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title: 中國華嚴思想史的再認識——五台山系華嚴思想與終南山系華嚴思想
description: "摘 要: 中國的華嚴思想分為五台山和終南山兩系。五台山系是中國華嚴思想的主流, 終南山系是一種極端特殊的華嚴思想。五台山系的華嚴思想是信仰文殊的中國民眾扶持的華嚴思想。它還是中國佛教禪宗、淨土宗成立的基礎。而終南山系的華嚴思想卻是空談理論,"
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　　摘 要: 中國的華嚴思想分為五台山和終南山兩系。五台山系是中國華嚴思想的主流, 終南山系是一種極端特殊的華嚴思想。五台山系的華嚴思想是信仰文殊的中國民眾扶持的華嚴思想。它還是中國佛教禪宗、淨土宗成立的基礎。而終南山系的華嚴思想卻是空談理論,忽視實踐、民眾, 為唐王朝統治服務的思想。
　　關鍵詞:華嚴思想; 五台山系; 性無即萬有; 性無即妙用; 佛光觀; 三聖圓融觀; 終南山系;缺少實踐性
　　中國華嚴思想史再認識
　　學術界一直認為中國華嚴思想史是以杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密等人的順序排列展開的, 而且, 這種學系以及宗派的流向是華嚴思想史中唯一的存在。作者認為,由于歷史的原因, 中國華嚴史的論述是以澄觀、宗密為起端, 後期又經中國的淨源、日本的凝然等人編造而成的。這完全是紙上的空談。這種傳統型的論述脫離了中國華嚴思想的實際。
　　筆者曾多次跋涉中國的山川, 調查華嚴史蹟, 得到許多第一手資料。現就根據筆者所蒐集的資料與文獻, 談談自己對中國華嚴思想的再認識。
　　中國華嚴思想的流派可分為二大類:
　　1、五台山太原系華嚴思想 簡稱五台山系華嚴思想2、終南山長安系華嚴思想 簡稱終南山系華嚴思想孕育了這兩種華嚴思想流派的佛教文化圈是:1 五台山佛教文化圈2 終南山佛教文化圈
　　從五台山系華嚴思想流派中分出來的支流又有兩種:①峨眉山大足系華嚴思想(簡稱峨眉山系華嚴思想)②普陀山寧波系華嚴思想(簡稱普陀山系華嚴思想)
　　峨眉山系華嚴思想流派是受三聖圓融思想的影響形成的。這種思想是由五台山系華嚴思想的集大成者李通玄所創立, 由澄觀所繼承的把毗盧遮那、文殊、普賢組合而成的三聖圓融思想。普陀山系華嚴思想也同樣是受三聖圓融思想的影響形成的。孕育了這兩種華嚴思想的佛教文化圈是峨眉山佛教文化圈和普陀山佛教文化圈
　　五台山系華嚴思想既不是學系的流派,也不是依賴于宗派意識的流派, 而是五台山佛教文化圈內對《華嚴經》產生信仰的人們的思想, 或者說, 它是在《華嚴經》的實踐中不惜獻身的人們的思想總體。
　　屬于五台山系華嚴思想流派的代表人物有靈辯、解脫、李通玄、澄觀等人。終南山系華嚴思想是學系流派。屬于這一流派的代表人物有智儼、法藏、慧苑等人。杜順與智儼在學系上沒有任何關系。
　　以文化圈, 也就是空間為基本立場構築佛教學, 以這種方式來闡述真實的中國佛教學是可行的。這是筆者于 1989 年 4 月在五台山系華嚴思想的大成者李通玄的故鄉壽陽縣方山考察時領悟到的。
　　這以後, 筆者在《中外日報》、《南都佛教》上發表了自己的主張。然而, 從根本上徹底打破一千多年以來形成的傳統的中國華嚴思想史不是一件容易的事情。
　　1990 年7 月, 在中國五台山研究會與中外日報社共同主辦的第一次中日佛教學術研討會上, 作者的這種主張受到關注, 日本華嚴學的泰斗鐮田茂雄博士在會上對作者的觀點表示理解。這就大大地激勵著作者的繼續研究。
　　五台山佛教文化圈的存在和意義
　　從地域上看, 我們把東起阜平、龍泉關,西至管涔山天池; 南起壽陽方山, 北至北岳恆山的這一地區命名為五台山佛教文化圈。如果以現在的城市講, 也就是東起石家莊,西至甯武; 南起太原, 北至大同的這一區域。
　　五台山佛教的研究, 不單是五台山內的佛教研究, 而是從大視野出發對廣義上的五台山佛教所進行的研究。這一點, 在中國佛教史以至東亞佛教史上有著重要的意義。
　　東晉時期, 五台山佛教文化圈以北地區的北岳恆山, 有僧人道安(312—385)在這里講般若學, 最初確立了中國式的佛教。從這個意義上可知, 五台山佛教文化圈是中國佛教成立最早和最大的佛教文化圈。
　　五台山佛教文化圈東邊據點石家莊附近的正定, 九世紀初, 就有臨濟宗的義玄(? —867) 、趙州從諗(778—897)活躍在佛教舞台上; 南邊據點交城縣有中國淨土宗的始祖曇鸞(476—542)、道綽(562—6450)為傳播淨土宗四處奔走, 道俗皆被教化。南宗禪最重要的典籍《六祖壇經》所講的最根本的思想——性起思想, 也是來源于五台山佛教文化圈的五台山系華嚴思想。可以說, 五台山佛教文化圈孕育了禪、淨土這一類代表中國佛教的民眾性、實踐性的佛教。它是以文殊信仰為中心, 以民眾性、實踐性為基礎,由般若空觀的思想所產生的文化圈。
　　五台山系華嚴思想的特徵和展開
　　五台山系華嚴思想產生的初始階段, 有一位代表性的人物叫靈辯(477—522), 他在五台山和太原的懸甕山住錫, 著百卷《華嚴經論》。靈辯的華嚴思想是以空觀為基礎的華嚴思想。它顯示了五台山系華嚴思想的初始形態。
　　另一位是五台山佛光寺的解脫(561—642)和弟子明曜(生沒年不詳)。雖然在教化民眾方面他不及天台山的智　, 但他和弟子明曜共同修佛光觀, 把空觀擴展到宇宙的規模。可以說, 五台山系華嚴思想的基本特徵是實踐性和民眾性。這個基礎是由解脫和明曜創建的。
　　五台山系華嚴思想的大成者是李通玄(635—730)。李通玄在五台山佛教文化圈的南據點壽陽縣方山修三聖圓融觀(三聖圓融思想和三聖圓融觀不是源于澄觀, 而是源于李通玄, 由李通玄獨創的), 又修寶色光明觀(李通玄自已不叫佛光觀, 而是叫自光觀即自身發光明的三昧), 他還和附近村里的人們交流。直至今天, 在壽陽縣還把當年孩子們迎接李通玄的河流、橋梁稱作童子河、迎仙橋。李通玄住錫的方山, 人們把李通玄當作佛菩薩尊崇, 至今仍有許多石碑, 這些石碑紀錄著李通玄的事蹟。
　　李通玄既重視以易學思想為代表的中國固有的思想, 又特別重視《華嚴經》中的《入法界品》, 這是五台山系華嚴思想民眾化的重要原因, 證實這一事實的原始資料, 可以在太原文化圈內的交城縣天寧寺和平定縣的壽聖寺內看到。
　　這種與民眾共生、被民眾所傾慕的事蹟(石碑等), 在終南山系華嚴思想流派的人物中幾乎沒有。其代表人物法藏, 一直在武則天權力的支持下從事佛教活動而忘記了對自我存在的探求。他一直熱衷于從理論上構築華嚴教學, 沒有接近民眾, 所以, 關于被民眾所傾慕的事蹟(石碑)全然沒有。
　　哪一種華嚴思想扎根于中國的大地, 從真正意義上與中國民眾接近呢? 通過以上的比較, 我們可以一目了然。五台山系華嚴思想是中國華嚴思想的主流, 而非民眾化的走向理論化的以智儼(602—668)、法藏、慧苑(生沒年不詳)為代表的終南山系華嚴思想是一種極端特殊的華嚴思想。因為這種思想注重理論的研究、注重學系的流派, 所以有許多典籍保留下來。許多華嚴學徒沒有跋涉中國的山野, 而是一味地紙上談佛, 他們被這些典籍所迷惑, 所以他們不能認識到真正的中國華嚴思想。
　　傳統的華嚴教學把李通玄視為異端, 完全忽視了五台山系華嚴思想的存在, 華嚴思想史也是一部空頭理論、本末顛倒的思想史。
　　五台山系華嚴思想的大成者李通玄的(思想核心是性無即萬有、性無即妙用 大)用 的理事無礙的性起思想。這種性無的理是不可分、總相、全體的理, 從根本上講這種思想來自于以虛空、光明作比喻、強調般若空觀的《華嚴經》。李通玄的思想還受到僧肇所講的「萬物與我一體」、道生的理不可分的思想的影響。我們可以認為, 李通玄的思想是以《華嚴經》思想為基礎, 同時, 接受了「大方無隅」、「大象無形」的老子思想和「易為無思無為、寂然無動、感而遂通天下」的周易思想, 再加上李通玄通過廣闊的五台山佛教文化圈的荒涼山野而對大空間(大虛空)產生的自然感覺, 形成了性無即萬有、性無即妙用的理事無礙的性起思想。
　　不可分、總相、全體的理, 實際上就是一切皆無的理。一切皆無的理也就是性無的理。一切皆無就是無盡、無限的萬有, 就是無盡、無限的妙用。這種性無即萬有、性無即妙用的理事無礙的性起思想就是李通玄的華嚴思想, 也就是五台山系華嚴思想的核心。
　　可以說, 這種思想是中國佛教達到的最高度的唯心思想,(唯心即與唯物對立的唯心思想)。730 年到750 年間, 有五台山系華嚴思想流派的人物撰寫了《還源觀》。這本書所闡述的觀點, 成為南宗禪《六祖壇經》和提倡禪淨一致的永明延壽《宗鏡錄》的主導思想。
　　從主體的立場上, 李通玄把性無即萬有、性無即妙用稱為根本普光明智、不動智,或者無依住智。我們眾生本來就存在著這種智, 為了使這種智顯現出來而每天在努力。這樣的自我就是活著的真實的毗盧遮那、文殊、普賢、觀音。這種思想來源于《如來出現品(性起品)》。李通玄的這種思想倡導教禪一致, 它成為奠定現代韓國佛教基礎的普照國師知訥(1158—1210)的根本思想。
　　從客體的立場上, 李通玄把性無即萬有、性無即妙用稱為一真法界。一切存在就是真實。這種思想是由李通玄所創立的。這種一真法界的思想成為貫穿中國華嚴思想的主導思想。澄觀的華嚴思想來源于李通玄的華嚴思想。所以, 可以確認, 澄觀是屬于五台山系華嚴思想流派的人物。
　　順便提一下, 和尊崇文殊的五台山華嚴思想相比, 尊崇普賢的終南山系華嚴思想的根本特徵是, 突破理事無礙的世界從理論上構築事事無礙的世界。終南山系華嚴思想所講的理事無礙的理傾向于個別、可分、部分的理。一般地說, 終南山華嚴思想缺乏空性的自覺, 而且以事事無礙為主, 所以它缺少實踐性。教即觀這一終南山系華嚴思想的實踐論只不過是關于實踐的理論, 它和實踐無緣。
　　靈辯的《華嚴經論》百卷到法藏的手里是683 年以後的事。所以, 五台山系華嚴思想和終南山系華嚴思想的交流是從 683 年以後才開始的。這以後, 法藏對理的世界、心識的世界產生了很大的關心,《探玄記》的十重唯識就是典型。
　　以五台山系華嚴思想即性無即萬有、性無即妙用的理事無礙的性起思想為基礎, 融合了終南山系華嚴思想的四種法界思想而統一了中國華嚴思想的大師是澄觀(738—839)。澄觀是中國華嚴思想的真正集大成者。他從洛陽到五台山, 把充滿民眾性和實踐性的五台山系華嚴思想和充滿理論性的終南山系華嚴思想融合在一起。在這一點上, 了解法藏華嚴思想的李通玄的著述、還有前述的《還源觀》中已經有中國華嚴思想大成的萌芽, 但它們都沒有以明確的形式將其系統化地融合在一起。
　　澄觀華嚴思想的根本, 是從李通玄學到的性空即萬有、性空即妙用的理事無礙的性起思想, 還有同樣受李通玄影響, 和性空即萬有、性空即妙用內容一致的一真法界思想。然而, 由于澄觀導入終南山系華嚴思想,有時他講的理事無礙, 其理是總相不可分的, 雖以性空的理為根本, 但其理是別相、可分的理和實體化的理。這一點是澄觀華嚴思想的不足。
　　這以後, 中國的華嚴思想以澄觀的華嚴思想為中心發展起來。所以我們可以說, 五台山系華嚴思想是中國華嚴思想的主流。
　　五台山系華嚴思想對後世的影響
　　五台山系華嚴思想對後世產生了很大影響。這方面, 終南山系華嚴思想不及五台山系華嚴思想。
　　南宗禪最根本的典籍《六祖壇經》, 其最重要、最古層的思想是無相戒思想。這種思想來源于《還源觀》, 它受五台山系華嚴思想的影響。南宗禪思想的根本思想以至于原理性的根據不是在中國南方形成的, 應該說它是在五台山佛教文化圈成立的。
　　倡導禪淨一致的唐末宋初時期的永明延壽{905—975}, 同樣倡導禪淨一致的明代學僧云棲　宏(1535—1615), 他們的禪淨一致的根本思想來源于五台山系華嚴思想的性起思想。能夠表現云棲　宏這種思想的「華嚴寶塔」至今還留存在峨眉山的伏虎寺。
　　臨濟義玄也受到李通玄光明思想和三聖圓融思想的影響。趙州從諗也受到五台山系華嚴思想的影響。南宗禪的《馬祖語錄》所講的內容多是五台山系華嚴思想的性起思想。黃蘗希運(生沒年不詳)的《傳心法要》也頗受李通玄的影響。李通玄對後世的禪者、念佛者以及禪教一致的倡導者所產生的影響是非常大的。
　　遼代的密教思想、日本空海(774—835)的密教思想也是以五台山系華嚴思想為基礎的。韓國的知訥、日本的明惠(1173—1232)都受到李通玄的影響。
　　宋學的根本思想「理即氣」、「理即物(事) 」, 明代陽明學的根本思想「心即理」, 其直接的淵源就是性空即萬有、性空即妙用、理事無礙的性起思想, 也就是五台山系華嚴思想。如果沒有五台山系華嚴思想的理事無礙的思想, 宋學、陽明學的思想則不可能成立。明代陽明學大家李卓吾(1527—1602)把李通玄的《新華嚴經論》改作敷衍, 編成《合論》拔粹集即《合論簡要》。
　　還有一位重要的人物不能忘記, 這就是明末清初的道霈(1615—1702), 他直接繼承發展了五台山系華嚴思想。道霈把李通玄的《新華嚴經論》和澄觀的《華嚴經疏》合併編篡為《華嚴經疏論纂要》。這一典籍是五台山系華嚴思想的存在和其流派存在的象徵。
　　現在, 中國和韓國的許多寺院的大雄寶殿中所供奉的佛像, 仍有以毗盧遮那、文殊、普賢為主尊的。這也是來源于李通玄、澄觀的三聖圓融思想和三聖圓融觀。現代中國人、現代韓國人崇佛的思想根底是與五台山系華嚴思想的三聖圓融思想息息相關的。
　　通過以上簡單的論述, 我們可知, 五台山系華嚴思想對後世的影響是非常巨大的。可以說五台山華嚴思想是與中國民眾的感性相一致的華嚴思想。
　　結語
　　首先應該明確的是, 以李通玄(傳統上被視為異端者)為代表的五台山系華嚴思想與中國民眾的感性相一致。它是中國華嚴思想的主流。而傳統上被認為是主流的, 以法藏為代表的終南山系華嚴思想是空談理論的華嚴思想。他與中國民眾的感性不一致,是一種非民眾的、特殊的華嚴思想。
　　其次, 歷來人們認為中國華嚴思想缺乏實踐性, 而且它是維持唐王朝體制的御用哲學。但這一觀點只適用于特殊的終南山系華嚴思想。主流的五台山系華嚴思想與此無關。五台山系華嚴思想是扎根于五台山佛教文化圈的荒野大地上, 被信仰文殊的中國民眾和致力于佛光觀、三聖圓融觀的實踐的人們所扶持的華嚴思想。它還成為代表著中國佛教的禪宗、淨土宗成立的基礎。
　　再次, 中國華嚴思想一直被禪學思想所吸收。比如, 在五台山佛教文化圈南端的交城縣天寧寺, 五台山系華嚴思想從唐代到清代在這里都有體現。
　　最後強調的是, 對後世產生巨大影響的是五台山系華嚴思想, 因為只有五台山系華嚴思想充滿了實踐性和民眾性, 並以理事無礙的性起思想融合了中國民眾的感性。