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title: 論賴耶受薰和持種
description: "阿賴耶識為一切法所依，列為唯識學要位，但小乘學者並不承認它，只說六識。法相唯識學為什麼要在表面心外更立潛在「心」呢?原因在于只說祖顯的間斷六識，不能一貫的如實的說明因果的關系，必須立個微細的相續的潛在心，方能具體的說明眾生的生死相續。假定沒"
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性空
閩南佛學

　　阿賴耶識為一切法所依，列為唯識學要位，但小乘學者並不承認它，只說六識。法相唯識學為什麼要在表面心外更立潛在「心」呢?原因在于只說祖顯的間斷六識，不能一貫的如實的說明因果的關系，必須立個微細的相續的潛在心，方能具體的說明眾生的生死相續。假定沒有一個常恆不斷的相續心的存在，所謂生死輪迴就無法建立，故「心」在唯識學上是十分重要的。「心」(阿賴耶識)是一不具體形而能普遍攝持諸法的一種精神作用，依其作用可分為「受薰、持種」兩類。現簡介如下：

　　一、受薰

　　受薰是說第八阿賴耶識能受前七轉識的薰習。薰是擊發義，習是數數義。前七識心王、心所起現行時，其勢用強盛者，則于生起之剎那，能數數擊發第八識。植其氣分于第八識自體分中，而發生新種子，並使本有種子薰發而增長。此數數擊發之歷程，有似于花薰苣藤，是名薰習。苣藤受持其香，然後榨取之，便成香油。此以苣藤喻所熏之賴耶，以花喻前七現行識，香氣喻燻生之種子，故薰習之相狀可分為薰生和薰長兩種。因由熏習，令第八識自體分中，生成新種子，名曰燻生，因由熏習，令第八自體分中有種子之性類相同者，亦受其薰發而增強長盛，名曰薰長。故無論是新薰種，或是本有種都離不開薰習。若無熏習之事實，則沒有種子，無種子則沒有現行，無現行則沒有一切異生之依正二報的現象，亦無一切聖者之依正莊嚴。

　　所謂薰習，有能熏，所熏之別。能薰者，指前七轉識的現行活動，不是長時間的不停，而總是才生即滅的，雖則那樣生滅不居，但它能薰成自己的法種。所薰者，指阿賴耶識接受前七轉識的熏習，所以現行活動，雖已滅入過去，但所薰的種子，保持在賴耶識中，後來一旦遇到緣時，復從種子生起現行。是以一切過去的經驗事實，吾人皆能記憶不忘，完全由于賴耶的薰習，這就說明賴耶是我們記事的保持者。能憶起往事之功能，即是與賴耶相應的念心所。它能「于曾習境，令心明記不忘為性。」何以後時能記憶不忘呢? 「以前心心所取境之勢力，已足為後時億念之因，取境之像，想心所為勝，故亦可言想勢力足以為後時憶念之因」而憶念不忘。這種功能不唯在此生具備對往事的記憶，而且能現隔世之行。如漳州有一個三歲的神童就能作「公雞羽毛亮晶晶，站在屋頂喔喔啼，抬起脖子向上空，叫得大家睡不著」的詩，另有陝西省的一歲零三個月的小孩認識漢字三千個，背唐詩五十首，還會英語對話。象這些超人之才，皆是由前生賴耶受彼薰習所賦予的。即在前生作其因業時燻成的種子生起今生的特異功能的現行來。簡而言之，就是過去的種子成熟了，今生則起現行。經云：「假使百干劫，所作業不亡，因緣相會時，果報還白受。」然現在的科學家對業感現行的那些特異功能等事，卻是無法理解其義相。如《青年文摘》在《撲朔迷離的心理學之謎》一文中說：「作為科學，總得有其理論來說明各種現象，但對于人休特異功能及神童，還沒有理論來加以說明，至少目前還沒有找到。。佛教則不然，對于這些問題的闡明有著深刻的理論。尤其是唯識宗最為完善。吾人過去所造的善惡諸業，植其勢力在阿賴耶識之中，在沒有受果報之前，總是歷劫不壞不失的。現實生命果報體，由于能感的業力有盡的時候，其所感的異熟果報，自不能長期的住在世間，但因其他的業種，又趨成熟的關系，以此成熟的業力，複感余生的異熟果。像這樣的前異熟既盡，後異熟果復生，生生不已，展轉相續。因此生死流轉，形成三世因果輪迴，無有窮盡，當知皆是由阿賴耶識的受彼薰習。那些所具神童及特異功能者都是業感現行的例證。不難而知，薰習就是認識作用反覆向內轉化以存蓄並發展其再現的勢力，我人過去的經驗，可保留和運用，前所未能之事可由學習而達成。我人思想之能為體系，技術之能成為專門，認識上各有其特徵，皆是由于薰習所致。可見，佛學並不是迷信，而是有其正確的人生觀，不但不違背科學，而且站在科學的前頭。

　　二、持種

　　此說阿賴耶識一類恆轉，普遍執持世出世間有漏無漏的一切種子，令不散失，將來生起一切諸法現行之果，賴耶持種為賴耶緣起說的重要根據。所以賴耶在諸識中，有其特殊的意義。有漏雜染的流轉固然依此而起，無漏清淨的還滅亦是由此而生，可說它是染淨的緣起根本。賴耶能執持種子，種子被賴耶所執持，而種子在唯識學上又是極為重要的。所謂種子，究競是指什麼呢?就是指生起宇宙萬法各別不同現象的功能。這種功能是潛伏在第八識之中，故阿賴耶中的種子是世界一切現象的直接原因，它涉及生命個體的起源和解脫。《成唯識論》卷三云：「何法名為種子?謂本識中親生白果功能差別。」這就是說：色法的一切山河大地，心法中的見相二分，皆是本識中的功能之所變現。不過種子生起諸法，與神創說由一因而生多法，抑或由多因而生一法之說不同，而是說由各個不同的種子，生起各各差別的現象。即有一法之生，必有其一法的自體為因，而這一法的種子，唯限于這一法之親因，決不可為他法的親因。按護法論師說，種子有兩大來源：一是「本有」，即無始以來先天具有的，為增薰種子；二是「始起」，指後天薰習而成的，為新薰種子。生出無漏法就是以薰增的本有種子作為親因，那能薰的有漏，不過是種子的增上緣。《述記》云：「由現行有漏，及自因緣，所薰有種，為增上緣，令其本有無漏種子，亦得增長，展轉增勝，即以此所增無漏勝種，後時正生出世之因，亦說無漏所增長種，名聞薰習。」《鈔解》云：「若資糧加行位中本有有漏孫子，即不能資無漏種子令增長。以無始來，雖有資糧加行本有有漏種子，皆不能資他無漏種子令增長，今者即取資糧加行位現行及新薰種子，此現行及新薰種子，有勢力方能資他無漏種子令增長。今說新薰種子，能傍資他無漏種子令增長者，猶如前有漏善惡業，能傍資他異熟無記名言種子令增長，此亦如是也。」因此，唯識宗十分重視始起種子，始起種子是指前七轉識有所見聞覺知，發生認識，形成經驗，就在心里上遺留印象、痕跡，積澱在第八識里，成為以後認識的依據。以後的認識就從這樣的依據中重新產生出來，也就是具有發生再認識的功能、作用。這種認識過程中經驗的積累，並儲藏在阿賴耶識里面，叫做薰習。薰習所成，就是種子。唯識宗稱這類薰習而成的種子叫做「習氣」。習氣又分三種：

　　一是名言習氣，指人們使用名相概念而薰習阿賴耶識所形成的種子。這類種子既能詮表義理，又能了別境界，是引生遍計、依他、圓成三性的原因。即產生千差萬別率物的原因。

　　二是我執習氣，它是人們執我是真實存在，薰習阿賴耶識所形成的種子，這類種子是人們在現實生活中區別你、我，他等種種不同的依據。

　　三是有支習氣，是指人們自身所作善惡諸業，薰習阿賴耶識所成的種子，這類種子是人們死後獲得各種不同果報的原因。

　　總之，所謂種子是指人們的先天本能與後天經驗，尤其是指後天經驗而言。

　　阿賴耶識種子是怎樣變現一切現象的呢?唯識宗認為，人們的經驗認識遺留在阿賴耶識里面成為種子，阿賴耶識的種子又生起八識，這八識如發生作用必于自識內變現種種影像，如眼識變現形、顯色，耳識變現聲音，乃至意識變現法塵，即能把識的一部分轉為心的對象，作為自身接觸、認識的對象。唯識宗特別強調八識由的第八阿賴耶識和前七識的不同作用。指出雖然八個識都能變現相應的現象，但是前七識所變現的只是影現于內心的物像，並非是心外的六塵乃至山川、草木，日月、星辰等實有事物。真正能變現心外的事物的是第八阿賴耶識種子，前七識的種子都攝藏在第八阿賴耶識中，第八阿賴耶識是宇宙萬有所產生的原因，故說一切現象是阿賴耶識種子所變現的。歸根到底，第八阿賴耶識是宇宙萬有的總所依。由此，唯識宗並不說八識緣起，而獨稱第八阿賴耶識種子緣起。