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title: 論意識
description: "意識，為人們最易認識的識。因此，無論是哲學、科學，宗教，乃至佛教的大小乘無不公認此識的存在。如「人的意識不僅反映客觀世界，並且創造客觀世界。、「人類創造世界」、世界是意志的表相」等語句皆出自宗教以外的各種學術。他們對人的精神認識雖然只停留在"
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性空
閩南佛學

　　意識，為人們最易認識的識。因此，無論是哲學、科學，宗教，乃至佛教的大小乘無不公認此識的存在。如「人的意識不僅反映客觀世界，並且創造客觀世界。、「人類創造世界」、世界是意志的表相」等語句皆出自宗教以外的各種學術。
　　他們對人的精神認識雖然只停留在易知的心理作用中，但巳抓住了支配人的身心及造業多端的分別識。佛說一切有情各有八識，識以虛妄分別為其自性。淪其自性，七、八二識行相微細不可知，其中分別能力最強的，當首推第六意識。所以，七、八二識非一般世間學問及小乘學者所能了知的，只有明了意識為人們所易知。意識是無形無相的東西，但卻有不可思議的功能存在。它不為身體的形相所囿，不為石壁所阻，不為地域所限，而能為一身支配的動力，令人起惑造種種業，于生死中沉浮不定。反過來亦可為修行者掌握意念的轉動；斷惡修善，轉識成智。當然，從凡夫起修至轉識成智過程，不是短時間輕易可以達到目的。其次第修習法門亦非易行r首先我們認清凡夫階位的有漏意識，在不同情況下所起的各種業用，次再明唯識宗所提倡的修行階位及轉識成智的次第。
　　一、意識簡介
　　吾人通常思慮的識，是為意識。其業性通善、惡，無記三性，其能緣通現量、比量、非量，其所緣境有性境，帶質空境，獨影境。故得恆時生起，而變動不居，遍行緣慮，于欲、色、五色三界，于過去、現在、未來常時現起。在造因位則三性恆轉變易故五十一心所皆與之相應。于起念時或善或惡或為無記，分別支配，故在結果位于三界中亦是恆轉變易。
　　心王既恆轉變易，心所自亦如是，有時與六個根本煩惱相應，有時與大中小二十個隨煩惱相應，有時與十一信等善法，或四不定、或五別境與之相應。彼此所相應的·時間不同，則是根據當時的環境不同，而引起意識上的反映作用亦不同。臨時分別配合，不差毫釐。意識所相應的不同心所就是我們不同的心理的個別作用。悲歡哀樂，喜怒無常等即是意識觸境生情的特徵。意識相應之廣，影響之大，牽動身根而造身業，啟發口舌而造語業，較之余識，其力尤強，其用最烈，所造身語等業薰于藏識，成為來世的兩類因種：第一能引起來世總報之果，或投人道，或入畜生道，或墮地獄，或升天界，或成修羅，或為餓鬼。此業是各類有情(六道眾生)酬感依正二報總報體之引業，如人道的根身、器界，余道眾生亦各感有自己的根身，器界。第二依此總報能招來世之果報，即依總報填滿自類差別果報，如人道有肥瘦，高矮，丑美，貧富等差別現象，余．道亦具如是別報，感招此別報之業名為滿業。無論總報，別報皆是意識造業之力牽令趣生，故此意識為凡界中最有權威之識。人類社會一切知識的產生，名言的安立、業力的形成，可以說十之八九全靠這「動身發語獨為最」的意識所操縱。
　　二、意識與知識
　　一般說生活是知識的源泉，知識是生活的明燈，是很有道理的。因為知識是人類生存的營養品、是思想的財富，是精神的支柱，確實如此。人若沒有知識、沒有精神、沒有思想，將無異于畜類。入之所以為萬物之靈，就是因為人類有智慧，有知識，能運用智慧、運用知識，能制造生產工具，會運用工具生產。這是其它動物之所不能企及的。所以，人能統制一切、能戰勝一切、能產生文明、能開發自然。以上這些特點就是知識的作用，而知識的根本來源卻是人的八識，八識中又以意識為產生知識的主體。為什麼生命主體的第八阿賴耶識不是產生知識的重要識呢?因為阿賴耶識的業性唯屬無記，行相又特別微細，不易了知。知識的產生，有能知，所知的作用，這是知識的整體，基礎。唯識學上的八識心王、心所雖然皆具有這三方面，但是在八識心王中阿賴耶識的能知、所知及其知的作用(行相)都是不可知的，它們雖是存在，能起作用，但只能從推測比量上或聖盲量上來證知。因此阿賴耶識為生命的所依所托，在日常的活動中是息息相關的。至于第七末那識，它只能向內思想執我，是我的主體，雖具能知的恆審作用，也是無法可以知道的。末那識的所知即是第八識見分，不是意識境，末那識的作用是「思量有我。"這所執之我不是第六意識的，而是第八識見分。如此說夾，第七末那識的能知，所知，及知的作用，亦是極難了知的，故七，八二識只能作知識的依止，而不能直接產生吾人對!現象界的觀察，認識、思想、分別等作用。真正能了知一切觀象界、能建立知識基礎，如知覺(觸)，概念(想)、思想(分別)，言語(名言)等類就是前六識(此六識中特別是第六意識)，不是七、八二識上的事。現復從八識所通的業性、能緣量及相應心所等方面來再作進一步的比較說明：知識的種類可用三量來劃分。
　　依知識的三量來說，第六意識是通三量的，它隨前五識同時生起去觀察對象，產生所有的經驗，或實證境界時，不錯不謬，屬現量境界知識，于五識後生起的名言分別、計度尋伺的獨頭意識或緣過去，未來，定、夢等境時，若對某境錯誤推理判斷，或執著有無，顛倒事實，迷惑真理，就是非量境界知識，意識若依現前事物，進行推度，分別、思維，抉擇，就是比量境界知識。余識與三量的關系是各通其一，不能具通，如前五識只是現量境界知識，是直覺的經驗，是產生知識的勝增上緣。第七識未入見道前永是非量，因它常與四惑相應，一味錯誤地執著心法第八識見分為實在的我法，產生煩惱，所知二障，故此識只通非量，在現世間中永遠是錯誤的知識。第八識是現量知識，但不可知。
　　若依善惡無記三性來說，七、八二識唯是無記，不起強性作用，故吾人之作惡作善，起心動念，不是七，八二識，而是第六意識。故一切知識思想都是依第六意識為主體而產生的。
　　若依八識所相應的心所法來說，它有五十一種，與八識相應的心所是各不相等的。第八識在因位只與五遍行心所相應，第七識只與八個大隨煩惱，五遍行，別境中的慧及四惑等十八個心所相應，前五識只與五遍行，五別境，善十一，二中隨。
　　八大隨及貪瞠癡等三十四種心所相應。唯獨第六意識與五十一個心所全部相應，應知心所相應廣，知識才會廣博而複雜。通過以上各個方面的說明，了知吾人之知識是屬于意識所產生的。
　　三、意識分位
　　人類認識系統以意識為主，五十一心所為助伴，串聯第七、第八，前五三種心聚，組合成了人類認識體系的心意識機構。又能與第七識及前五識等轉識心、心所法為能熏，第八心王為所薰。能薰所薰兩法俱時和合一處，無始以來更互為因果，構成薰習的現象，宇宙人生染淨因果依之得以建立。意識內以末那識做染淨依，外靠眼等五識取境而起分別。即使離開了感官的五識，它也能想入非非，自心起影，追憶過去，構想未來。另外在四大不調時，神經錯亂時，意識皆能獨起幻境，失去控制能力，顛倒不明。又于定中或夢中亦是意識在起活動作用，唱獨角戲。因此根據意識分位的業用不同，可分為兩大類：
　　1、五俱意識；
　　什麼叫五俱意識呢?與前五識俱起分明了別所緣色等五境之意識，名五俱意識。前五識只能任運緣剎那現量境，它們的分別力微劣，須由意識引導，方能起了境作用，若沒有意識與之俱起，前五識對所緣境(色等五境)就不能明了深取其相。
　　這就好比老師引導學生解義一樣，解義雖在學生本身，但必須依靠老師的引導之力，學生才能通曉。又此五俱意識能引後念尋求意識續起思慮，令後念意識(即五後意識，若意識不與前五識俱起，非但截然相離，而在前五識緣境後相續現行者，這是屬于不俱意識中的一種，名五後意識。
　　另一種則是獨頭意識)追尋前念五識所取境相。即五後意識起時，于前念所證青赤等境，而起追憶尋求，謂此是何色耶?抑是青色或赤色耶了如是等等。可見五俱意識對境明了分別的作用是余識所不俱的。意識若與五識中的眼識同起，了別色境的意識，叫眼俱意識，乃至與身識同起了別觸境的意識，叫身俱意識。意識與前五識生起的情況，是或一俱，或二俱，或三俱、或四俱，或五俱，視其當時情況而定。
　　2、獨頭意識：
　　什麼叫獨頭意識呢?不與前五識俱起而單獨現起的意識名獨頭意識。獨頭意識又可細分為四種：
　　①、散位獨頭意識：
　　凡單獨生起，追憶往事，預想將來，或比較推度種種事理，海闊天空，心猿意馬，妄念紛飛者，名散位獨頭意識。如緣空花、兔角，鏡像、水月等等。又如課堂中有的學生，身雖坐在教室中，心卻馳緣萬里以外之事，想入非非，意識與前五識根本不配合。所謂視而不見，聽而不聞，食而不知其味等是也。
　　②，夢中獨頭意識：
　　人在熟睡發夢時，前五識也處于睡眠狀態，全部停止活動，不再攀緣外境了，唯有第六意識獨起緣慮夢中境界，獨自分別，只不過與醒時緣慮較為蒙昧，其過程缺乏意義和秩序，甚至支離破碎，故很快就會被遺忘，沒有散位獨頭意識來得清晰。當然，有的夢境卻能被記住，醒後不忘，那是其夢的構成幻境性質較為特殊，或具有一定的預兆，古人有一種信仰，孩子未生，如得吉夢，便預知孩子為人中俊傑。誕生之前，如獲夢兆，尤是大吉之象徵，常取以為名。如岳母夢大鵬止于其屋而生岳飛，故名命曰飛，字鵬舉。又有把夢兆作為精神感應的消息，從而履行夢的預言，成為某事的創始人，以致千古傳聞。如漢明帝夢金人後，隨即派人迎請佛像以印證夢兆，果如夢中所見，便令畫工繪其圖，于南宮清涼台及高陽門顯節壽陵上供養，成為中國有佛像之始而流傳至今。不過也有不好的夢兆，無論是吉兆、或是凶兆，二者都是夢。夢，人人都會做的，但夢者的本身並不知道自己是在做夢。因夢者在緣境時，里面的境像是歷歷分明，隨著夢境產生的苦樂憂喜種種感受，根本覺察不出自己是在做夢，所以有在夢中起來說笑的，夜游的，做事的，什麼樣的情況都有。
　　人在睡夢中雖不能覺察，但醒後尚能了知昨夜其境。或驚或樂，只不過是一場夢的幻境。可是，沉睡在三界搖籃大夢中的芸芸眾生，是從未清醒過。誰能透視我們人生現實的一切皆是虛幻不實的大夢境呢?于五欲中為名為利無非為我，三毒不止，惡疾纏身，業障附體，困惑于現前夢幻的一念心中，無法掌握自心轉動，造業感果，誰能代受呢?甭說世間俗人耽于五欲塵勞之中不知求出離，就是處于正法衰微的許多僧人，亦是人我之見不空，門戶之分尤執，互相攻訐，顛倒多端，只圖衣食自然，享受現成。如此沉湎于人天長夜大夢之中，豈不可悲?唉。大夢何時醒?不知因緣幾時到1缺乏主觀努力，因緣是很難具足的。當然，也有許多效法古來聖賢冰霜操履的高僧大德，悲佛法之衰微，憐僧道之弊端，振擂法鼓，以期驚醒眾生之痴夢。若能人人本著「舍命為佛事，立命為本事，正命為僧事」的宗旨用功辦道，荷擔如來家業，何愁大夢不醒呢?可惜的是說時容易，做時難！在此借一偈頌作為推己及人的警鍾吧：「人生一場夢，人死夢一場。夢里身榮貴，夢醒在窮鄉。朝朝在作夢，不覺夢黃梁。夢中若不覺，枉作夢一場。
　　③、狂亂獨頭意識：
　　狂亂獨頭意識，是指散位意識于五根中狂亂而起，然不與五識同緣。如患瘋狂病者眼見青色，而意識誤將為黃色，或將黑作白，或將是作非。又如神經失常的人，自言自語，喜怒無常，這都是患者意識中的幻境，這錯亂顛倒之意識便叫狂亂獨頭意識。精神病者，起初因受外界刺激而產生焦慮恐怖，于熟睡中亦作恐怖焦慮的夢，時間長了，即引起精神失常。用佛法來分析這類病者，就是對人我執著太重，胸量不大，性格固執，獨占欲強，唯利是圖，遇事操之過急。不過亦有心性懦弱者被冤屈而患狂病的。無論因什麼情況患此狂病者，皆是不能透視事物的本質，一旦受到挫折或達不到目的時，即一蹶不振，沉迷于失望痛苦之中，久之即引起神經失常，患上了精神病。這就是狂亂獨頭意識支配患者的身心，屬最可憐的眾生。其實無論受什麼別報，都是業力所使然。
　　④、定中獨頭意識：
　　在色、五色界一切定中前五識完全不起現行，不會緣外在的境界，其時的精神活動只有第六意識，故稱為定中獨頭意識。定有世間和出世間之別，依凡夫身所入定即是世間定，依聖人身所入定即是出世間定。諸定當中有的定，只有第六意識起活動。不過，巳得貞在者的定中意識，亦得與五識俱起，此中所說的定中獨頭意識，是指未得自在者而言的。
　　四、意識間斷位
　　從上述對意識分位的活動現象，可以知道我們平常的舉心動念，或在定中，或在夢中，或處散位等精神活動作用中，都是意識的力量，所以說意識是經常現起的。《唯識三十頌》所說的「意識常現起」，就是這個意識。但是我們的整個心理歷程並不是等于意識，因為我們的心理歷程包括意識和無意識。有意識之心理，即是指我們能執我法的第七末那識和被執的第八阿賴耶識。意識依某種特殊的環境或處所、力量的強烈鎮壓而不能現起的時候，只有第七識和第八識在起執受的作用，這種精神作用稱無無意識心理。令意識不起的特殊原因有五種：
　　1.無想天：
　　無想天是色界十八天之一(色界第四禪的廣果天中有無想天)。無想天或曰無想有情，生到彼天需要由過去的無想定力。謂諸外道認為想就是眾生的生死之因，欲解脫生死，必須滅想根治，于是他們在修定前作意，起出離生死之想，觀此想如病、如箭等，患難無窮，唯有無想才是最寂靜微妙的，所以繼續于定中加工用行，厭患此想，令此心想漸細漸微，即藉想滅想。由此厭患想之心燻成的種子，再由此所薰種子損伏心想種子，使前六識心，心所不起，仗此所修無想定的力量，死後遂感得無想天果報。在這天界中，據說有五百劫的壽命，于五百劫中意識不起現行作用。
　　2、無想定：
　　上面說明無想天時巳略述了無想定的修法，在此再說明一下修此定者的目的。
　　無想定即是外道凡夫身所修，他們以求涅系果而修此定，滅前六識心、心所法，特別滅想心所，故名無想。由修得此定的力量，死後即感生無想天。他們自以為升到此天界就是涅槃境界。其實不然，等過了五百劫後，其想再起。因為無想定雖然伏了前六識心、心所法，但第七染污意識全然未動，我執生死之根未拔，屬有漏。
　　由有漏定所感之有漏果報，報盡了仍要墮落輪迴生死的，故不是真解脫。但外道凡夫不知此理，妄計往生彼天界已是位登極果了，這是愚痴狂妄知見。由此無知障所知，使他們無法體證出世間究竟涅槃清淨之果報，故有智者是不修此定的。
　　3，滅盡定：
　　有學，或無學聖者在修此定的過程中，只求寂靜，了知受想二種心所是一切貪著分別的起源，是一切紛爭的根本，故以滅受想為主，以止息想的作用，令前六識心、心所法不能恆行，並滅掉染污意第七識而成為無漏定。因為是滅心，心所法之定故名滅盡定。入此定的人，並不以此為涅槃。
　　以上二定俱無前六識心，心所現行，皆可名無心，但所不同的是無想定只滅前六識心、心所法，屬有漏定，感生無想天，報盡仍復墮三途。滅盡定則不但要滅前六識的心，心所法，更滅第七染污意，這屬無漏定，感生果報後不再退轉，繼續修習，直至涅槃。
　　4，睡眠：
　　睡眠本來是不定心所之一，但極重睡眠由疲倦至極等緣所引，于睡中毫無夢境，導入無心位時，前六識通不現行，身心沉重，無所堪任，故屬無心位所攝。
　　5，悶絕：
　　悶絕是處于昏迷，不省人事的無意識心理狀態，其時是第八識的觸境處。此種心理狀態，或因受了各種過分的刺激，或因極高的熱病，或因酒醉，或被他人損害，或勞累過度等現象，都可能使神經悶絕失去知覺，其時意識皆不起活動作用，只有七，八二識在起執受作用。
　　五、意識在轉識成智過程中的作用
　　如上面所述吾人之意識在精神界的活動確實是最為有力的，不論吾人所做什麼事情，不但不可能離開意識，而且是由意識之所策劃推動的。從世間法來說，一切有害于人類的知識及發明，無一不是通過意識而成的，從出世間的佛法立場來說，無論是墮入地獄，或成就最高的菩提，也都是意識之所使然。說它是「功之魁，罪之首，誠然不錯。所以人們對于第六意識，不但要有認識，而且要自我調理克制，不能讓它向不正當的方面任意發展。
　　否則，就會落入邪知邪見的云霧中去了，無法認清宇宙人生萬有事相都是緣起的，導致產生種種錯誤行為。這樣不但不能實現自己的希求，反而事與願違，墮入生死險坑而不能自拔。據此，如何澄清知見迷霧，掙脫煩惱系縛，開創未來清淨佛土，啟迪本具之佛性呢?按唯識宗講：唯有轉識成智才能達到。因為是無明妄執的根源，凡夫依識來認識問題，依名取相而有我法執識安立名言等，這是迷界有情沉淪的所在，覺者以智來觀察事物，認清本質，如實通達諸法實相，遠離增益損減的妄執!這是悟界聖者超脫系縛，巳達自在的原因所在。轉識成智，就是迷悟的轉化，生死與涅槃的轉化。這種境界就是人類思想認識向上發展的頂點，若能攀登到這個頂點上，即瓦解了由意識及余識心，心所法的虛妄認識體系，重新組成妙觀察智及三智的覺悟認識體系，徹底拋棄苦惱及罪惡，獲得無上功德利樂，成就依正莊嚴清淨佛國淨土。
　　講到轉識，須以認識力強、造業為首的意識作能轉的動力，而以生命主體的阿賴耶識作所轉的對象，方能達到成智的目的。
　　為什麼說以意識作為能轉的動力呢了因為八識以意識的活動能力最強，它能造作善惡諸業，這在前文已經說明。意識的用心若往好的方面，固然是極為慈和，若往壞的方面發展卻又是非常毒辣，甚至可以毀滅世界人類。由此而知，它既可作為成就一切有利的思想工具，亦可作為毀滅一切的精神武器。我們作為萬物之靈的人類，理應要明白意識對人的作用，要掌握意念的活動，使它進入自他二利的軌道上，從起信、發願、多聞修習乃至證得聖果。
　　並且還要相信自己本具佛性，趣向菩提。
　　從修心養性，斷惡行善，去執破惑，離四句、絕百非，超越煩惱、所知二障，升華心境、完善人格，讓載滿善因意識的列車，開向涅槃城。在未見道前，所修諸善之業，雖屬有漏，但這有漏的善業卻是引發無漏種子生起現行的有力增上緣。否則，若無此增上緣的助力，無漏種子就沒有辦法現行。行者從初發心至資糧、加行位一大阿僧衹劫中，通過不斷地多聞薰習，在加行位中巳能生起順抉擇慧，成就四尋伺及四如實智，依世第一法之無間定，發起如實智，此智一發起，立即見道登歡喜地，頓斷分別二障漏種，意識最先轉依，與下晶妙觀察智相應，此識與智相應以後，憑其二空觀力，使末那的俱生我法二執也不再現起。末那我法二執既伏，意識即通帶末那識與下品平等性智相應。自此以後，靠意識遣障薰發之力，十地修因，地地定慧增進，層層升入，斷一分無明，證一分真如，五十地以後，金剛喻定解脫道生起之時，那種強烈的五分別智出現，把無始以來極微細難斷的二障種習徹底消毀，六、七二識相應的妙觀察智、平等性智才達上品圓滿清淨。由于除盡漏種，異熟識體純淨無垢，此時第八識轉為大圓鏡智，于是前五識緊接著也轉為成所作智，在四智周圍，圍繞著無漏的五遍行、五別境、十一善心所成為四智相應心品。四智由八識轉成，其中實能轉者，卻唯是第六意識，意識在修行的因地中，始終起著積極的推動作用。若沒有它，世出世間的善果則無法圓成，故說轉識成智要靠意識作為能轉的動力。
　　這里再補充地說明，阿賴耶識作所轉的對象又是什麼呢?阿賴耶識是染淨諸法平等所依，賴耶體中攝藏著有情無始以來所成就的有漏無漏的種子。這些種子是染淨諸法生起現行的親因，若以有漏種為主而開展的世界，這個世界即是雜染的，若以無漏種為主而開展的世界，這個世界即是清淨的、莊嚴的。染淨的轉折，決定于賴耶體中有漏無漏種子誰取代誰的問題。
　　若依佛法而修的行者若能通過多聞薰習，成就聞思修三慧，用此三慧之力，引發寄存在賴耶識體中的無漏種子生起的現行，就能對治有漏。對治生起後配合意識的修習，繼續精進加功用行，直至徹底根除漏種習氣，無漏淨種勢力逐漸增盛，達到完全取代有漏染種時，賴耶隨著六、七二識的轉智而轉成大圓鏡智，並且促進前五識轉為成所作智。至此，轉識成智的目的才真正達到，說轉識成智應以阿賴耶識作為所轉的對象。
　　六、轉識成智後的作用
　　轉識成智以後，此四智能發生什麼樣的作用呢?從第八識講：轉第八識成大圓鏡智，能攝藏無漏種子，能現自受用身土，轉第七末那識成平等性智，則與有漏末那相翻其用，于內證諸法之平等理性，于外現諸法及自他平等，無有高下，常與大慈大悲等恆時相應，隨十地菩薩所樂所欲而變現他受用土，轉第六識成妙觀察智，則善能觀察諸法自相共相的差別，善能運轉利用無礙的辯才，善能覺悟一切的有情，·利樂一切的眾生。于諸大會中，轉大法輪，施設種種方便，斷諸有情之疑網，令得妙法之安樂。其功用之殊勝是不可思議的，非語言文字所能詮釋。諸佛菩薩所以能夠化導一切有情，可以說完全是因為運用這個智慧，假若沒有此智，化導眾生，隨機度生是不容易的了，所以名為妙觀察智，轉前五識成成所作智，則是示現一切身土等法，以應地前菩薩，二乘聖人及凡夫之機，成佛果中的大菩提，此大菩提攝盡一切功德，佛用此菩提能盡未來際饒益一切有情。
　　通過上述對意識有漏及無漏位的分析，我們了知：吾人一念心意識的業用是非常廣大。任何事物的現前，都是經過第六意識的分別，立刻就知道它的好壞，美丑，是非、曲直。而且在這世間自他的糾纏，團體的紛憂中，人類禍福，世界的和戰，全在第六意識的一念轉動。從出世間來講，它是從凡夫至成佛修行過程的主力識，是轉識成智的先鋒隊。總之，墮地獄、升天堂乃至成佛，關鍵在于我們如何把握意轉動。一般所說的心地好壞就是指第六識，古德對此識的功過曾用偈頌評價得淋漓致盡。所謂：三點若星相，橫鉤似月斜，披毛從此得，成佛也由它。」由此可見，吾人對于意識約活動，不得不加以重視，如果少有忽略，就會鋳成無法補償的大錯。「一失足則成千古恨。怎比得上轉錯意念落入生死輪迴的險途可怕呢?
　　由于意識威力之大，在本文中對唯識上的三類八識只是談到它，即使是與意識同類的前五識亦很少涉及到，為了更好的筆者錄《通潤集解》作為本文的結「六識未轉依中，隨流徇境，發雜染之種，結生死之根，唯起蓋纏，但索苦集，背清淨之覺性，合界處之妄塵，立三有之恆牆，作四生之波浪。至轉依位，冥真返流，隨智慧行，成無漏善，道諦所攝,正理相應。現妙觀察心，決四生之疑網，為成所作智，起三輪之化源。故知淨染非他，得喪在我，似手反覆，如醉醒，迷之枉遭沉沒，念念成凡，悟之本自圓明，心心證聖。"(見《成唯識論講記》卷七第四本七十至七十一。)