--- title: 天台小止觀 講解 第四十一集 --- 【天台小止觀】講解 第四十一集 釋成觀法師 講于 台北大毘盧寺 2010年12月27日 請合掌 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 請拿起《修習止觀坐禪法要講述》，在熒光幕前的朋友，請端身正坐專心聽講不作旁的事。 [此藉譬喻以明除五蓋，得益之相。行者，具有五蓋，即如負債之人，不得解脫，]修行佛法的人如果他有五蓋的話，就好像欠債的人一樣，沒辦法得解脫的。除非把債務都償清了。[五蓋棄之，即得解脫自在。]如果把五蓋棄掉、拋棄、除去了，就能夠得到解脫自在。[有五蓋者，如有重病相似，]身心有五蓋的人他好像生了重病一樣，[五蓋若棄，則重病得差。]如果五蓋能夠舍棄，他的重病就會痊愈。[除五蓋者，又如飢餓之人，得至豐國，]如果把五蓋拋棄的人，就好像飢荒的人他到了物產豐富的國度，或是地方，這個國也可以是國家，也可以是地方的意思。在古文這個國可以當地方。[如于惡賊之中得自免濟，]這有一點象被惡賊抓去，但是卻能夠免掉災難，而得到濟助。[如是則其身其心，自在快樂，]這樣子的話他的身心都能夠自在快樂。[安隱無患。]患就是苦患，讓你難過的事情叫做患。身心就安穩快樂沒有苦患。[行者除卻五蓋，其心安隱，清涼快樂。]修行人如果把五蓋除掉了，除卻就是除掉，他的身心就能夠安穩，古文的隱和穩是相通的。可是不曉得為什麼我們佛經里面都是用這個隱。但是你們這個地方就不要念安隱(yǐn )，是安穩，然後清涼快樂。[若五蓋不除，]如果五蓋沒有去除掉的話，[安有清涼快樂之可談耶！]安就是怎麼，怎麼會有清涼快樂可說呢！就不會有了。[須知五蓋之覆被自心，猶如五事之障蔽日月。]我們必須要知道這五蓋他覆被我們的心，就好像有五種東西，五事就是五種東西，他會障蔽日月的光明。日月的光明被這五種東西障蔽住了，就好像五蓋會把我們自心的光明給障蔽住了，意思是一樣的。[言五事者，]言就是所謂。所謂五事是指[謂菸、塵、云、霧、羅侯阿修羅手之五事。]煙、塵、云、霧、羅侯阿修羅手這五件東西。[羅侯阿修羅王之手最大，能遮日月之光，余如煙塵云霧，亦能遮日月之光，]譬如說天空中煙很多，象有的地方工廠冒出黑煙很多，就會把太陽光給遮住了。灰塵很大也會把太陽光給遮住。云層很密很濃也會把太陽光遮住。霧很濃也會把太陽光遮住。最後一個是羅侯阿修羅手，阿修羅有好幾種，這種叫做羅侯阿修羅，這是阿修羅王。阿修羅分三種：1、屬于天趣，就是天道這是比較高層次，也就是他的福報有三種，因為福報不同，他所屬的趣不一樣，所住的地方也不一樣。屬于天趣的阿修羅他就住在天上。2、屬于鬼趣。他就住在地上或水里。3、屬于畜牲趣。他也是住在地上和水里。 而不管他是屬于那一趣，阿修羅都是有神通的。就好像鬼神一樣他也有鬼通。當然天趣的神通的最大，然後鬼神趣的也很大。畜牲趣為什麼也會有神通？譬如說龍它是畜牲，但是它也有神通。當然阿修羅的神通比龍的神通還要大。羅侯阿修羅它的手不是說它本來很大，它可以變得很大，然後把太陽光都遮住。余如煙塵云霧，這些東西也能夠遮住日月之光，[不能明照大地。]令他不能明照大地。[人心之五蓋，]同樣人心之五蓋。[亦能障被自性清淨心不得顯現，此以喻顯也。] [調和第四]這個調和就是調和五件事情。這個就是說修止觀之前，要做調和的動作，屬于第四項的前方便。 [夫行者初學坐禪，]夫(fú)[欲修十方三世佛法者，應當先發大誓願，度脫一切眾生，願求無上佛道，其心堅固，猶如金剛，精進勇猛，不惜身命，若成就一切佛法，終不退轉。]佛法的行人剛剛開始初學坐禪的時候，[欲修十方三世佛法者，]他坐禪的目地是為了要修十方三世諸佛的佛法，而不是為了別的。簡單一句話就是為了要修佛道。為了要修佛道有這樣子發心的人，或是懷這樣子目地或目標的人，他的坐禪不只是為了坐禪而已，而是以這個為方便要達到一個目地，就是要修佛道佛的無上法。[應當先發大誓願，]要發大誓願。[度脫一切眾生，願求無上佛道，]為了要度脫一切眾生，而願求無上佛道。這一句話就非常好，因為很多人他知道說佛法是一定要打坐，而且一定也打坐，然後初發心就噼里啪啦就開始打坐了，以為腿盤上來就打坐了，結果什麼預備工作，什麼配套都沒有就打坐，于是很容易出毛病。我在這里說了尤其是洋人，洋人一學佛好像就是打坐，他也不知道有經典，也不知道聽經聞法然後理解佛理，都不知道。就是打坐靜坐。可是佛法不是這樣搞的，可惜也是可憐，我們東方人也有很多是這樣子，華人也有很多學佛就是為了打坐，他就是對打坐有興趣，其他一切都沒有興趣。這很奇怪！這樣一定是搞不成的。還有智者大師寫出說為了要度脫一些眾生，這個一些眾生當然包括行者自己，願求無上佛道。這個就是初發心，就是發菩提心。但是很多學打坐的人，眾生很奇怪！同樣一樣東西但是有種種不同的發心。有的人學打坐是為了求神通，很多非常多。有的為求應驗或是靈驗也很多，你看五十重陰魔里面都有。這個是介于佛法跟世間法之間。另外一種是世俗用途的是為了要求充電。為什麼要充電？因為世俗的事情太忙，一天或是一個禮拜拼命下來，電都耗光了所以星期六、星期天就坐一坐充電。好像他的身體是一個乾電池一樣。乾電池是可以在充電的。還有一種是求健康這也很多，譬如說肺不好靜坐調息肺會好，還有胃不好等等。還有種種問題都是為了健康而打坐。有的是為了要求氣脈會通，這個又跟道家和武術結合在一起。所以有些學打拳的也打坐，打坐干什麼？就是為了要讓氣脈能夠趕快通，任督二脈能夠通。這個是打拳的或是學醫的要任督二脈通，任脈就是在前面，督脈是在後面背上。另外還有一排所謂叫中脈，除了任督二脈還有一個中脈，要通中脈。總而言之這個又是另外一種所求。據他們說這個中脈一通，也就是說又開悟了、又證了什麼東西了等等。這個都不是正法里面所說的。還有求覺受這個是比較差一點的，但是這個跟求氣脈通有相關。另外有一派就愛講覺受，就是感覺感受。所以這個也跟氣脈通有關系，因為你坐在那邊如果氣脈通了以後，你全身都會很舒服。可是氣脈不通的話那就很不舒服，因為腿會痛。如果氣脈通了就比較不痛，或者根本不痛，而且產生那種樂的感覺。很多人或是有一派人，他們打坐所追求的次目的就是覺受，然後得到覺受以後再求氣脈通，然後再求種種身心的東西。這些以佛的正法來講都是著身相求。我在三十年前初學佛的時候，有一個在家居士是個老居士，我這一打坐全身好舒服，好像一個法王真的好舒服。就是貪著那個舒服，那就是覺受。那個不是佛正法所要求的東西。當然你坐的好會有那種感覺，但是那不是目的，而且也不要因此而追求那個、貪著那個、或是期望那個東西。你一期望就會出毛病。還有求靈驗譬如說求見佛，他當然不是正修所謂的念佛觀，或是觀佛，他就是有一個意願想要見佛，或是有時候忽然就會有佛出現，他就很歡喜就很執著這個東西。所以每一次他打坐的時候要見佛。有的他產生一些現象以後，或是一些境界以後，然後他就可以看到佛，乃至于看到諸天，乃至于在打坐的時候見到自己到天上去了，到玉皇大帝那里去了，或是到那里去了這樣子。于是每次都想要去那邊。這個都會出毛病這個求靈驗。所以見佛、見天、見神、見鬼，都自以為有境界自以為很好。見神、見鬼他見到什麼神，神跟他說什麼話，乃至于跟他開示什麼道理，他就認為他已經開悟了這樣子。這個都是五十重陰魔里面講的。乃至于還有一種見空，什麼是見空呢？就是若干年前有一些在家居士來看我，其中有兩批人大概總共有五六個人，他們都說他打坐的時候發覺自己身空掉了，然後他就很快的問我說：師父你有沒有身體空掉的經驗。他說他身體空掉了，那就是說他身體不見了。可是這種人我就沒有回答他。為什麼你們知道嗎？這種人迷執太深你講不動他，而且他全台灣到處找法師問說：有沒有身體空掉的經驗。他在打坐中身體空掉，當作是《心經》里面所說的五蘊皆空那個五蘊皆空，所以這種人是基本佛理都沒有搞懂。這個空不是說那個東西不見了叫做空，或是眼睛看不見了叫做空。甚至于曾經有一個法師，人家信徒問他說：師父什麼叫空？他就解釋說譬如師父手里拿的木棒，現在你看到了這是有，看不到就是空了或不見了就是空。可是事實上不是這樣子。你看不到那個東西，並不代表那一樣東西沒有了。譬如說紫外線那些種種射線我們都看不到，太陽光譜我們也看不到，有沒有？有。而我們所看到的太陽光的光線不是一個顏色，他是整個光譜合成的，合在一起產生的效果。所以我們眼睛所看到的是一種幻覺，是一種不是真正實在的事情。經過我們肉眼所看到的東西，他不是他本身真正的東西。很多東西我們都是看不到的，但是他都是有的。反過來說沒有的東西並不就是空第一點，也就是說沒有東西不叫空。再回頭講空的意思不是沒有東西。那幾個人我都沒有去破斥他，也沒有跟他講，因為這種講不動的迷執貪愛太深，而且糟糕的是他那些都是大學的副教授、教授。所以我就沒有講他，我講也講不動。而且他執以為自己很高，所以到處以他的經驗去踢館。我如果破斥他就說：你覺得你自己身體空掉是嗎？你何不摸一摸你的頭看有沒有感覺，還在不在。如果一摸沒有頭了，以你的那一套道理來講就頭都空了。如果可以摸到頭這頭還在，所以你身體空了頭沒空。你可以在摸摸眼睛，看眼睛在不在，眼睛在眼睛也沒空。《楞嚴經》來講眼睛不能自見眼，但是你可以摸一摸有沒有？有。右眼有在所以右眼沒空，左眼摸一摸也在也沒空。還有你可以摸一摸身體，你雖然看不到但是你一摸還在，那就是身體沒空。雖然你看的是沒看到，但是你可能幻覺，那你看不到但是你摸得著，那麼表示你眼睛有問題，不是身體空了是眼睛有問題，你的視覺起了幻覺讓你看不到。這個情形除了你自己摸以外，還一個方式你就在你面前吊一面鏡子，你打坐你覺得你身體空了，你看看鏡子里面有沒有你，如果鏡子里面的你還在的話，那表示還在。所以進一步證明說，你在打坐某一個階段的時候，你的眼睛產生幻覺。回頭講五十重陰魔，是我在解釋《楞嚴經》的時候就是說，是在禪定中所產生的五十種現象。如果我們以中性的語詞來講，是禪定中的五十種現象。我說中性就是說他不一定要是好的，他也不一定要是壞的。所以是禪定中所產生的五十種現象，把他稱為五十重陰魔。為什麼稱為陰魔？因為這個現象太不可思議、太神奇，所以常常會導致我們產生錯誤的想法，乃至于追求錯誤的目標。因此就變成魔境，所以那個現象就變成魔境。這個現象本來他是一種現象，但是我們如果在比較用一點點價值的看法來講，他就屬于五十重陰魔，就是五十種幻相或是幻覺。而且他必然會產生的，但是每個人產生的次第內容不太一樣。屬于你如果坐到那種地步了以後，就會有種種的現象產生。那個現象產生了如果你不貪愛，那就無防沒有關系，而且是會增長你的道力。可是你任何貪愛他就變成魔事。 然後還有一個方法比如你看不到你的身體，除了放一面鏡子以外，他來找我的那時候還沒有針孔攝影機，針孔攝影機還沒有那麼發達，現在你可以在你的房間里面放一個針孔攝影機，把你打坐的情形全都錄下來，甚至于放一個監控的電視在你隔壁的房子，叫你的太太、或是你的先生、或是你的兒子在那邊看著。乃至于你覺得你身體空了的時候，你就問他們說：你看到沒有我身體是不是空掉了。他如果說不見了，依你的道理就是說空掉了。你如果說真的看不到真的就沒有了，身沒有了，那心呢？心是依身而存。你的四大如果不見了，那麼心身識放在哪里？那麼就沒地方放了，這就有問題。這個身不見了只剩下心，這個心是要依于身，跟身整個配合才能運作。因為見證外相。你說你身不見了只剩下心，也就沒有眼根了。那誰來看說我這身體不見了。你沒有眼睛怎麼看嗎？就一個無眼者看自己身不見了，這個說不通。所以用《楞嚴經》的論證法，可見你的身也沒有空。如果你身空了身不見了誰來持心。所以身不見了心是不是也一樣不見？心也一樣不見那你就變成什麼都沒有了。那你就忽然從這個宇宙中、法界中消失了。既然你從宇宙中、法界中消失了，那誰來說我的身空了。就根本沒有一個人可以來說了。你已經沒有了你還來說我的身空了，你如果說我的身空，那麼你是不是有在說，有在說那就是你有舌根、有舌識、也有意識，然後去說這一句話，去做這個思維說我的身空了。可是你現在已經從宇宙中消失了，這一句話跟這個思維這個想法，應該就不能存在也不能發生。可是現在這一句話跟這個思維是還在是有發生，所以可證反過來了你的身並沒有空。還有你說你見不到你的身，見到你的身沒有了，那麼是誰見到？是你見到嘛。你身體的一部分眼根、眼識見到你沒有身。所以眼根、眼識還在，怎麼能說沒有身呢！所以可知這是幻相。進一步講我們這個身不是說看不到就是沒有。譬如說欲界天的色身，我們是欲界的人，凡夫肉眼就看不到。更何況色界天的天人我們更加看不到。他有沒有身？他有色身。無色界的天人他雖然沒有色界的那種肉質，但是他還是有身，而那個身佛菩薩都可以看得到，他們互相也可以看得到。要不然兩個人撞到一起怎麼辦？所以是有的。所以不是我們凡夫肉眼看不到的就是沒有。你看欲界、色界、無色界三界的天人我們都看不到。更何況諸法的法身。諸佛法身有沒有？有。不能說諸佛法身是沒有。那沒有就根本不能有諸佛法身這個詞。既然沒有東西怎麼稱為法身呢？應該是稱為諸佛空身或是無身。所以這個都是不合道理的。所以不是眼睛看不到就是沒有就是空。象微生物、細菌這都有。乃至于紅血球、白血球我們看都只是血漿，但是里面都有。輻射線等等。所以覺得自己身空是一種幻相，是一種陰魔之相。這個《楞嚴經》講結語的時候在五十重陰魔的每一重都講說：「暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。」所有學佛想要習禪的人，這一段都必須要知道，最好能夠把他背起來。『暫得如是，』你如果打坐的時候有種種境界發生的時候，你要想到這句話暫得如是是暫時的，因緣和合你到了某一個境界的時候，忽然暫得如是。這不是永恆的、不是永存的。『非為聖證，』所以不是聖人證道的境界，你不要以為你暫時怎麼樣，然後就覺得你已經是聖人、已經成佛、已經開悟什麼的。但你如果說是真正證道了，那個境界就由得你，你要讓他產生他就產生，不是暫得如是了，所以永遠你能于此得自在。那個就是聖證。所有聖證就得自在，你想要進去就進去，想要讓他出來就出來這樣的。然後想他消滅就消滅。因為什麼？因為還是幻相。種種聖證之相也還是如幻，記住這個。三界如幻你知道嗎？乃至于諸法如幻，乃至于一切的聖、凡境界都是如幻。有什麼可以執取的呢？所以佛說無所得的意思是這樣子。都是自心所現。你自心清淨的時候就會產生種種的現象出來。但是由于業力的關系，雖然自心清淨了，但是就會產生種種的現象，那現象也許是好的，也許是可愛的，也許是可惡是，也許是可怖的都會有。所以不是聖證，不是聖人所證道的境界。『不作聖心，』你如果不把他當作這個是聖的心所顯現，也就是說你這個心已經變成證道聖道的心，你不這麼想的話。這是一個假設引句，如果你不作聖心的話，『名善境界，』還可以稱為是善境界。就說這個境界還不錯。但是不是聖境。『若作聖解，』但是你如果把他當作是聖人的境界來解釋，來理解的話，『即受群邪。』你就一定會受到群邪的擾亂、誤導，小至于著魔大至于發狂。這就是修行者沒有作好準備工作，然後配套沒有就噼里啪啦就打坐，然後對佛法也都不理解。所以產生一些現象就自己亂想，然後就受了很多痛苦困擾，佛法就沒有辦法進步。當然還有一個就是他發心的問題，剛剛就是他想要求的種種，神通、靈驗、充電、求健康等等。還有一種，差不多二十年前在美國很風行一陣子，就是有一個人我忘掉他是印度人還是美國人，如果是美國人的話，他是跟一個印度人學的，那一派靜坐很風行連《時代雜志》都介紹，Suspen sion浮身于空。Suspen本來的意思是吊在空中。那一位老師他的名字叫Suspen sion，他一打坐他整個身體就這樣浮上了，然後就在空中這樣，據說如是我是沒有看到。所以很風靡。他就以這個來教大家，然後很多洋人去學。因為我那個時候在美國莊嚴寺開了一個英語靜坐班，就有好些洋人來學，其中就有一個曾經去學過這個，一個年輕人二十多歲他也讀過大學，學了以後他就變成有一個問題，就說他每次一打坐，他不會浮起來，但是他會一跳一跳這樣子。我就說你怎麼會這樣子呢！他說因為我去學了Suspen sion，然後他就跟我詳細的解釋一下。我說你現在能不能不跳，他說沒辦法我一坐他就跳，可是我實在不喜歡跳。因為跳了心就定不下來了。而且他是不規則的跳，不是很規則的跳。我說你那樣跳好像青蛙跳一樣。如果青蛙跳那還不容易，為什麼一定要學Suspen sion。那我怎麼樣治他那個病呢？他有一次一跳我就拿一個小板子沖他頭上敲一下，就敲了兩次他就不跳了。第一點可能他表面上被嚇壞了。第二點可能是消了業障，我敲了他兩板。所以你看看這種種的妄想，好吧就說你能夠浮起來又怎麼樣，你浮在空中干什麼作什麼呢？當你如果浮歪了掉下來，不是掉地上嘛。如果浮歪了窗戶是打開的，然後你在樓上，據說你那是以定力而浮起來的，浮歪了浮到外面就一掉，掉到樓下去怎麼辦就死掉了。所以眾生就種種的虛妄妄想然後就追求新奇。你們在座的以及在熒光幕前的諸佛弟子，打坐是習禪然後修定，然後不管你修多高深的、多麼了不起的，都要回歸到斷貪、嗔、痴，得戒、定、慧。戒、定、慧是法身。斷貪、嗔、癡煩惱得法身。這個就是正軌其他的都是歧路，都不是正路。我再講一個也是在二十年前也是在美國，有另外一個所謂坐禪、習禪的大師，也是橫掃歐美，他是教打坐，我們莊嚴寺大覺寺有一對夫婦他們兩個都是博士學位的，然後去參加，好像是十四天還是十天忘掉了，他回來就報告打坐修行的經驗，他說他那一個就是修怎麼觀法就是觀癢。怎麼觀癢呢？譬如說你先觀鼻頭癢，由鼻頭癢觀到整個鼻子癢，整個鼻子癢了以後然後觀到面頰癢，然後在觀往上額頭癢，往下就下頷癢，漸漸再往下就頸子癢、身體癢，全身都癢這樣的。那樣就成就了，成就什麼我不曉得。有種種三昧這個是什麼三昧，大概是身癢三昧吧。然後他說他起先觀的時候，覺得這里可以有一點點癢，可是過兩天之後這個癢就消失了，他心里面就很懊惱。有時候那個癢擴大了，第二天又減少了他就覺得退步了。誒呀！要癢還不容易。所以種種妄想分別。你看還是博士學位，而且是密西頓大學的那個是名校，有什麼用。