--- title: 佛教經典常談 六、華嚴經(渡辺照宏) description: "世間有很多快樂，但是沒有如神聖的靜寂那樣的樂。絕對的真理才是佛陀的住處，有卓越的觀察力者才能正確了知。" --- 　　世間有很多快樂， 　　但是沒有如神聖的靜寂那樣的樂。 　　絕對的真理才是佛陀的住處， 　　有卓越的觀察力者才能正確了知。 　　《大方廣佛華嚴經》 　　《華嚴經》的全名是《大方廣佛華嚴經》，漢譯有三本，依卷數分別稱為《六十華嚴》、《八十華嚴》和《四十華嚴》，其中第三本只相當于前二本的最後一大章 　　。 　　《華嚴經》中，現存有梵文原典的只有和(注：此外，的大半與一部分在siksāsamuccaya(漢譯《大乘集菩薩學論》)中被引用，由此可見其原文。)。這兩章都被當作獨立的經典，在尼泊爾分別被列入「九法」之中。 　　再者，《華嚴經》中有許多部分分別被漢譯為獨立的經典。翻譯最早起自二世紀後半，新的翻譯甚至到八世紀末，在這期間同本經典有幾次被翻譯，若加以比較，就可以看出其變遷的痕跡。再者，也有不同異本同時並行的情況。若從有各種漢譯單行本來看，我們可以推定說：《華嚴經》是由原來個別獨立的經典逐漸匯集而成的。 　　華嚴(注：華嚴的原文或許是Ganda-vyuha：的語義有許多爭議，但是我把它看作是vrnda(「花束」、「群集」)的俗語形，在「花束的構成」這個意義下，被譯成「華嚴」。但是這原來是的題名，後來似乎是以此來作為《華嚴經》整體的名稱。在現存的梵語本中，Ganda-vyuha也是(入法界品>的名稱。在西藏語的資料中也是一樣，不過是將經典整體的梵文名稱說成Buddha-avatamsaka(「佛陀的花環或耳飾」)，對應的西藏語是sans 　　rgyas phal po che或者sans rgyas rmad 　　gcad(「佛陀的耳飾」)。或許可推測說：相當于所謂的整部《華嚴經》中的骨干部分，稱為Buddha-avatamsaka，而在這之上，再加上和等，就成為現今所見的這部龐大的經典。中國慣稱為「華嚴」，西藏則慣稱為「Phal 　　po 　　che」。最古老的漢譯《兜沙經》(支婁迦讖譯)的原名或許與avatamsaka有關。)一名使人聯想到華麗、莊嚴的意思，實際上，確實也是名實相符。 　　《華嚴經》的架構 　　《大方廣佛華嚴經》六十卷由佛陀跋陀羅于420年譯出。699年實叉難陀譯出的八十卷本有增補的部分，整體較接近藏譯本(注：藏譯中，略微加入《八十華嚴》中所沒有的部分。)，也類似于現存的梵語原典。六十卷本被認為是保存古型，而且此為東亞諸國所熟悉的經典，因此以下將根據此六十卷本來進行說明。 　　《六十華嚴》由三十四章組成，一般分為八篇，但是我認為分為以下的四部較為合理。 　　第一部——普賢菩薩為主角(一、二、二三、二四、二九、三一、三二、三三各章)。(或許這一部分是經典的原型) 　　第二部——文殊菩薩為主角(三～八各章)。(或許原來是獨立的經典) 　　第三部——其它的菩薩為主角(九～二二、二五～二八、 三〇各章)。 　　第四部——普賢與文殊一起出現(三四章——入法界品)。(本來獨立的經典) 　　其中只有第三部(注：與《八十華嚴》作一對比，以往將第二十三章以下的十章全部都視為天上界，這樣的說明顯然是錯誤的。其實第二十三章等的場景是摩竭陀國。)是天上界的事情，而普賢與文殊都未參與，這點也是相當特殊的。 　　讚美佛陀 　　《華嚴經》主要的舞台是摩竭陀國的菩提道場(佛陀開悟的地方)。首先在此聚集了許多菩薩，圍繞著本經的主角——剛剛開悟成佛的佛陀。闡明不只在這個世界上，還有四方四維上下十方的無數世界，各有許多的佛陀和菩薩們。佛陀並沒有用言語說法，他進入深邃的冥想中，藉著冥想的力量，光明輝耀，讓一切世界映現出來。諸神讚賞佛陀說： 　　如來出世甚難值 　　無量億劫時一遇 　　離諸難處適眾會 　　唯佛世尊能應時 　　(佛陀出現在這世上是非常稀有的，因此要把握這個機會加入此會眾。只有佛陀知道適宜的時節。) 　　眾生沒在煩惱海 　　愚癡邪濁大恐怖 　　佛以慈悲究竟度 　　見淨境界如天幢 　　(眾生苦惱，于無知與罪惡中惶恐不安；佛陀以慈悲圓滿地救濟，如同展開天上的大旗般，令見清淨世界。) 　　佛放無量大光明 　　一一光明無量佛 　　無數方便皆悉現 　　化度一切眾生類 　　見佛身相如浮云 　　(佛陀之身永遠靜寂，無有姿態，無有形狀，但卻照現十方世界。例如空中的云無法捕捉，但卻可遮掩大地，普降甘霖。) 　　如來妙音深滿足 　　眾生隨類悉得解 　　一切皆謂同其語 　　梵音普至最無上 　　(佛陀的話語是圓滿的，眾生各自隨自己的能力來理解，大家聽聞到佛陀相同的話語，佛陀的話語是無上的。) 　　世間一切上妙樂 　　聖滅減樂為最勝 　　無垢妙法如來室 　　清淨勝眼如實見 　　(世間有很多快樂，但是沒有如神聖的靜寂那樣的妙樂。絕對的真理才是佛陀的住處，有卓越的觀察力者才能正確了知。 　　無量劫海修諸行 　　斷除眾生愚癡冥 　　如來智慧甚清淨 　　是名佛慧除痴力 　　(佛陀經過無限長時間的修行，因此能夠滅除眾生的迷板。佛陀的智慧是圓滿的，因此稱為滅除無知之力。) 　　生老病死憂悲苦 　　毒害逼切惱眾生 　　為斯等類起慈悲 　　以無盡智示菩提 　　(眾生為生、老、病、死、憂、悲等苦所惱。佛陀見此，起慈悲心，依無限智慧，教導成佛之道。) 　　眾生一見如來身 　　悉能斷除眾煩惱 　　遠離一切諸魔事 　　是名清淨妙境界 　　(眾生若能見到佛陀的形貌，則無苦無煩惱，戰勝一切誘惑障礙。這是絕對安樂的境地。) 　　佛陀的世界 　　從經驗的立場而言，佛陀未在菩提道場說法，而是前往波羅奈斯郊外，在那里才開始為五位修行者說法(參照lOl頁)。但是根據《華嚴經》，佛陀在菩提道場的沉默說法才真正是說法中的說法。至于對五位修行者的說法等，則是順應聽者的立場，也就是有侷限性的說法。佛陀的境地本身必定遠較此更為崇高遠大。但是此絕對境地無法以一般語言來表達，因此佛陀沉默不語，進入深邃的冥想中。感受到佛陀這種威力的諸神，藉著稱讚佛德以暗顯絕對境地的，即是前面從第一章精選出來的詩句。 　　佛陀多生以菩薩身修一切行後，終于成為佛陀。佛陀具備圓滿的智慧與慈悲，救濟一切眾生。眾生不斷生死流轉，為自己的無知和罪惡所苦。佛陀用一切方便，指導眾生如何到達絕對安全的境地。眾生只要能見到佛陀，就有了殊勝的體驗。大略就是以上的意味，而作為整部《華嚴經》中樞的佛陀觀，幾乎可說都在此呈現出來了，這和我們所理解的歷史上的釋迦牟尼佛，在本質上是同一的；而將此再加以擴充，即是《華嚴經》的佛陀——毘盧遮那(Vairocana)。說「無垢妙法如來室」(《八十華嚴》作「住廣大法性中」)時，真理本身亦等同于佛陀，也等于宇宙本身。相對于泛神論，似乎可稱為「泛佛論」。在已出現的一個佛陀的光明中，有無數佛陀的形貌產生，無數佛陀不外是一個全一的佛陀。「海」、「空」、「光」全部都是無限者的象徵，一再出現在整部經典中，非常華麗莊嚴。隨處可見的「十」這個數字，則是圓滿與無限的象徵。 　　菩薩的修行 　　然而，「成佛之道」亦即菩薩的修行，是長遠且困難的，此即《華嚴經》的第二個主題。普賢菩薩代表所有的菩薩，環視所有會眾。 　　最勝嚴淨　無數佛土 　　無量淨色　甚深功德 　　真淨離垢　佛子充滿 　　常聞妙法　不思議音 　　(有無數莊嚴的佛國土，美與善皆是無量。此中滿是清淨的菩薩眾，常聞說法。) 　　見佛處此　師子座上 　　一切塵中　亦復如是 　　而如來身　亦不往彼 　　普現佛土　功德境界 　　(佛陀雖然如如不動地坐在這個座位上，卻也同時出現在所有地方。佛陀的身體並沒有去其它地方，但卻能在一切佛國土中活動。) 　　佛示一切　諸菩薩行 　　說諸方便　不可思議 　　令諸佛子　入淨法界 　　(佛陀示現一切菩薩的修行，說不思議的方便，引導菩薩們進入法界。) 　　有無數佛國土，任一佛國土都有無數的菩薩(佛陀的孩子們)在聽聞佛法。佛陀未往、未至任何處，但卻能隨處現身，教導菩薩修行之道。菩薩依此到達最高境地——「法界」。最古時代之佛教視法界為理想界(榭爾[Schayer]之說)，在此使用同一個名稱。修行最後所到達的理想世界，事實上不外就是指我們內心深處的真實本身。「入法界」是整部《華嚴經》的課題，如前所述，這也是本經最後一章的題名。 　　如此，以佛陀本身既是絕對同時也是現實的性格以及菩薩的修行之道，作為兩大主題，而有了《華嚴經》的開展。 　　普賢與文殊 　　《華嚴經》中出現了很多菩薩，以普賢(Samantabhadra)作為代表。普賢是菩薩修行的象徵，在這部經典的主要部分代表發言且修行實踐。不過普賢的言行舉止，全都依靠冥想中的佛陀的威力，在此意義下，是從屬的；服從于佛陀的意志，依從信仰，才能實踐菩薩行，法界之道也才因而開啟。 　　普賢之外，還有文殊(Manjusri)登場說法。文殊是來自東方佛國土的客人，在講說佛教的教理時，會于某些方面談及到《般若經》的說法。文殊被視為是智慧的象徵。文殊詢問同樣是客人的賢首菩薩的一章(第八)，系以菩薩信仰為中心來進行論述的。 　　之後，舞台移到天上(注：天上的十四章中，除了解說構成菩薩修行階位的「十住」、「十行」、「十迴向」、「十地」的四章外，還有「十藏」(十無盡藏)一章。但是，第三章有「十住、十行、十迴向、十藏、十地、十願、十定、十自在、十頂」的說法，或許這種列舉方式的起源是很古老的，但 　　是第三章後面並沒有一一加以解說。由此更可以推論說：天上的十四章並不是本來就有的。)，繼續有關菩薩修行內容的說法，但是文殊與普賢都沒有出席。到第二十三章時，舞台又回到地上的摩竭陀國，普賢如前繼續說法一直到第三十三章，但又有兩次被中斷，其中插進五個異質的章節(注：這五章或許應與天上的十四章，同樣看作是被插入的。)。 　　善財童子 　　最後的一大章是獨立的經典，一開始的場景也遠在北方的舍衛城祗園精舍。是一部「教養小說」(Bildungsroman)，敘述名為善財童子(Sudhana)的青年，如何依照文殊菩薩的指導，追求理想的境地「法界」，在遍訪許多善指導者(善知識(注：善知識的人數有五十三人，但在古老的譯本(400年左右)《羅摩伽經》中，以善勝(無上勝)長者開始，共有十二人，而此經名源自名為「毗羅摩伽」(avilambaka速疾)的三昧。)、善友)後，最後再回到普賢菩薩面前，完成所有的參訪。在善指導者中，除了宗教家外，很多是在家信徒和女眾，甚至包括一位娼婦(注：在談到「擁抱」、「親吻」一名叫婆須密多(Vasumitrā)的女性，藉此以入特定三昧的經文時，只有《六十華嚴》故意不將此二語的意思譯出而改以音譯(阿梨宜＝ālingana；阿眾鞞＝ācumbana，刊本作paricumbana)，而唐代的兩種譯本譯成「抱持」、「唼我唇吻」。)。善財童子以「普賢的修行」為理想，不迷失自我，遍嘗人生的一切經驗，就這點而言，可說是饒富趣味的讀本。 　　《普賢行願贊》 　　《六十華嚴》和《八十華嚴》都是以上述的結尾。《四十華嚴》則在這之後加了六十二頌，而這大致與佛陀跋陀羅所譯的《文殊師利發願經》和不空(Amogovajila)所譯的《普賢行願讚》內容相同，有各種梵語原典與藏譯的寫本和刊行本。讚歎普賢為菩薩修行的模范，普賢菩薩發願要讚美、禮拜、供養佛陀，懺悔自己的罪過，讚賞一切眾生的美德，求請佛陀說法，願佛陀永留世間，努力效法佛陀，奉仕一切眾生，將所有這些善行功德回向一切眾生，希望一切眾生皆安樂，能達到最高的理想——成佛。根據《四十華嚴》的譯文，以其一部分作為范例顯示如下。 　　我以廣大勝解心 　　深信一切三世佛 　　悉以普賢行願力 　　普遍供養諸如來 　　(我堅信諸佛陀，確信普賢的修行，供養諸佛陀。) 　　我昔所造諸惡業 　　皆由無始貪嗔癡 　　從身語意之所生 　　一切我今皆懺悔 　　(在此我要懺悔告白所有因以前的貪心、憎恨和無知所導致由身體、語言和心所犯下的罪惡。) 　　我常隨順諸眾生 　　盡于未來一切劫 　　恆修普賢廣大行 　　圓滿無上大菩提 　　(無論何時我都要和一切眾生一起生活，盡未來際一直實踐普賢的修行，最後到達佛陀最高的覺悟。) 　　若人誦此普賢願 　　我說少分之善根 　　一念一切悉圓滿 　　成就眾生清淨願 　　(誦念此《普賢行願贊》，若有一點善根功德，希望成就誓願，讓眾生都能即刻清淨。) 　　若人普賢殊勝願 　　無邊勝福皆回向 　　普願沉溺諸眾生 　　速往無量光佛宮 　　(回向普賢的修行，藉此無限殊勝的福德力，使現在沉溺罪海中的眾生能夠往生無量光佛之都「淨土」。) 　　《華嚴經》的影響 　　貝雅特麗絲·鈴木(鈴木大拙的夫人)認為《華嚴經》是世界文學最傑出的作品之一。其規模之壯觀，思想之高深，表現之豐富，說是宗教文學的極致，亦不為過。 　　可以想見，在印度也影響深遠。而在中國，有賢首大師法藏(643～721年)組織華嚴宗。此經很早就傳到日本，是奈良六宗之一，興盛一時。奈良東大寺的大佛就是此經中的毗盧遮那佛；綜合一切佛陀，象徵宇宙本身。良弁、高弁和擬然等是華嚴宗有名的學僧，此外，有關中世之後的大師的研究也還在進行中。華嚴教學也為其它宗派所重視，例如弘法大師空海即以華嚴為哲學的最高位；淨土教也極重視。這正顯示了華嚴思想的普遍性與包容力。從現代思想立場出發的研究也極熱門，日後可拭目以待。 　　《華嚴經》也影響到日本的文學與美術。特別是的善財童子常被當作題材，出現在畫卷中。與華嚴有關的名稱很多，如日光的華嚴瀑布可說是壯大的象徵。另有此一說，東海道五十三次(譯者按：「東海道五十三次」系江戶時代，在江戶日本橋與京都三條橋間的東海道所設置的五十三個驛站，東起品川，西至大津。)就是與的善知識數目有關。