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title: 關于唯識的業果緣起論
description: "佛教最注重業果緣起之說，因業果緣起是佛教哲學最中心的基本理論。所謂「緣起」，就是眾緣生法。緣，即是現代所說的條件；法，即普通所說的事物。宇宙間每一事物皆能為條件產生它事物而為因，故《瑜伽論》說：「因義是緣起義」；任何一種事物又皆由許多條件產"
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中國佛學院　理　證

　　佛教最注重業果緣起之說，因業果緣起是佛教哲學最中心的基本理論。所謂「緣起」，就是眾緣生法。緣，即是現代所說的條件；法，即普通所說的事物。宇宙間每一事物皆能為條件產生它事物而為因，故《瑜伽論》說：「因義是緣起義」；任何一種事物又皆由許多條件產生而為果，故《瑜伽論》說：「果義是緣生義」。由于事物皆能為緣，又皆由緣生，所以一切事物既都是因，又都是果。《成唯識論》云：「觀現在法，有酬前相，假立前因，對說現果；觀現在法，有引後用，假立當果，對說現因。」由此說明因果規律的真實性，而不是說沒有因，沒有果。因果即隨眾緣生法這一自然法則而建立，當然整個人生、整個宇宙無時無處不在因果網絡之中，如此說明因果的普遍性。
　　任何一法，自然會有一定的作用，有作用就必然會發生一定的影響，其影響所及便是果，能發生影響的便是因。業是一法，當然自會有一定的作用，而發生一定的影響，其影響所及便是業因所產生的果。譬如以火為因，必然會有光和熱的果，以水為因，自會有流和濕的果。同樣有業為因，自會發生一定影響，而產生一定的果報，這是自然的、不隨人們的主觀意志為轉移的因果規律。所以《瑜伽論》謂業「未作不得，已作不失。」這種業的因果規律好象一張大而無比的網，縱橫交錯，貫穿于整個宇宙，包羅萬有，總括一切。但是業之感果情況不一，有直接感果或間接感果；同時也有現時得果，或需要很長時間才能得果。無論怎樣，造了業就一定會感果，這是絲毫不爽。因之，凡學佛者，對于業報因果以及緣起的理論非有全面而正確的認識不可。

一、業的形成
　　什麼是業，業即是行動，或即活動，作事，作業。俗語云「事業」都含著行動的意思。業的字義，梵語曰羯磨，譯義曰造作。所謂「業」者，即是造作。一切眾生，特別是人，都是有情智的生命體，有生命就一定要生活，有生活就一定要有生活所需的條件，而這些條件必須通過人去造作才能獲得。所以一切眾生，特別是人，必然要作業。那麼，業究竟是怎樣形成的?如《普賢行願品》云：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」這就說明業的來源。業其實就是身體的行動、語言的表示、意識的活動。身與語的活動，是可以眼見耳聞的，是有表示的；意識的活動是以「思」為主的，《俱舍論》云：「思及思所作」，所以說業的體就是「思」。思者令心造作，凡作事或說話，必先考慮思維，然後決定行動；考慮即是「思」的活動，它有決定力。因此說，一般造業都一定要具備身、口、意和意識的綜合活動，所以佛法中常有身、口、意三業之說。而三業的形成，主要是由于生活的逼迫；同時由于有情不通達生命和生活所需的實相，有而非真，不實不虛，妄執于中有實我實法，從而使所作業，邪而不正，雜而不純，帶有漏性，所以佛說：「無明緣行」。但具體作業時，先由人們的主觀意識而起主導作用，也就是說，先由意識來考慮，而後用「思」審慮作出決定，這就是佛法中說的「審決二思」的「意業」。通過意識決定之後，自然而然地支配身體去行動造業，這就是所謂「動身思」的「身業」。同時，還要發出言語，表達情志，這就是佛法中所說的「發語思」的「語業」。總的來說，意業屬于造作的動機，有明顯的善惡性；身語業是造作的手段，有動機就必然有手段，所以「業」是動機與手段的綜合，如果有手段而無動機，那只是偶然造作或盲動，不能成為完全的業。因此說「業」的形成一定要具備身、口、意三的綜合活動，而且，尤以意識活動為主，才能形成完整的業。

二、業的種類
　　業的種類很多，這里大概分為二種：一有漏業，二無漏業。又各有共業和不共業。有漏業即是三界以內人世間的行為，是能招感分段生死的業；無漏業與此相反，是出世業。有漏業有多種，大略分為善業、惡業、無記業；又可分為福業、非福業、不動業。從受果時間上說，有現受業、順後受業、順不定受業。若廣分之，善業中有十善業，惡業中有十不善業。謂一殺業，就是殺害有生命、有情識的動物；二盜業，就是偷盜的行為，于不是自己的財物等，不語而取，或武力強取；三邪淫業，就是亂人妻女等淫蕩行為；四妄語業，不知說知，知說不知，欺誑他人，自獲利益；五兩舌業，就是播弄是非，離間他人，說兩面語；六惡口業，就是罵人的惡言粗語，及不近人情的言話；七綺語業，就是花言巧語，欺騙別人而達到自己的目的；八欲貪業，這是意識上貪求的活動；九嗔怒業，這也是意識上懷恨的情態，往往在不如意的事情上生起嗔恨；十愚痴業，就是意識上的無知。與十惡業相反成十善業。無記業，不善不惡，不能薰種，因而不能招感來生的異熟果。這是從人類行為上說的。

三、由業感果
　　人的行為動作可以養成一種習慣性，這種習慣性就叫做習氣。俗話說，某種人有某種人的作風。某種人的態度成了某種習慣，由此習慣而形成業習氣。也就是說，吾人舉心動作而薰本識，起自功能，即此功能，說名習氣，是業習氣，熏習所成。這種業習氣，就是所說的各種業的種子，也就是作業活動留下來的一種潛勢力，或者說是余勢力，到了後來遇緣仍會發生作用。經云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」，就是說明這個道理。因此說，這些業種子藏在第八識阿賴耶識中，遇緣條件成熟時，隨即會生起作用——感受果報。
　　由此業習氣，定感後異熟果。因為有漏業是剎那生滅，才生即滅的，故不能感當前的異熟果。此要經過一個時期之後，把業力薰成種子，將來遇緣時才能生果，如《成唯識論》云：「展轉相續至成熟時，感異熟果，此顯勝增上緣。」此說明業種子保持在第八識中，展轉不失，而成為將來感果的殊勝增上緣。二取習氣是感異熟果的親因緣。《成唯識論》云：「引未來世異熟果心，及彼相應，是親因緣。」二取種子所感生的是等流果、士用果、增上果。這就是人類生命的自類因果性，也即是人類生命的因果律。又《成唯識論》云：「二取種子，受果無窮，業習氣受果有盡。」二取種子與所感果相同，名等流因果，性相同故，感果甚易；又是同時生滅，感果更易，受果無窮，正是說明生命的自體。因為生命的自身是有生有滅，有因有果。但是生命是無窮盡的，就是由有漏業果轉成無漏業的果，也還是有無窮的生命的。業習氣與異熟果，因為體性不同，時間不同，所以感果有別。是故時間不同，所以不能說現世造惡，現世即受惡報。這是業習氣與二取習氣感果不同之點。

四、輪迴緣起
　　現業薰種，業種藏于本識中，通過較長時期變異成熟，感來生報，名異熟果。所以人們現生所受，是前生業因所感之果；現生所作，是感來生果報之因。一切有情在長期生死流轉過程中，作作受受，受受作作，前異熟盡，後異熟生，業報因果，展轉貫通于過去、現在、未來三世，而循環無端地相續著。同時現生是作受的焦點，是業報因果交替的樞紐，若能在現生中順受前果，慎作後因，即能掌握自己命運，而趨吉避凶，離苦得樂。如此為了闡明輪迴緣起的道理，可以佛法所立的十二緣起說明。
　　十二緣起，謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，生死輪回由此而建立。此中「緣」，是此物為條件引起它物義。無明至老死十二法，皆是次第前者引起後者，而形成一條必然性的業報因果規律，故名「十二緣起」。無明，是愚癡，即不明了宇宙人生的真相和業報因果的道理，妄執實我實法。由于認識上的迷濛，自會引起倒行妄作，是謂「無明緣行」。行即是業，業薰本識，形成業種，在本識中通過較長的時間，變異成熟，受其影響，使本識及其所藏心、心所、色等諸種發生深刻變化，一致成為變生異熟果的原材料，本識也就成了異熟果的體現者，而名異熟識，是謂「行緣識」。異熟識中所有心、心所、色種，既隨業力變為生起異熟果的原料，自會隨緣現行，成為色(物質)、受、想、行、識(精神)的五蘊，五蘊中受、想、行、識即是「名色」中的名，色蘊即是「名色」中的色，這就是「識緣名色」。有了色、受、想、行、識的名色，異熟識自會依之內變眼、耳、鼻、舌、身、意六根聚積的根身為正報，所以說「名色緣六入」。異熟識依名色內變眼等六根為正報時，同時自必依名色法種外變色等六塵為境，及根身所依的器界依報，同時也必生起依眼根緣色境的眼識，乃至依意根生起緣法境的意識，根、境、識三和合接觸，即是「六入緣觸」。六根與六塵接觸，自會于違逆境生起痛苦的感受，于隨順境生起歡樂的感受，于不順不違境生起不苦不樂的舍受，是謂「觸緣受」。于現實生活境中既能引生苦、樂、舍的實在感受，自會于內身外器執以為實，而貪愛不舍，于中求生取樂，是謂「受緣愛」。于現實生活諸境，通過親身感受，自必迷惑，于內身外器依名取相，執為種種實法；既執一切親受境界為實法，自必于內身依名取相，執為實我，依身及所緣諸境，執為我所，是謂「愛緣取」。又既執實我實法，自會生貪癡等煩惱，有了貪癡三毒的煩惱，自必順之而造惡性的身、口、意三業；即或有時為我求福，強造一些善業，這都是在我法二執的指導下進行的，是有漏善。有了有漏的善惡業，便會薰習本識，而成為感來生異熟果的業因，是謂「取緣有」。有者有生起來世果報之因。既具有感來生果報的業因，自必有隨業變異的異熟識，而有來生的生命體出現，是謂「有緣生」。既有生命體的根身，自必百憂感其心，萬事勞其形，不斷摧殘而衰老，而死亡，是謂「生緣老死」。此十二緣起，明顯地揭示出業報因果貫通三世。「無明緣行」、「行緣識」，是過去世所作感現在世異熟果的業因；「識緣名色」乃至「觸緣受」，是現在世領受前業所感的異熟果。「受緣愛」乃至「取緣有」，是現在世一面受前業果，一面又造新業薰習成種，為感未來世異熟果的業因。「有緣生」、「生緣老死」，是現在業所感未來世的異熟果。但是這種貫通三世的業報因果，不是孤立的片段過程，而是貫通三世的業報形式，展轉往復，無窮無盡地演進著。同時此緣起也說明了現世是業果新舊交替的樞紐，若抓住現生這一關鍵時機，一面不怨天尤人地領受前果，一面積極地采取止惡向善、自利利他的動機和手段來進行身口意的造作，就必能自心作主，掌握自己的命運，實踐理想，而獲得現果和美好的未來果。因此，業報因果的實相，雖是業力感果有定，而由自心所造，可以自主，絕不是前業決定一切、不可改轉的「宿命論」。

五、總結
　　總之，以上簡略地闡述了業果緣起的理論，並且說明了宇宙人生以及萬有現象的諸法都是緣起而有的。此緣起的理論著重說明了「此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅」這一因果規律。《成唯識論述記》云：「如是業果，前中後際，生死輪迴，不待外緣，既由內識，淨法相續，應知亦然。謂無始來，依附本識，有無漏種，由轉識等，數數薰發，漸漸增勝，乃至究竟。」是故，我們通過對緣起理論的正確認識，一定要建立起自己的人生觀。這種人生觀的建立，是要以大乘唯識學所說的造什麼業、得什麼果，業由自心作、果由自心變，如此而自由自在地掌握自己的命運，而努力止惡行善，轉染成淨，實現圓滿的人生。

【錄自：法音雜志】