---
title: 別教中的圓教--華嚴宗(林炳文)
description: "別教中的圓教－－華嚴宗林炳文「華嚴宗」是依「大方廣佛華嚴經」而立敵，以其一乘別三乘，只言佛不可思議之境界，不立三乘之說，別立三乘之外而為一乘圓教；又其不同于「天台宗」之「法華經」之一乘同三乘，一乘通三乘，因此稱為「別敵一乘圓敵」。此圓敵的境"
---

　　別教中的圓教－－華嚴宗
　　林炳文
　　「華嚴宗」是依「大方廣佛華嚴經」而立敵，以其一乘別三乘，只言佛不可思議之境界，不立三乘之說，別立三乘之外而為一乘圓教；又其不同于「天台宗」之「法華經」之一乘同三乘，一乘通三乘，因此稱為「別敵一乘圓敵」。此圓敵的境界是大覺大悟的世界，印「蓮花藏莊嚴世界」，也是「一真法界」、「海印三昧」之世界，是「性海圓明、法界緣起，無礙自在。一郎一切，一切印一，主伴圓融，故說十心，以顯無盡。」(注一)「是以相印、相入、相攝，主伴具足，無礙自在，重重無盡為其況則。」八注二)所謂的「大方廣佛」，就是證悟了「一心法界」的體用，廣大無邊之人寸做「佛」，其「是融三世間十身具足的晃盧舍那佛，成了萬德圓滿的果體的因行譬喻為華，開演因位的萬行，以嚴飾佛果的義，叫做佛華嚴。」(注三)故「佛」所大悟大覺的「一心法界」，是為「別敵一秉圓敵」之特色，以下分述此法界圓滿、圓融無礙、深廣如海之「理實法界因果緣起不思議」的境界。
　　一、法界緣起
　　「法界緣起」又名「一乘緣起」、「無窮緣起」、「佛性緣起」。其意為凡法界中的一切諸法，無不互為緣起，「即法界事法，有為無為，色心依正，過去未來，總為一團。此一團萬法，互為能緣起所緣起，以一法成一切法，以一切法起一法。此一法望他一切法為緣。他一切法望此一法亦悉為緣。相資相待，互攝互容，成一大緣起。所謂總收法界為一緣起是也。法法相即相入，圓融無礙，重重無盡。如法界緣起章云：氣法界緣起，無礙容持，如帝網該羅，若天珠交涉，圓融自在，無盡難名。」(注四)是以構成一多相容、重重無窮之緣起，有如「因陀羅網』。這一方說一事、一義、一晶、一會，而現前此心能結通十方一切世界，皆同此說，主伴共同，重重無盡，交相通涉，如此形成「一真法界大總相法門體」。
　　故「一即一切」，「一切即一」，而一修一切修，一行一切行；圓融不礙行布，行布不礙圓融。在時間上說：豎窮三際(過去、現在、未來)。在空間上說：橫遍十方。兩者互相收攝，成為無窮無盡之「無盡法界緣起」。本來「性海果分，是不可說義。何以故?不與教相應故，則十佛自境界也。」(注五)這是說「佛」之「根本智」，但「果分」不展示為「法界緣起」，以「隨眾生根欲之所樂崑而起現」，而為「後得智」，則「猶如光明本身關閉不發，便不能說其為光明。」(注六)若下示現，則寂然無相，無法可言。是以就佛法身而言「法界」，因此得名曰：「法界緣起」者，那只是因地之緣起法因著示現而透映過來。因為是佛之示現，它自然是圓融無礙，圓滿無盡。
　　此一法界，就佛之示現言，亦可曰：「推起」 ，即佛之圓明性能推德之所起現，這是直接地起現，而不是「不染而染』通過識念而起現。故推起即「如來乙，如來即「性起」，也是「菩提心」(注七)，後者是團機示現而為「緣起」，其實兩者是一體兩面的。「性起」是「緣起乙所可能成立的理論根據，而「緣起」是「性起」的發揮相，即諸法所依之而起的性體——「本源真心」者，其隨緣層層展現，成就為重重無盡、相即相入、互攝互受、圓融無礙之「因陀羅網」的「法界緣起」，也因此有「無窮緣起」，才有「四法界」、「十玄門」、「六相圓融」之推演。
　　二、海印三昧——「一真法界」
　　「法界緣起」是以「性起」為根本，而這性體也就是「本源真心」，或者是「一心(真)法界」。這是「佛」根本智的境界，是主客一體的「真如心」所現的是宇宙萬法之宇宙觀。一切眾生身心之本體，清明廊澈，廣大虛寂，唯一真境而已。宇宙現象皆顯現于此絕對之一心，萬法由一心所緣起，亦統攝于此心中，故名為「一心(真)法界」(注八)故「法界不出一心，一心即是全宇宙，法界即是一心」。(注九)此一絕對心，于時間上、空間上之無限性中，含攝一切萬象，而無不印現之。
　　「海印三昧」是來指喻「佛」本覺境界、內容、智慧真實相。如六十華嚴的「賢首品」云：
　　或現男女種種形，天人龍神阿修羅，隨諸發生若干身，無量行業諸音聲，一切示現無有余，海印三昧勢力故。(注十)
　　又如來出現品第三十七之三云：
　　……于一念中悉知三世一切諸法。佛子，譬如大海普能印現四天下中一切襲生色身形象，是故共說以為火海。……
　　，普賢菩薩摩訶薩欲重明此毳而說頌言：
　　正覺了知一切法 無二離二悉平等。
　　自性清淨如盧空 我輿非我不分別。
　　如海印現聚生現 以此說其為大海。
　　菩提普印諸心行 走故說明為正覺。(注十一)
　　又法藏于「妄盡還源觀二石：
　　言海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊現，猶如人海
　　，因風起浪，若風止息，海水澄清，無象不現。(注十二)
　　由此絕對「一心」中，所展現的「華嚴世界莊嚴海」，是「隨舉一法為能攝，即能攝盡一切諸法，而在一切諸法，如此一中有一切，彼一切中復有一切，重重無盡。」所謂的「一即一切，一切邵一」，而圓融相即相入、互攝互受。因此由絕對「一心」所展現的「法界」，是「一性」、「性淨」、「不壞」、「平等」，法法如如，主伴具足而無疑。然後經由其隨緣流轉而成的差別諸法，便有「四法界、十支門、六相」。三、四法界
　　「一心法界」攝「四法界」，即心融萬有便成四種法界。四種法界者：㈠事法界，㈡理法界，㈢理事無疑法界，㈣事事無礙法界。
　　㈠事法界：指千差萬別的現象，亦就是萬法。「色心情器萬差諸法，一一差別，各有分齊。譬如器從金出，成種種形。故名事法界。此時界者，分義，隨事分別故。」(注十三)「如水之為水，火之為火，各有差別，即同一水，或為冰，或為湯，其事分明，不容相混。」(注十四)在華嚴的一乘圓教中，它將一切事法，分為教義、理事、境智、行位、因果、依正、體用、人法、逆順及感應等十對差別事法，以之談無礙圓融的道理。每一對中又各自具足有十對，這十對又能同時相應，無礙圓融。所以，事法界含攝一切差別，法無不盡。如經上說：『諸佛知過去一切法界，盡無有余。』 (注十五)
　　㈡理法界：指現象所賴以立著的本體，以無二差別為特色，其理體是「真性」或「真如」，「此體性不增不減，生佛平等，無二差別。譬如眾金，其相雖異，其體則一。故名理法界，此時界者性義，謂諸法性不變易故。」(注十七)「如水輿冰，冰輿湯，其相雖異，而濕性則一」，即是理與事不一不異，融通無礙，而其所共同的是「真如」理體。
　　㈢理事無礙法界：指的是本體即現象，現象即本體。也就是指「理」和「事」、「空」和「色」的圓通無礙。「事攬理成故，即理是事。理由事顯故，即事是理。如是理事互相交絡，真如即萬法，萬法即真如，真如與萬法無礙融通。譬如金即器，器即金，故名理事無礙法界。此時界具性分二義，不壞事理而無礙故。」(注十七)猶如水即波，波即水，離水無波，離波無水，「水」「波」無礙，「理」 「事」相融，而呈現性相交融、心物一如的境界。
　　㈣事事無礙法界：不僅現象和「真如」不離，而且一切現象彼此之間，也都是同一「真如」所生，雖彼此間千差萬別，卻是彼此融攝。所以任取萬法之一，都可顯「真如」本身，也可顯其他萬法，這就是所謂「一攝一切，一切攝一」，也就是「因陀羅網，重重無盡」之義，故水火之相雖異，但從它們所能起的「真如乙觀之，水火二法無疑相融互人，譬如「器器同一融即」，「如水與波固相融無礙，即水與水，波與波亦相即相入。」是故，經云：
　　以一佛土滿十方，十方入一亦無余。今卷，則一切事于一塵中現；若舒，則一塵遍一切處。即舒常卷，一塵攝一切故；即卷常舒—，一切攝一塵故。(注十八)
　　如此所展現的境界，即圓融無礙的「因陀羅網」，也就是「事事無礙」的本旨了。
　　四法界中，心為第一性。四法界乃本體與現象、真心與幻象之圓融統一，所謂「總該萬有，即是一心，然心融萬有，便成四種法界。」(宗密注華嚴法界觀門)而開顯四法界的用意，乃在闡明宇宙及其中之一切事物，均為真如之體現，而所體現出之個別事物與普遍原理，並無矛盾，乃為和諧共存，相輔相戍，若能體會及此，則可無入而不自得，亦即獲得解脫，臻于佛境。「四法界」是華嚴的宇宙觀，是「別教一圓』特有的施設。
　　四、十玄門
　　「蓋玄者，妙也，門即能通之義，謂玄妙之門，能通蓮花藏海。」(注十九)此「十玄門」也就是為了說明事事無礙圓融無盡的「法界緣起」而設立的。本來「事事無礙法界」是果上的大成就，這種深奧難測而又屬于果分不可說的非思議境界，在昆盧遮那佛的放光加持下，便令菩薩說之，以宣揚無盡法界緣起的融通自在，鑲善根有緣眾生，能由此方便而進入華嚴大經的玄海，統攝現象界的事物，然後互為交融，無礙自在，而重重無盡。足以設此方便以明之，又此十玄妙法互為緣起，故也稱為「十玄緣起」。「事事無礙之原理，畢；見不出相即相入二語。相即，如波水相收。彼即是此，此即是彼，是曰萬物相依。」(注二十)而「十玄門」就是為說明相即相入之原理，今分述如下：
　　㈠同時具足相應門：「此一門總說，自余九門，此門之別義也。同時具足相應者。具足，明無所遣。相應，明不相違。謂十方三世一切諸法，同時具足圓滿，彼此照應，成一大緣起，順逆無礙，參而不雜。如大海一滴，即具百川之味。」又本經云：一切法門無盡海，同會一法道場中。即如金師子章所云：「金與師子，同時成立，圓滿具足。」(注廿一)凡教義、理事、行位、因果等十事，同時具足相應，于海印定中映現成一法界之大緣起，沒有終始前後之差別，「炳然同時顯現戍矣!』
　　㈡廣狹自在無礙門：本名「諸藏純雜具德門」，「謂諸法互相攝藏，純雜自在具足，純則純一普遍，故廣；雜則雜多特殊，故狹。純雜自內涵說，廣狹自外廷說。純之與雜，同時具足無礙，故曰純雜具德。此門又通一切法，即諸法皆成一法，名為純，一法具一切法，名為雜。」(注廿二)因是「事」、「理l相融，而「事事無礙」，故小大、廣狹可以相即而無所障礙，故一塵之狹，可容剎那之廣，而剎海之闊，亦不壞一塵之窄。『廣乙與『狹乙即可不受阻礙而相即相入。
　　㈢一多相容不同門：這是從作用的范圖來說明真理的特性，闡明萬物遞互相容的關系，若一偏于多時，則多能容一；多偏于一時，則一能容多，雖遞互相容，而一多歷然有別。即「多中有一，一中有多，然一仍為一，多仍為多，一與多互攝互顯而毫不妨礙。」如六十華嚴「舍那品『云：「以一佛土滿十方，十方入一亦無余，世相本相亦不壞，無此功德故爾然。」(注廿三)又如「金師子章」所言：「金與師子相容成立，一多無礙；于中理事各各不同；或一或多，各住自位。名一多相容不同時。」(注廿四)
　　㈣諸法相即自在門：此謂宇宙萬物之普遍相印，相印乃事物自我之消融，自我消融之後，始能使自身契人另一個體，『彼』 「我」互契，而構成綜合之同一。一切諸法互融互即，不相妨礙，此一法舍了自己同他，則舉體全是于彼，若一法攝他同了自己，則合彼一切即是自體，經里說：「一即是多，多即是一。」如「金師于章」所云：「師于諸根，一一毛頭，皆以金收師子盡；一一徹遍師子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身；自在成立，無障無礙。秘諸法相即自在門。」(注廿五)而此門是由于即同即異，即多即一，即有即無，即始即終，「一即一切，一切即一」，不相妨礙，而成和諧圓融。
　　㈤秘密隱顯俱成門：隱顯是互為表里關系而成一整體，隱是不離顯，顯也是不離隱，是俱時而戍，體無前後，故云俱成。而其各得其所，自在無疑，故云秘密。同時互補而成，不相妨而自在。如「金師子章」所云：「若看師子，唯師子無金，即師子顯金隱；若看金，唯金無師子，即金顯師子隱。若兩處看，俱隱俱顯。隱則秘密，顯則顯著，若祕密隱顯俱成門。」(注廿六)
　　㈥微細相容安立門：這是打破精與雜之間的不同，表明精雜可以相容而互攝。無論時間之長短、空間之大小、數量之多寡，事物皆互相融攝，然『一』仍顯「一」，「多」仍為『多』，其相不壞。如納芥子于須彌，須彌不過為一芥子，而大小巨細，互無窒礙，彼此均可相容安立，分明顯現。如「金師子章二石：「金與師予，或隱或顯，或一或多，定純定雜，有力無力，即此即彼，主伴交輝。理事齊現，皆悉相容，不礙安立；徽細成辨。名微細相容安立門。」(注廿七)
　　㈦因陀羅網境界門：這是表示法用的無盡緣起，「一切諸法相即相人，不唯一重。體相自在，隱顯互現，重重無盡，如天帚殿，珠網覆上，一明珠內，萬像俱現。諸珠皆然，互相現影，影復現影，重重無盡，千光萬色。雖重重交映，而歷歷區分。」如此宇宙中的每一事物，都是相即相人，滲透反映，而重重無盡。如「金師子章」云：「師子眼耳支節，一一毛處，各有金師于。一一毛處師于，同時頓入一毛中。一一毛中皆有無邊師子，又復一一毛帶此無邊師子，還入一毛中。如是重重無盡，猶天帝網珠。名因陀羅網境界。」(注廿八)
　　㈧托事顯法生解門：這是隨托一事，以彰顯一切事法皆互為緣起，而見無量法界，明事事無礙之境界。即是「事』依「理」而存，「理」由「事」而顯，而「事事無礙」，所謂「一花一世界，一葉一如來l，都是托「事」以顯湛深徽妙之法。如「金師子章」云：「說此師子，以帙無明；語其全體，具影真性。理事合論，況阿賴識，舍生正解，名托事顯法生解門。」(注廿九)
　　㈨十世隔法異成門：這是表示時間的圓融無礙，彰顯諸法皆為緣起一體。過去、現在、未來三世，又各有過去現在未來，而成九世，此九世又疊相即相入，攝為一念，前九為別，一念為總，總別合論，故云十世。十世不同之事物能同時成就于一事一念中。經云：「于一徽塵中建立三世一切佛轉法輪。」(注卅)「過去中未來，未來中現在，三世互相見，一一皆明了。」(注卅一)又如「金師子章」所云：「師子是有為之法，念念生滅，剎那之間，分為三際：過去、現在、未來，此三際各有過去、現在、未來，總有三三之位，以立九世，即來為一般法門。雖則九世，各各有隔；相由成立，融通無礙，同為一念。名十世隔法異成門。」(注卅二)
　　㈩唯心回轉善成門：此門是言一切諸法，唯是如來藏真如一心之所建立，若善若惡，隨心所轉，故名唯心回轉。經云：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」又經云：「三界虛妄，但是一心作。」(注卅三)是以「唯一真心回轉」乃「玄門」之所因，是此「心」自在作用，更無余物。如「金師子章二五：「金與師子，或隱或顯，或一或多，各無自性，由心回轉。說事說理，有成有立。名唯心回轉善成門。」(注卅四)
　　上述十玄門，旨在闡揚事物錯綜複雜之普遍關系，並透顯事物互相包容與依存，以及「一」與「多」、有限與無限的統一關系。此乃一切萬有之法門，宇宙事物相即相入，圓融無礙，然差別之相，歷歷分明，事物雖有差異，實具重重無盡緣起之關系，依此而透達事事無疑之境；並明徹萬法唯心之義，了悟緣起之至理，而得解脫或涅槃之境地。于「事事無礙」的「法界緣起」中，以「心」順轉，而悟十玄妙法，以證人華嚴大海。
　　五、六相圓融
　　「六相即總相、別相、同相、異相、成相、壞相、亦即一真法界之體有六種名相。法界同體，本無異相，由理人事，遂有六名；名雖有六，不離一體，交徹融通，故名「六相圓融」。」(注卅五)其總別為體，同異是相，成壤是用，故體相用三位一體，圓融自在，成為法界之大緣起，顯為十玄無礙的相，故六相是無盡緣起之理由，亦是事事無礙法界之根本，而一切離法均具有六相之成份，此乃由佛陀海印三味中所顯現之妙境也。因此「一真法界』之「六相」，是「十玄緣起」成立之基礎，是「法界緣起」、圓融無礙最有力之經證。所謂「總別二相，標其法界緣起道理，以其別緣而起總德。同異二相，明其緣起相映道理。成壞二相，顯此緣起離邊道理。「六相」彼此相即相入，圓融無礙，而為「事事無礙」之法界。
　　㈠總相：「一含多德故」(注卅六)，「一」具「多」而為總，一真法界之本體具多種廣用，雖一塵之徽，亦合藏法界諸法，如梁、柱、瓦、石等之聚而成屋；又如眼、耳、口、鼻等之合為人身。也就是指眾緣聚集的全體性而言。
　　㈡別相：「多德非一故」(注卅七)，「多」並非為「一」 ，此即是「別」 ，理體雖一，而事相則有種種差別，即諸法具有各種差別性、特殊性。以屋舍為例，其中柱自柱、瓦自瓦，各有別相，不可混同。又如人體雖一，而眼、耳、口、鼻諸根則互不相同·即指諸緣，全體中的每一部份。
　　㈢同相：「多義不相違，同成一義故。」(注卅八)事不相違名同，事雖有種種差別，卻由同一法界所緣起，亦即宇宙事物雖有不同，卻同成一總體；諸法雖有差異，然能相互調合成一整體，如眼、耳等諸根，雖各不相同，但由此合成一身而不相違。即諸緣皆同成一全體，而互不相違，如同為「舍」之「緣」，而稱為「同相」。
　　㈣異相：「多義相望，各各異故。」(注卅九)事事物物，各各差異；差別之法，各適其宜，不相混淆，而能合成一體，卻仍不失其各部分之特質，如梁、柱、瓦、石；眼、耳、鼻、舌，其形類功用，皆各不相同。即指諸緣各具功能，彼此並存而不相雜。
　　㈤成相：「由此諸義，緣起成故。」(注四十)「一」「多」緣起和合而成，即因種種緣起而合成總相，亦即部分相依而成整體，如梁、柱、瓦、石等相依而成屋舍，又如眼、耳、鼻、舌等相資而成人身。即指全體之有，是眾緣和合而成的。
　　㈥壞相：「諸義各住自法，不移動故。」(注四十一)諸法雖圓融相即，成為一體，然若各住各位，則仍現諸法之相，而不成一體。即宇宙事物有其獨立性、特殊性，而各個分離，不相結合。如梁、柱、瓦，石各自獨立，不相合作，則房屋呈壞相，而總相亦不可成。即諸緣雖成一全體，但諸緣各住自性，而不失其本來之性質。
　　所以「總即一舍，別即諸緣，同即互不相違，異即諸緣分別，成則諸緣辦果，壞即各住自性。」(注四十二)又一即具多名總相。多即非一是別相。多類自同成于總。各體別異顯于同。一多緣起妙理成。壤住自法常不作。唯智境界非事識。以此方便會一乘。此「六相」中，「總相」、「同相」、「成相」三者乃是無差別之圓融門；「別相乙、「異相」、「壞相」三者是差別之行布門。而平等與差別，圓融和行布，是相即相人、圓融無疑的。即于華嚴的無盡緣起法界中，「六相」相即相融，平等即差別，差別即平等；圓融不礙行布，行布不礙圓融，如此形成的一大圓融體，即為「一真法界大總相法門體」，其顯為十玄無礙之相，而為事事無礙法界之根本。
　　結 論
　　華嚴「別教一乘」是「直顯門」，「一乘」之外，別無「三乘」，以「一乘圓教」而該攝「三乘教」，唯顯「佛」之境界，即指「昆盧遮那佛」法身法界圓滿無盡、圓融無礙之境界，是以「別」義和「圓教』即指此而言說。這也是「佛」的本覺境界，佛「根本智」不可說、不可思議的境界。此「本源真心」攝一切世間出世間法，豎窮三際，橫逼十方，森羅萬象一齊印現出，故「性海圓明，法界緣起，無疑自在，一即一切，一切即一，主伴圓融，故說十心，以顯無盡。」(注四十三)
　　因「佛」為使眾生得入華嚴玄海，遂隨緣以示現，而有所謂的「法界緣起」，其所起之性體，即是「一真法界心」，所示現者遂有「四法界」、「十玄門」、「六相」，因都是「佛」所現，所以也都是相即相入、圓融自在。萬法彼此融通，互為緣起，則一法即一切法，一切法即一法，重重無盡，交相遍涉；一時攝一切時，一修一切修，一行一切行，如同「因陀羅網」，彼此相即、相入、相攝，而重重無盡、事事無礙。即「主伴具足，圓通自在，該于九世十世，儘因陀羅徽細境界。即于此時，一切因果理事等，一切前後法門，乃至末代流通舍利見聞等事，並同時顯現。」(注四十四)而成圓融無疑、卷舒自在，重重無窮、事事無礙的「華嚴世界海」之特色。
　　注 釋
　　一、見賢首之「一乘教義章」「所詮差別」。
　　二、「華嚴經教與哲學研究』 楊政河著，頁三七七，台灣台
　　北 慧炬出版社 民國七十一年十一月再版。
　　三、「華嚴哲學要義」李世傑撰，頁三七，台灣台北，佛教出版社，民國七十四年八月再版。
　　四、同注三，頁三七。
　　五、「佛教各宗大意」，黃懺華著，書中「華嚴宗大義」頁三二。焦山智光大師獎學基金會印，民國三十六年八月再版。
　　六、同注一中「建立一乘」。
　　七、同注二，頁三六六，見「性起品」：「菩提心，名為性起。」
　　八、「創新」第四五七期，「華嚴思想述要上」，劉貴傑著，頁九。台灣台北，文化大學出版，民國七十三年三月十九日出版。
　　九、同注三，頁一三。
　　十、同注二，頁五二三，引自六十華嚴的「賢首品」。
　　十一、同注十，頁四八五，引自「如出現晶第三十七之三」。
　　十二、同注二，頁五二三，原注引自大藏經第四五冊，頁六三七中。
　　十三、同注五，頁三二。
　　十四、同注十三，頁九。
　　十五、同注二，頁四七五—四七六。
　　十六、同注五，頁三二。
　　十七、同右。
　　十八、「中國哲學史」第二卷，勞思光著，頁三三七，引自「華嚴義海百門」之「熔融任運門」。台灣，台北，三民 書局。
　　十九、現代佛教學術叢刊肋，張曼濤主編，「華嚴宗概論」中「華嚴宗」一文，洪普杰著，頁六一。台灣台北，大乘文化出版社，民國六十七年元月初版。
　　二十、同注五，頁三三。
　　廿一、同右，頁三二—三三。
　　廿二、「中國哲學史講義」，蔡仁厚編述，頁一五三。台灣台中，東海大學出版社，民國七十一年五月二版。
　　廿三、現代佛教學術叢刊肋，主編張曼濤，「華嚴思想論集」
　　中，「華嚴哲學的現代意義」一文，慧潤著，頁七五。台灣台北，大乘文化出版社，民國六十七年元月初版。
　　廿四、同注十八，引自「金師子章」。
　　廿五、同右。
　　廿六、同右。
　　廿七、同右。
　　廿八、同注十八，引自「金師子章」。
　　廿九、「佛性與般若」上冊，牟宗三著，頁五三一，引自「華嚴教義章」之「義理分齊」。台灣台北，學生書局，民國七十三年九月修訂四版。
　　三十、同注廿三，頁八十。引自「普賢行願品」。
　　卅一、同注十八，引自「金師子章」。
　　卅二、同注五，頁三五。
　　卅三、同注十八，頁三四〇，引自「金師子章」。
　　卅四、同注八，頁六—七。
　　卅五、同注一之「義理分齊」。
　　卅六，同右。
　　卅七、同右。
　　卅八、同注一之「義理分齊」。
　　卅九、同注一之「義理分齊」。
　　四十、同右。
　　四十一、同注廿二，頁一五五。引自「華嚴教義章」之「義理分齊」。
　　四十二、同注一之「所詮差別」。
　　四十三、同注一之「起教前後」。
　　參考書目
　　一、「華嚴一乘教義章集解」，靄亭著。台灣台北，新交豐出版公司，民國六十六年三月初版。
　　二、「修大方廣佛華嚴法界觀門直解」，釋智諭撰。台灣台北縣三峽鎮，西蓮淨苑，民國七十四年十二月初版。
　　三、「華嚴宗哲學」上下冊，方東美著。台灣台北，黎明文化事業公司，民國七十年七月初版。
　　四、「中國哲學發展史』吳怡著，台灣台北，三民書局，民國七十三年六月初版。
　　五、「中國哲學史」，馮友蘭著。
　　六、「六十華嚴經」，大正藏第九冊。
　　七、「八十華嚴經」，大正藏第十冊。
　　八、「佛教概論」，蔣維喬原著，韓同增語。台灣台北，華嚴蓮社，佛教淨業林倡印，民國七十五年五月。
　　九、「中印佛學之比較研究」，李志夫著，中華文化復興運動推行委員會主編，民國七十五年十一月出版。
　　十、「佛性與般若」，牟宗三著，台灣學生書局印行，上、下冊，民國七十三年九月修訂四版。
　　(摘自《慧炬》298期)