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title: 漫談唯識三乘真實與一乘方便
description: "在《解深密經·無自性相品》中，提出了『三乘真實、一乘方便』的觀點，這是本經不同于其它經論的一大獨特思想。關于唯識宗三乘真實，一乘方便的問題，歷來是佛學者淨論的焦點。天台，賢首等宗認為一乘真實，三乘方便。這與唯識宗的觀點恰恰相反。孰是孰非，不"
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果清
閩南佛學

　　在《解深密經·無自性相品》中，提出了『三乘真實、一乘方便』的觀點，這是本經不同于其它經論的一大獨特思想。
　　關于唯識宗三乘真實，一乘方便的問題，歷來是佛學者淨論的焦點。天台，賢首等宗認為一乘真實，三乘方便。這與唯識宗的觀點恰恰相反。孰是孰非，不可妄下斷言。本文在此對各種不同的觀點作一比較的敘述。

　　一、幾種不同的觀點
　　1、《解深密經》是唯識宗所依據的重要經典之一，故本經的觀點也可說是唯識宗的觀點。經云：
　　一切聲聞、獨覺，菩薩皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二。我依此故密意言說唯有一乘。(見無自性相品)
　　這是約能修之人有三(即聲聞，—狹覺、菩薩)，三人種姓不同，得果亦各有差別，所以說實有三乘，即三乘真實。
　　經云：「三乘種姓『皆共此一妙清淨道』」。這是由所依之道唯是一,故密意言說唯有山乘。「密意」者，方便也。所以說是一乘方便了。
　　一切聲聞，緣覺、菩薩三乘所行的大道，是同一妙清淨道，並不是聲聞走的是一條路，獨覺走的又是一條路，菩薩走的更是另一條路，因而所到達的目的，也同一此究竟清淨，更沒有第二清淨大道，可以了生脫死，證得無上安穩涅槃。
　　佛陀的密意，說是唯有一乘，但是並不是說一切有情界中，修行的眾生，沒有種種的差別。在修行的有情中，有鈍根的種姓，有中根的種姓，也有利根的種姓。由此看來，有情所修行的道路雖然相同，但能修行的人的種姓卻有差別。
　　據上面所述可知：唯識宗約所行的道同，說唯有一乘，約能行的人異，說有三乘。總之，唯識宗的觀點側重于三乘真實、一乘方便。
　　2、天台、賢首等宗認為—切眾小皆有佛性、有佛性者皆能成佛，定性二乘亦當迴小向大、成就佛果。故天台等宗主張三乘方便，一乘真實。
　　天台宗依據的重要經典是《法華経》，在法華會上，佛說：『唯有一乘法，無二亦無三』。義云：『十方佛土中，唯有一佛乘，無二亦無三，除佛方便說』。
　　又《涅槃經》二十五卷云；『眾生佛性不一不異，諸佛平等，猶如虛空，—切眾生共同有之。』
　　還有很多經典，如《勝鬘經》、《人智度論》等都有說到一朵是究竟、人人可以成佛這個問題，這是與唯識宗相對立的觀點。

　　二、各宗的諍論
　　關于三乘方便，一乘真實與一乘方便、三乘究竟的問題，曾在佛學界展開了熱烈的淨辨。《法華經》等說一乘究竟三乘方便，《解深密經》等主張三乘究竟一乘方便，諸論師們，如龍樹是側重在前者，而無著又偏重于後者。
　　談到達兩個觀點，又涉及到種姓問題。有成佛的種姓就可以成佛，無成佛的種姓就不能成佛。楞伽、涅槃經中，以如來藏說一乘，一切眾生皆有如來藏，都可戍佛。
　　說列一乘，又要討論到聲聞種姓能不能回小向大的問題。聲聞灼種類一般來說有回小向大和不回小向大兩類。如果一向以來，因為慈悲薄弱，怖畏眾苦，就一心向自了自度，自我解脫的路—匕走，這是趣寂聲聞種姓。這種聲聞，唯有二乘的無漏種子，不再求上進，所以不能證得；無上菩提。還有一類回向菩提佝聲聞種姓，這類聲聞在證羅漢時，既已解脫了煩惱障，又得佛菩薩為他的增上緣、覺悟他、感化他，也就可以解脫未曾斷的所知障，最後回小向大，求無上菩提。
　　主張一乘究竟三乘方便的天台賢首學者，對唯識學者說，深密會上，佛以一乘開說為三，是恐鈍根眾生不能擔當一乘的大法而方便說的，你們唯識學者怎麼可以把佛的方便當作究竟呢?
　　主張一乘方便三乘究竟的唯識家，就回答法華的責難說：聲聞有正面所說的兩類，你們說一乘真實只是講到回小向大之聲聞，並沒有包括一向自求解脫的趣寂聲聞。要知道；見佛聞法修行證果莫不有賴于因緣和合，而因緣的和合是有千差萬別的。從這因緣和合上來講，就有三乘的差別。
　　天台賢首學者聽了又說：我們也承認因緣和合，既然因緣和合，那麼，因緣與聲聞和合而成聲聞，與緣覺和合而成緣覺，與如來和合而成如來，怎麼能說聲聞、獨覺均種姓不能成佛呢?怎麼知道在漫長的修行道路中，二乘不會遇到種種因緣而迴小向大呢?
　　唯識學者反駁說：即使是因緣和台，也有不轉過來的可能。如發了二乘心的人，在過去長時間里熏成堅固強動的自求解脫的自利心，經多番生死後。非獲得解脫不可，任你怎麼對他說大乘法，他總不會轉心向大的，所以我唯識宗主張三乘究竟。
　　總之，法華、唯識這兩大思想的壁壘，始終是森嚴的對立著的。
　　對于三乘、一乘究竟與否的問題，《般若經》則有一個折中的說法：諸天下降時，帝釋稱讚般若功德的廣大，使未發菩提心者發菩提心，已入涅槃者不必。不過巳入涅槃者能發菩提心，我也隨喜，所謂上人更求上人法，是最好的。實際上，就看有沒有回小向大之心，有就可以成佛，沒有就不得成佛，但當時結果不回小向大的也有，這就要以般若經所說為對治了。

　　三、如來設教的意趣
　　世尊最初在阿含會上唯說一乘，次後在般若等會上廣說菩薩乘，而最後到了法華會上又說若聲聞乘，若菩薩乘，唯是一佛乘，所謂『惟有一乘法，無二亦無三』。因有在各處的說法不同，故』後來的學者有三乘真實、一乘方便和三乘方便，一乘真實之爭。佛陀這樣前後所說的不同，其間又有什麼秘意呢?
　　佛陀之所以唯說一乘，其意趣是很多的 ，《攝大乘論·彼果智分》說有八意。論云；「為引攝一類，及任持所余，由不定種姓，諸佛說—乘。法無我解脫等故。姓不同，得二意樂，化，究竟說一乘」。這論文就說明了佛陀說一乘的意趣。
　　在《解深密經·地波羅密多品》中，佛陀以諸法平等的意趣來說明一乘；就是說：以約證悟法性真如說，三乘聖者雖不無淺深偏圓，但卻共同趣向真如法性。真如是我法二空所顯的圓成實，菩薩以此出離、聲聞、緣覺也由此解脫。本經《無白性相品》說的『皆共北一妙清淨道』，《法華經》說的：『三乘同入一法性』，都是約這同一法界、同一理趣說的。
　　但是，佛陀雖然說一乘，並不是沒有諸乘灼差別。有的眾生，聽佛陀說三乘，就一定執著三乘是真實的，三乘是一向不同的，不承認有什麼不定種姓可以成佛；有的眾生，聽佛陀說一乘，就一定執著一乘是真實的，一切眾生都可以成佛，並沒有什麼不成佛的趣寂聲聞。由于這樣，的妄執，就展轉興起諍論，認為諸乘的差別道理，是互相違背的。他們之中，主張一乘究竟的，就說三乘方便是如來的真實意趣，主張三乘究競的，就說一乘是如未的方便設教。各以自己的主張，為究竟、為真實。

　　四、結論
　　關于三乘、一乘方便、真字的問題，在教界長期以來，諍論都沒有得到妥善的解決，從上面如來設教的意趣中可知，這是由于他們妄執一邊，沒有全面的看清事物，沒有對事物作一分力二的分析。其實，世尊說三乘不違一乘，說—乘不違三乘，三乘一乘，是決不相違的。
　　世尊說一乘也罷，說三乘也罷，都是隨順不同的機宜說的，我們不能斷章取義，妄自執著，這樣，才能全面的理解佛法，使自己的修行走向正確的道路。
　　我業障深重、福慧淺薄寫下這麼些淺陋的文字，不免貽笑大方，在此，敬請諸同道不吝賜教。