--- title: 《入中論》第六次課程 第十一講之：般若為淨第二種：蓮社開宗 description: "《入中論》第六次課程總第十一講之：般若為淨第二種：蓮社開宗" --- 《入中論》第六次課程總第十一講之：般若為淨第二種：蓮社開宗 主講人: 上明下賢法師 主辦：北大禪學社 時間：2009年4月25日晚 地點：北京大學二教407室 般若為淨第二種：蓮社開宗 道安大師在北方及中南弘傳安那般那禪修與般若見地的時候，他們弟子輩就有一些人到南方開始宏傳大乘，著名的是慧遠大師，到江西的廬山開創念佛道場，由開創而成立中國淨土宗。 慧遠大師(334年——416年)，雁門樓煩(今山西甯武)人，出身于仕宦家庭。年輕時志在儒學，而政治動亂的東晉社會使他產生了避世思想，久懷隱居之願。長大以後，他打算遠渡江東，而東晉連年北伐，中原再度陷入極大混亂，南路阻塞，使大師不能如願南下。當時，佛圖的大弟子釋道安立寺于太行恒山，宣傳佛法。慧遠聽說後，便攜同弟弟慧持前往恆山，拜師求救。上山後，他聽道安講了《般若經》，「豁然而悟」，嘆息說：「儒道九流，皆糠秕耳！」(《高僧傳·釋慧遠傳》)于是毅然與弟弟投簪落髮，開始了佛教僧侶的生活。　在道安的弟子中，慧遠「厲然不群，常欲總攝綱維，以大法為己任」。他貧旅無資，連衣服也常常缺乏，可是始終夜以繼日，刻苦學習，二十四歲的時候開始講解《般若經》。般若學所宣揚的「實相」，即所謂超時空的本體，聽眾往往感到很難理解。有一次，一個聽眾對道安闡發佛法的論著《實相義》提出質疑，慧遠援引《莊子》義作類比來解釋實相，使聽眾很快明了。從此之後，道安唯獨允許慧遠不廢俗書，可以引佛典以外的書籍來比附說明佛理。 公元 365年，慧遠隨道安大師避難到了湖北襄陽。當時，名僧道恆在荊州一帶宣揚般若學的「心無」義，影響頗大。慧遠奉道安大師之命前往慰問並辯駁「心無義」，慧遠就席，攻難數番，關責鋒起。恆自覺義途差異，神色微動。塵尾扣案，未即有答。遠曰：「不疾而速，杼柚何為？」坐者皆笑。心無之義，于此而息。 「不疾而速」，語出《易·系辭》。「杼柚」，是織布機部件，杼即梭子，柚即軸子，引申為反復思考的意思。「心無」義主張心體「豁如太虛，虛而能知」，所以慧遠反駁說，既然「心無」能「不疾而速」，又何必苦費思索！慧遠巧妙地援引《周易》駁斥道恆，使道恆放棄「心無宗」。 江州(江西九江)刺史桓伊在廬山的東面為迎接慧遠大師而專門建造了房殿，大師到來之後，就地開創白蓮社，將該院創建為東林寺。 慧遠大師在此一住三十多年，直至八十三歲往生。著作有《沙門不敬王者論》、《明報應論》、《三報論》、《沙門袒服論》等論文四篇，有《廬山出修行方便禪統經序》、《大智論鈔序》、《阿毗曇心序》、《三當度論序》、《念佛三昧詩集序》五篇序文，此外有書信十四篇以及一些銘、讚、記、詩等，主要收集在《弘明集》、《廣弘明集》和《出三藏記集》中。 慧遠大師被後人尊為淨土宗初祖。 慧遠大師的時代有很多善緣，例如：鳩摩羅什大師當時即將入關。還在入關的路上，慧遠大師給他的歡迎信就已經寄到了，信里面說： 「大師入關，我不能親自來迎接是因為我這里有一個僧團需要管理。現在的社會還不夠穩定，但是我們隱逸在廬山地區，卻有很多人在學佛。有很多的高人、很多的社會明達之士現在都放棄他們名譽地位的執著，開始來學習佛教了。我非常希望大師這一路上翻譯的梵典我能夠及時的讀到，我希望在流通之前我先讀，所以每當您把梵文本翻譯成漢文的時候，希望大師能夠寄一郵件將漢文的本子直接遞到我這來，我這里就直接用了。」 慧遠大師在廬山組織了兩三千人的僧團，在進行般若的學習並開創白蓮社時，鳩摩羅什大師已經到關中，很多新譯的經典已內地傳播。當時處在這種相互應時溝通的狀態，使南方滿含般若智慧的淨土宗弘揚得有聲有色。 慧遠大師在當時所弘揚的是以般若為基礎的這樣的一種念佛法門，在廬山建立有般若台，後人也稱它為講經台，他還延聘佛馱跋陀羅等大師翻譯《華嚴經》，做了很多的工作，那時候「般若」這個至為嚴謹的法要逐漸得到推廣。與此同時，「清談」的習慣在魏晉時期就已經傳揚開來了。