮，我的身份也不如她，但是我相信我可以追求到她，于是就很勇猛精進去追求。可是終于有朝一日真的就會被你追求到。順便講一下那個追求到里面，同情多于愛情。雖然追求到但是接下來就很慘了。 [諸法之實相，見疑從痴生]你在諸法實相里面，你的見疑是從愚癡里面生出來的。因為愚痴所以才會產生懷疑。如果有智慧就不會懷疑佛所說的。即使自己沒有證道，但是有智慧也可以看得出來。你看看講這本書實在很難講，因為會很沉悶，所以講講這些大家眼睛都睜大了。然後睡著的人也都醒來了。[惡中之惡者]懷疑是惡里面最惡的。[善不善法中，生死及涅槃，定實真有法]善法跟不善法，生死跟涅槃，佛所說的這些就一定是有這樣子的法。所以眾生生死輪迴是一定有。所以你不要說你拿來給我看。你有善根有信心的人聞即信受。如果是業障重的久化方歸。久化方歸還不錯吶，久化不歸這是比較平常。[于中莫生疑]一定要相信佛法是一切世間最大的善。就有如我今年年初在長春般若寺講的，佛法是最大的善。為什麼善？因為他能令眾生斷煩惱離生死。[汝若懷疑惑]你如果對生死涅槃菩提等等，懷疑疑惑的話，[死王獄吏縛]死亡就是管死亡的閻羅王，獄吏就是獄卒是一個高一個矮的黑白無常，獄吏就把你縛起來。為什麼？因為你懷疑如來，這就造罪了。要死的時候閻羅王就派黑白無常給抓去了。[如師子搏鹿，不能得解脫]那個時候你就像是一頭小鹿一樣，而被獅子抓住了你就沒辦法解脫。[在世雖有疑]這是智者大師勸大家，你活著的時候對佛法有一些地方有一些懷疑的話。[當隨喜善法]他這里是沒寫，就是說你把那個懷疑的你不要去管他，你就隨喜佛所說的善法，你可以懂的而且不懷疑的，懷疑的你不要去講、不要去質疑、不要去散播，令別人也懷疑這樣的。舉一個孔子所說的話，雖然我對孔老夫子不是很崇拜，但是又時候他講的東西還不錯，所以就引一引，這個可以正好教我們怎麼樣對付懷疑，《論語》里面講說：「多聞闕疑，慎行其余。」你多方面去求多聞多求一些學問，但是里面一定有不懂而懷疑的，那個時候你就把他擱著叫做闕疑。把懷疑的地方擱著為什麼？因為任何學問都一樣，你不可能馬上完全懂。更何況是佛法。所以多聞闕疑。然後慎行其余，其余你確定了解的謹慎的去施行他。我舉一個個人的例子來講，我初學佛的時候也是有很多的疑問，可是那個疑問也沒辦法找到答案，有一年還在家的時候，我在達拉斯要到休斯頓去參加彌陀聖誕法會，那個時候我就想一個問題就是說：彌陀聖誕法會十一月十七號，誒這是記載在那里呢？所以這是讀書人的特色了。記載在哪里？怎麼會知道的呢？那時候又習禪就想說，不是說不生不滅嘛，彌陀有生嗎？我就想說我要去好好問那位靜海法師，或是另外一位法師。我想要去問說：「怎麼知道彌陀是十七號生的呢？」然後是那里寫的等等。我跟你講我幸好免開我的尊口，我很慶幸我沒問，因為問了一定會令很多人著惱。所以但是後來這個問題也就解決了。凡事我就隨順這個傳統，大家說十一月十七就十一月十七。所以也就不再去管他。後來我也永遠都記得阿彌陀佛聖誕是十一月十七號，就要舉辦彌陀法會。