--- title: 瑜伽師地論講記 卷第十三 (16) description: "又有二法，能令根熟補特伽羅，速證通慧。一、于教授教誡，遠離諂誑。二、厭離為先，身語意行離諸調戲。" --- 丑九、令證通慧 又有二法，能令根熟補特伽羅，速證通慧。一、于教授教誡，遠離諂誑。二、厭離為先，身語意行離諸調戲。 聞所成地這一大科，就是說明五明處。五明里面先說內明處。內明里面一共分四大科，現在是第四科，佛教所應知處相。這一大科里面分十科，十科里面第二科又分二十一科，現在是第九段，令證通慧。 「又有二法，」前面也是說二法，但是二法不只這一種，所以說又有。又有二種方法，如果你能夠認真的去學習，去修行呢，「能令根熟的補特伽羅，速證通慧。」「根熟」這句話怎麼講呢？就是信進念定慧的善根成熟了。成熟了，就是在內凡位的時候，由外凡進入到內凡的時候，就是煖頂忍世第一的時候，煖位、頂位、忍位，就是根熟了。根熟，熟這個字，就是接近到結果的時候。比如樹開花結果就是到熟的時候，就是可以受用了。現在是譬喻接近得聖道的時候，這一類的補特伽羅，這一類的有修行的人，就是已進入內凡位的這樣的修行人。「速證通慧」，會很快的證悟到，也就是成就了神通、成就聖人的菩提的智慧。這句話是說這二法的功能，這二種法的作用。那二種法還沒說，這以下說。 「一、于教授教誡，遠離諂誑」，第一個方法就是這位學習佛法的人，對于師長的教授、對于師長的教誡，你要真實的接受，不可以有諂誑的這種態度。諂媚，就是表面上是接受了，而內心里面是不接受的，所以是欺誑，有欺誑性。現在是遠離諂誑，就是真實的接受了師長的教授教誡，努力的去修行，修四念處，努力的這樣用功修行。這是到了根熟的人，到了暖頂的時候，能努力的這樣修行，這是一個條件。 第二個條件，「厭離為先，身語意行離諸調戲。」就是要有厭離心，就是要有出離心。厭離這個有漏的惑業苦，是一個苦惱的境界，要生厭離心；對于色聲香味觸，這五欲要有厭離心。有厭離心，就有出離的願了，就能夠精進的發動自己修行了。「厭離為先」，就是先要有厭離的願，然後在自己的身語意三業里面，身行、語行、意行這三業里邊，「離諸調戲」，就是不要放逸。調戲就是放逸的意思，不要放逸。這樣說，就是不要放逸，而能精進的接受師長的教授教誡，就能速證通慧，就是這樣意思。 丑十、令梵行者共住安樂 又有二法，令居一處同梵行者，展轉皆得安樂而住。一者、堪忍他所逼惱。二者、自不逼惱于他。 這是第十科，令梵行者共住安樂。 「令居一處」就是大家居住在一個地方，「同梵行者」，共同的修梵行的人，大家都是一樣的修學四念處的人。「展轉皆得安樂」我不觸惱你，我能夠幫助你，使令你得安樂；你也不觸惱我，能幫助我得安樂，身心安樂而住。有二法會有這個作用。什麼方法呢？ 「一者、堪忍他所逼惱」第一個就是別的人若逼惱你，你能夠容受，你能容忍，不介意這件事，要有這樣的忍力。而這個忍力，當然還是戒定慧。戒定慧，一個就是要有智慧把這件事看化了它，不介意；加上點戒定，這件事就辦到了，就能堪忍他所逼惱。逼惱有二種：一種是無意的，無意的對同梵行者有一點逼惱。第二種就是有意的。這二種就是在你的大智慧的觀察，就把它看破了，你能容忍這件事，不介意這件事。 「二者、自不逼惱于他」別人逼惱我，我能夠容忍，而我自己不逼惱別人。這件事就辦成功了，那就是可以同梵行者同住安樂。這倒是很簡要，的確是這麼回事。說是有人說，如果你容忍了，他繼續地逼惱你，沒有這回事。你一直這樣的容忍，對方就不好意思再逼惱你了，自然是這樣子。 丑十一、令梵行者互無違諍 又有二法，令居一處同梵行者，未生違諍，遮令不生；其已生者，速令止息。無斗、無訟、無諍、無競。一者、展轉互起慈心；二者、平等受用財法。 這是第十一科，令梵行者互無違諍。 「令居一處」的同梵行者，「未生違諍」就是沒有發生沖突，「遮令不生」你若學習這二個方法，就能使令沖突不生起，能障礙它不生起。「其已生者」若是已經生起了，「速令止息」，這二法能使令它很快的就停下來。 「無斗、無訟、無諍、無競」。「斗」這個字，以物較勝叫做斗。我查那字典上講，斗雞，斗棋，斗酒，斗蟋蟀，斗牌，就是這些事情，這叫做斗。以物較勝叫做斗。這個「訟」呢，就是彼此諍論是非曲直，在法官的面前，那叫做訟。「諍」，就是二個人對辯叫做諍。「競」，就是二個人打起來了叫做競。戰斗以求勝，叫做競爭。現在這個修行人呢，是無斗、無訟、無諍、無競，沒有這回事情。修行人有什麼方法能夠彼此和合無諍呢？ 「一者、展轉互起慈心」，彼此間我慈愛于你，你也慈愛于我；你慈愍于我，我也慈愍于你；這樣子當然就沒有事嘛！就算是有一點問題，由這個慈愍心就化解了。「二者、平等受用財法」這個財法是發動、是生起斗諍的一個原因，現在能夠平等的受用財法，就不會有諍了。就是這二個方面能夠息諍，這二個方法可以息諍。 丑十二、令得定地清淨梵行 又有二法，速令心住得三摩地清淨梵行。一者、憶持久遠所作所說增上力故，若有所犯，如法悔除；若無所犯，便生歡喜；晝夜隨學，常無懈癈。二者、于身語意一切事業，能正了知增上力故，于諸過失無違犯。由此因緣亦無憂悔，隨生歡喜；廣說乃至解脫知見。 這是第十二科，令得定地清淨梵行。 「速令心住，」有二個方法令你很快地，心就能夠寂靜住，就得了三摩地了、得了禪定了，能夠有清淨的梵行，成就了這清淨的梵行。那二法呢？ 「一者、憶持久遠所作所說增上力故，若有所犯，如法悔除；若無所犯，便生歡喜，晝夜隨學常無懈癈。」這是一法。就是自己回憶，憶就是念，就是回想這個念心所，想念以前自己經過的事情。這個念就是持，所念的法為能念的心心所所攝持，所以叫做……憶就是持。所以我們……經論上說陀羅尼。陀羅尼是什麼？就是念。就是有不可思議的念力，那就叫做陀羅尼。所以憶就是持。「憶持久遠」，很久很久以前所作的事情、所說的話。由這個憶念的強大的力量，「若有所犯」，我憶念以前，現在這一剎那以前，乃至久遠的事情，我若有所違犯清淨的戒法，或者有其他的過失，「如法悔除」，我就如佛所說的懺悔法，把它懺除去，又恢復了清淨，把這個罪過滅掉。「若無所犯，便生歡喜」了。那麼，「晝夜隨學常無懈癈」。我沒有什麼過失，我就如法的修學四念處。晝，白天，夜間都是不懈怠的學習、修行。「常無懈癈」，不懈怠，也不停止自己的修行，常是這樣做。 「二者、于身語意一切事業，能正了知增上力故，于諸過失終無違犯」。前面這一法，回想自己，每一天所作的事情，若有過失就懺悔。這第二法是于身語意，身所做的事情，語所說的語言，內心的思想，由身語意發動出來一切的事業，自己能夠「正了知」，能夠沒有錯誤地、很分明的認識，自己都做了什麼。由這樣的正知的「增上力故，于諸過失終無違犯」，對于這一切的過失，身語意……通常來說呢，就是十善，學習十善法，不犯一切的過失。那麼詳細來說，當然出家人就是戒，比丘戒和菩薩戒，都要它清淨。「于諸過失終無違犯」，不犯過失，沒有過失，犯了過失就懺悔，而且特別地清清楚楚的認識，自己三業要它清淨，沒有過失。 「由此因緣亦無憂悔。」由于自己不犯過失，所以心里面不憂悔。「隨生歡喜」，所以心里面常常是三業清淨，修學聖道，心里面很快樂。「廣說乃至解脫知見。」廣說戒清淨，戒、定、慧、解脫、解脫知見都成就了。所以由這二法，那麼就可以令得定地清淨梵行，可以這樣子。 丑十三、能越眾苦 又有二法，能越眾苦。謂能超越諸惡趣苦；及能超越生死大苦。一者、深見現法當來諸過患故，遠離惡行。二者、心常安定，精勤修習菩提分法。」 這是第十三科，能越眾苦。 「又有二法，能越眾苦。」是什麼呢？「謂能超越諸惡趣苦，及能超越生死大苦。」「能越眾苦」有二種方法……「能越眾苦」，就是能解脫眾多的苦惱。什麼苦惱呢？「謂能超越諸惡趣苦」，能夠超越三惡道的苦惱。「及能超越生死大苦」，這是進一步能超越三界的生死大苦，就是人天的生死苦也超越了，不只是三惡道。那就是超出三界，得了聖道了，這要阿羅漢以上了。那二法能有這種作用呢？ 「一者、深見現法當來諸過患故，遠離惡行」。第一個方法就是自己深深的看清楚了，現法的諸過、當來的諸過。就是現在的色受想行識上面，這一天的經過，自己所作的事情，能看見出來，若是有過失，深深的看出來現法的諸過患。我若是身不清淨，語不清淨，心不清淨，會有大患；深深的看出來將來也有過患。你現在做錯了事情，將來有後果的，也是有過患的。「遠離惡行」，若這樣子，你深深的看見這一點，就自己再不要做惡事，惡事不可以做。「遠離惡行」。 「二者、心常安定，精勤修習菩提分法。」前一段就是不做一切惡行。不做惡行，也就是相信因果的關系，相信有因就有果，所以不可以做惡事，將來去得惡報。第二樣事情呢，就是心常安定，也就是心常決定。精勤的修習菩提分法，也就是四念住、三十七道品，這樣精進用功修行。這樣子呢，就「能越眾苦」，能超越諸惡趣苦，及能超越生死大苦了。 丑十四、令修斷等得安樂住 又有二法，能令修斷居遠離者得安樂住。一者、于諸境界不生雜染，無惡尋伺，擾亂其心。二者、凡所啖食，要為利益，稱量消化，能隨順斷，令身調適。 這是第十四科，令修斷等得安樂住。 「又有二法，能令修斷居遠離者得安樂住」。「能令修斷」修學菩提分法，斷除一切愛見的煩惱，這樣的修行人。他「居遠離者」，在遠離處住，一個身遠離，一個心遠離，前面都講過了。使令這種人得安樂住。有二個方法，使令這種人得安樂住。 「一者、于諸境界不生雜染，無惡尋伺，擾亂其心。」第一個就是我們修行人的眼耳鼻舌身意，在色聲香味觸法的境界上，不要有雜染、不要有染污。不要有染污，這上面說「無惡尋伺擾亂其心」，沒有欲尋伺、恚尋伺、害尋伺，沒有這些染污法來擾亂自己的心，這是一個條件。這個雜染分二種：一種就是貪瞋痴的這一切煩惱，剛才說的這個欲尋伺、恚尋伺、害尋伺這都是雜染；另外一個染污是什麼呢，就是執著。我們這一念明了的心，和一切境界接觸的時候，你要知道這都是如幻如化的，都是畢竟空的，不要執著它是真實的，你若執著它是真實的，就是雜染了。所以這一念心，這一念無所得的智慧，你若能把握得住，就是「于諸境界不生雜染」，就不會有惡尋伺擾亂其心了，常常的把握住這一念智慧。 「二者、凡所啖食，要為利益，稱量消化，能隨順斷，令身調適」第二樣事情，就是自己日常飲食，所「啖食」的這些營養，「要為利益，稱量消化」，「要為利益」這句話是為成道業應受此食。這個動機，你為什麼要吃飯？吃飯的動機是為了道業的成就，叫「為利益」。而吃了這個東西，你要能知道，我能消化。如果生了雜染心了，生了貪心要多吃，就不能消化，這里有這個問題；當然吃太少也不行，你要稱量，吃下去自己能消化它。「能隨順斷，令身調適」，這個營養、飲食吃下去以後，能消化、能得到它的營養，使令自己的地水火風，得到了適當的營養的力量，這個力量能隨順你修學聖道，叫做斷。這個「斷」，就是修學聖道能斷煩惱。「令身調適」，使令你這個四大的身，四大調合，不會有病。你要稱量這件事，吃的東西要這樣。 《披尋記》四八三頁： 又有二法能令修斷居遠離者得安樂住等者：此中二法，謂修根律儀，及于食知量。如次配釋應知。 「又有二法能令修斷居遠離者得安樂住等者：此中二法，謂修根律儀，」頭一個法，于諸境界不生雜染無惡尋伺擾亂其心，是修根律儀，就是把這六根都是合乎律儀的，而沒有染污。「及于食知量」，第二法就是于食知量的意思。「如次配釋應知」。 丑十五、令修善品時無虛度 又有二法，令修善品諸苾芻等時無虛度。一者、于諸根境正勤方便研究法相，二者、知時、知量少習睡眠。 「又有二法，令修善品諸苾芻等時無虛度」這是第十五科，令修善品時無虛度。這二種法，它的作用能使令我們修學善品的諸比丘等，「時無虛度」，光陰不會空過了，這二種法有這個好處。什麼呢？ 「一者、于諸根境正勤方便研究法相，」第一個法就是我們于根，就是我們的眼耳鼻舌身意六根；境，就是色聲香味觸法六境；「正勤方便」就是要精進，不要懈怠。不要懈怠，以止觀為方便，「研究法相」，研究就是觀察，觀察這個眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，都是無常、無我的，也就是修止觀的意思，這指修止觀。你常常這樣做，光陰就是沒有虛度。 「二者、知時、知量少習睡眠」，第二個要知道時間。現在這個時間應該靜坐、經行，經行、靜坐，來修學止觀，不是睡眠的時候。就是要到中夜，白天不要說，就是夜晚的初夜，初、中、後，夜間分三個時間，初夜、中夜、後夜，這個初夜和後夜都是用功修行的時候，中夜可以休息。知量，現在這個時候是中夜，我應該休息了，但是要知道休息，要「量」，要知道量，不能休息時間太多，要「少習睡眠」，睡眠的時間要滅少。這樣說呢，就是時時的修學止觀，睡眠減少一點。這樣子，光陰就沒有空過，是這樣意思。 丑十六、成壞增上心學慧學(分二科) 寅一、舉能壞 又有二法，能壞增上心學慧學。一者、建立邪學，違越正學，及懷猶豫。二者、增益損減邪見決定。 這是第十六科，成壞增上心學慧學，就是成增上心學、增上慧學，破壞增上心學、增上慧學這二件事。分二科，第一科是舉能壞。 有二法能破壞我們的增上心學，能破壞我們的增上慧。那二法呢？「一者、建立邪學，違越正學，及懷猶豫」。「建立邪學」，這個建立是什麼意思呢？一般人不能建立，就是有一點聰明的人，他會說出來一大套的理由，我這樣作是對的，這叫做建立。建立邪學，就是不符合佛法的、不符合正法的，違反正法叫做邪學。「違越正學」，他是與佛法是沖突的。「及懷猶豫」，內心里面對于佛法有猶豫，對于正法有猶豫，就是有疑惑。他自己另外發明一個他認為是正法的，就是這種情形。這樣子就能破壞佛法的增上心學、增上慧學。這是一樣。 「二者、增益損減邪見決定」第二法是什麼？增益損減邪見決定。增益也是邪見，損滅也是邪見。這個增益就是加多的一種邪見。比如說外道，說持牛狗戒可以生天。他會說出理由來的，為什麼持牛狗戒會生天，他會說出理由。而實在這是沒有這麼一回事，所以這叫做增益的邪見。正式的說是這個人修學善法可以生天，他說這個不能，那麼叫做損滅的邪見。做惡事會到三惡道去，他說做惡事不會到三惡道去，所以這叫做損滅邪見。增益也是邪見，損滅也是邪見。對于這種邪見他是決定，決定不變，他有了這個邪見以後，你怎麼樣也不能動轉他，你不能改變他，所以叫做決定。那麼這就是能壞增上心學，能壞增上慧學。這是舉能壞。底下第二科例能成。 寅二、例能成 與此相違，當知即是白品二法。 「與此相違」與前面這二個相違，不同于這兩個的，「當知即是白品」就是清淨善法、良法。就是沒有增益、損減的邪見決定，也不建立邪學，違越正學及懷猶豫，那麼就是清淨的善法了。 丑十七、令成熟者速入現觀 又有二法，能令已集菩提資糧，未入現觀補特伽羅速入現觀。一者、思惟現在過去自他衰盛。二者、勤修諦行所攝無倒作意。 這是第十七科，令成熟者速入現觀。 「能令已集菩提資糧，未入現觀補特伽羅速入現觀」。「能令已集菩提資糧」，能使令已經集聚了菩提資糧的人……已集菩提資糧的人，就是這個人，他能夠學習佛法，從文字上的佛法去努力的學習，得正知正見，這是一個菩提資糧。這樣說得正知正見是屬于慧，那麼另外也應該要有福德的資糧，或者為大眾僧服務，也是一種福德資糧，護持佛法也是一種福德資糧，就是成就聖道要有福德資糧，也要有智慧的資糧，就是聞思修的智慧。那麼這些資糧已經積集了。資糧這句話就是因，得聖道的因緣叫做資糧，你要有這樣的因緣，你才能夠修學聖道，才可以得聖道。這個發心的人，已經積集了菩提的資糧，但是還沒能夠「入現觀」，就是還沒有得聖道。這個現觀就是已經得到須陀洹果以上的聖人，名之為現觀。就是他得到了那個清淨無分別的智慧，見到真理了，那叫做現觀。現在這個人菩提資糧是積集了，但是還沒有證悟聖道，「未入現觀」。這個補特伽羅這個人，「速入現觀」，你若修學這二種法呢，你就很快的可以得入聖道。這樣說已集菩提資糧，就是外凡位的人。內凡位的人，暖、頂、忍、世第一、那就是開始修四念處了。這個四念處修的也不錯了，達到了暖的程度。這個時候還是沒有入現觀。 「一者、思惟現在過去自他衰盛。二者、勤修諦行所攝無倒作意。」這個其實就是修無常觀。第一個思惟現在過去自他，現在的自他衰盛，過去的自他衰盛，思惟無常，修無常觀。修無常觀的時候，就可以知道世界上一切有為法都是靠不住的。二者、勤修諦行，那怎麼樣才能夠最安穩呢？就是要修學聖道。修學聖道就是苦集滅道了，修學聖道就是修學四念處了。「勤修諦行」精勤的修學苦集滅道四諦的勝行，苦、空、無常、無我這是聖行。「所攝」，屬于這個范圍內的無倒作意，不顛倒就是沒有錯誤的如理作意。你能這樣修無常觀，修勝行，你就能夠「令未入現觀補特伽羅速入現觀」了。《披尋記》解釋的好。 《披尋記》四八四頁： 又有二法至無倒作意者：此中二法，謂厭及欣。如次配釋應知。謂自衰損及他衰損，現在會遇，正現前時，如理作意數思惟故，成可厭處。若自興盛，及他興盛，過去盡滅，離變壞時，如理作意數思惟故，成可厭處。如聲聞地說。(陵本三十一卷十八頁)是名思惟現在過去自也衰盛。 「又有二法至無倒作意者：此中二法，謂厭及欣」第一個法，思惟現在過去自他衰盛是厭；第二法是欣，是所歡喜的。「如次配釋應知」。這底下解釋。「謂自衰損及他衰損，現在會遇，」自己衰了，很多如意的事情都沒有了，叫做衰，叫做損。及他人也是如意的事情沒有了，衰損。這種不如意的衰損，現在會遇，正是現在遭遇到這種不如意的事情的時候，所以「正現前」的「時」候。「如理作意數思惟故，成可厭處」自己遇到了衰損的時候，你能夠有如理的作意，修無常觀，當然這都是因緣生法，如理作意，而不怨天尤人。數數的思惟，「成可厭處」，這樣子在自己的內心里面，就成立了無常觀了，厭離心就建立起來了。「若自興盛，及他興盛」若自己遇見一切很多令你滿意的事情；或者他人，我的一些親愛的人，他們有些滿意的事情，是「過去盡滅」，是過去的時候有這種如意的事情，但是現在來說，這些都沒有了。「離變壞時，如理作意」這些如意的事情同你分離了，說是那個財富還在，但是你沒有所有權了，所以同你分離了。不是說一定那個東西壞了，那個大樓房還是很好的在那里，但是不是你所有了，叫做離。或者那件事壞了，變壞時，如理作意「數思惟故，成可厭處，如聲聞地說。(陵本三十一卷十八頁)是名思惟現在過去自他衰損。」這麼樣講。這樣子思惟無常，使令自己有衰盛。 在本論下文也有提到，在《雜集論》上也有提到，說我現在是如意的，這個衰損不如意的事情，我沒有這個事情，我現在還都是如意的。但是從無常的道理來說，終究有一天要到來的，所以應該生厭離心。 丑十八、令速圓滿離垢梵行 又有二法，令觀行者最極究竟離垢梵行速得圓滿。一者、修諦現觀；二者、于後離欲方便勤修，于諸等至無有愛味，離諸障難。 這是第十八科，令速圓滿離垢梵行。 又有二種方法，「使令行者」，就是修止觀的人，「最極究竟」，「最極」的「離垢梵行」，「究竟」的「離垢梵行」。達到最高的時候叫「最極」，「究竟」就是所有的煩惱都清除了，所有的智慧也都圓滿了，叫究竟。這個最極究竟究竟指什麼說的呢？就是「離垢梵行」，「離垢」是遠離了愛見的煩惱，「梵行」就是戒定慧的梵行，速得圓滿。那二法有這麼好的作用呢？ 「一者、修諦現觀；」就是修四念處了。諦就是苦集滅道，就是真理，能現觀真理，那就叫做「諦現觀」。現在修諦現觀，就是暖、頂、忍、世第一這時候修諦現觀。「二者、于後離欲方便勤修」第二個是修諦現觀這個時候，那麼就達到初果了。「于後離欲」，初果以後，初果、二果這個時候還有欲，還要繼續修諦現觀才能離欲。于後離欲的方便，還是四念處，以四念處為方便來離欲。「勤修」，勤修四念處。「于諸等至無有愛味，」離欲以後成功了，就是得禪定了，就是得到色界四禪、無色界的四空諸等至。對于得到色、無色界的禪定，對于這個禪定里面不愛味、不執著。「離諸障難」那就是遠離了一切的障難。愛煩惱是個障難，見煩惱也是個障難，現在通通完全遠離了。就是用修這二種方法，就是能令觀行者最極究竟離垢梵行速得圓滿，這樣意思。 丑十九、令速引發一切勝德 又有二法，令觀行者速能引發世、出世間一切勝德。一者、九相住心。二者、由六種事以正定心思擇諸法。如聲聞地當廣分別。 「又有二法，令觀行者速能引發世、出世間一切勝德。」這是第十九科，令速引發一切勝德。速能引發世間的一切勝德，出世間的一切勝德。世間的勝德，當然就是色、無色界的禪定，大福德的境界，出世間的聖道，三明六通、乃至無上菩提。 「一者、九相住心」有二種法使令你能夠引發世、出世間一切勝德。那二法呢？「一者、九相住心；」就是九心住，那個內住、等住、安住、近住那個地方……一共九住，後面有詳細解釋。「二者、由六種事以正定心思擇諸法，如聲聞地當廣分別」這個九相住心如果修成就了，就是奢摩他成就了。奢摩他成就了，(此句已請示　院長，故刪除)由九相住心到了未到地定就是奢摩他成就，然後到四禪都是奢摩他。「二者、由六種事」這是修毗缽合那。六種事就是尋思于義、尋思于事、尋思于相、尋思于品、尋思于時、尋思于理，義、事、相、品、時、理這六種事，由這六種事「以正定心」就是你的心在正定里面，也就是在奢摩他里邊來思擇諸法。思擇諸法就是根據這六種事去思擇諸法、思惟諸法的道理。「如聲聞地當廣分別」，在聲聞地里面是很詳細的說這九種住心，九相心住和六種事，會詳細解釋的。 丑二十、諸觀行者清淨差別 又觀行者有二種淨。謂作意淨及所依淨。于三世中遠離愚癡，智清淨故，名作意淨；遠離三界諸煩惱品粗重法故。名所依淨。 「又觀行者有二種淨。」這是第二十科，諸觀行者清淨差別。觀行者有二種清淨，「謂作意淨及所依淨。」這二種清淨。「于三世中遠離愚癡，智清淨故，名作意淨」這底下解釋這二種清淨。「于三世中」，就是過去的一切諸行，現在的諸行，未來的諸行，這三世中，「遠離愚癡」，對于這一切的諸行，也就是色受想行識，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，也就是十八界了；對于這一切法要遠離愚癡。我們執著它是我，是愚癡，執著它是真實的，都是愚癡。我們知道都是無我的，是苦、空、無常，那麼這樣子去觀察，那就是沒有愚癡了，就是你的智慧清淨了，有了清淨的智慧了。「名作意淨」，作意淨就是心在觀察一切法的時候，你若有這樣的智慧，就是叫做「作意淨」。 「遠離三界諸煩惱品粗重法故，名所依淨。」「遠離三界諸煩惱品，」欲界、色界、無色界的愛煩惱、見煩惱的粗重法故。這個粗重，應該說有二種粗重，一個是身體的粗重，身粗重，一個是心粗重。心粗重包括煩惱和煩惱的種子在內。遠離這些粗重，那麼這就叫做所依淨。所依就是色受想行識，就是眼耳鼻舌身意，就是所依。這樣子，遠離了粗重。人若離欲了以後，這個身體就不粗重。人若有欲的時候這個身體就粗重。那麼斷了一切的愛煩惱和見煩惱，煩惱的種子粗重也都沒有了。這個時候，你的眼耳鼻舌身意，你的色受想行識是清淨的，所以叫做所依淨。這個所依淨，如果只是非佛教徒，只是得到禪定的時候，也感覺到這個身體清淨。非佛教徒，他若能放下欲，能修學禪定成功了的時候，也感覺這個身體清淨，這身體好像如云如影，有若無那樣子，不粗重。那麼心也沒有欲，與禪定相應的時候，心也是清淨，名所依淨。但是你若不修毗缽舍那的佛法的四念處，你不能夠遠離愚癡，「于三世中遠離愚癡，智清淨故。」這個作意淨你得不到。所以我們從《瑜伽師地論》和《大智度論》里面來看呢，用這樣的，這好像是一個尺似的，我們量一量這個地方有多長，有多高，這個尺。那麼經論上說的這個話，這就是一個尺，去量一量那個人的修行，就可以知道你修行的對不對。所以只是修奢摩他是不成功的，是不行的，你非要有奢摩他，還要有毗缽舍那才可以。而這個毗缽舍那，通常的情形，還就是苦空無常無我，還就是這樣觀察才可以。 丑二十一、心解脫者內證差別 又有二法，心善解脫諸阿羅漢內自所證。一者、于現法中苦因永盡；二者、由此為先當來世苦，畢竟不生。 「又有二法，心善解脫諸阿羅漢內自所證。」這是第二十一科，心解脫者內證差別。又有二種方法，「心善解脫諸阿羅漢內自所證」，就是他的心，他這個明了性的心，從愛煩惱、從見煩惱里面解脫出來了，這樣的阿羅漢他內心里面所證悟的境界，這二種法是他所證悟的。什麼呢？ 「一者、于現法中苦因永盡」就是在現在的眼耳鼻舌身意里邊，「苦因永盡」，就是貪無余斷、瞋無余斷、愚癡無余斷，沒有殘余，沒有剩余的，究竟的斷掉了，「苦因永盡」。「二者、由此為先當來世苦畢竟不生」第二件事呢，「由此為先」由此現法中苦因已盡為先，你先要有這個條件，那麼「當來世苦畢竟不生」，將來世的苦惱的境界，決定是不會生起了。這是心善解脫諸阿羅漢內自所證的。 那麼這是一共二十一科。這二十一科解釋完了。