--- title: 《入中論》第六次課程 第十二講之：反對淨土生淨土，四諦非圓舍不得 description: "《入中論》第六次課程總第十二講之：反對淨土生淨土，四諦非圓舍不得" --- 《入中論》第六次課程總第十二講之：反對淨土生淨土，四諦非圓舍不得 主講人: 上明下賢法師 主辦：北大禪學社 時間：2009年4月25日晚 地點：北京大學二教407室 反對淨土生淨土，四諦非圓舍不得 四諦法不是可以舍的道，雖然萬法不能盡攝其中，但是小乘根基(的人)依著四諦法的道可以獲得暫時的化城安樂。 《入中論》的最後月稱論師這麼說，圓滿的道是釋迦牟尼佛在二轉法輪的時候說的，說完了以後還有一部份人不能直接獲證解脫，怎麼辦呢？為他們打造一個「化城」，在中間路途上給他們設一個驛站。佛教必須要人性化，釋迦牟尼佛早年就設立了驛站，讓具備小乘根基或者是與這些法要能夠相應的人首先獲得一些休息，獲得一些果證，這種情況之下他們才能夠有精力、有能力繼續趕路，但實際上這個化城既然是釋迦牟尼佛給他們設的，機關也埋藏在其中了。化城終不是寶所，切不可將人性化施設就當了全盤的佛性，否則以因為果，舍了大乘佛法，定紹落空佛果之虞！ 進了這個化城的人畢竟還是要趣入佛果，沒有說進入化城的人最終永遠如是，沒有這個情況。 後來趣入佛果的過程非常微妙，釋迦牟尼佛是在金剛定中直接深入到這種小乘人的涅槃境界當中，使涅槃境界中的小乘人，從滅定中直接感受到了佛對他的叮囑，直接往生到淨土當中。 這個結果是非常出人意料的，阿羅漢在這里唯一反對的就是淨土，這就是他不能認可的一件事，但是最後他還就是直接地生到淨土當中去了。為什麼呢？因為釋迦牟尼佛的願望是深入眾生的心地當中。就像電腦軟件里，要下載這樣一個軟件，另外一個也夾雜著給帶來了，願意證悟人無我空性智慧的人，在證悟人無我空性的同時，就已經種下了必當往生西方極樂世界或者往生他方淨土的因緣，所以千篇一律地都是這樣一個結果。雖然在滅定或者涅槃當中，有經歷三大阿僧祗劫的情況，最終他們出定的第一念就是直接要往淨土去，而且就是直接往生淨土了，在淨土當中成就菩提果位。所以二乘人的四諦道也不可以廢除，也不能小視。 更實在的說，我們人人都有一份小乘根基。別以為我們說自己是大乘根基的人，就能完全肯定地說沒有一絲一毫的小乘根基。真的沒有嗎？其實人人都有小乘的根，所謂出離的部分就是小乘的根，而這一部分的根一定是人人都有的，與這一個根有關的修行我們也要保護，保護這一路的修行法門。這是關于四諦道和二諦之間的差別。 月稱論師把四諦和二諦說完了以後，舉了好多例子。五地菩薩不僅只是了解到四諦和二諦的微妙性質，它們之間有什麼區別、有什麼差異，彼此都摸索的很清楚，而且還有其他的佛所說的法要，很多勝義諦和世俗諦的道理，他們都弄清楚了。 打開《自釋》，即《入中論導讀》這本書的133頁，我們把二諦四諦的智慧已經學全了，月稱論師的原話我們一起念誦一遍： 「問：離四諦外更說有余諦不？ 曰：有。 如《菩薩第五地經》云： 如實知此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是苦滅道聖諦。善知世俗諦，善知勝義諦，善知相諦，善知差別諦，善知成立諦，善知事諦，善知生諦，善知盡無生智諦，善知入道智諦，善知一切菩薩地次第成就諦，乃至善知如來智成就諦！ 此菩薩，隨眾生心樂令歡喜故知世俗諦，通達一實相故知勝義諦，覺法自相共相故知相諦，了諸法分位差別故知差別諦。善分別蘊界處故知成立諦，覺身心苦惱故知事諦，覺諸趣生相續故知生諦，一切熱惱畢竟滅故知盡無生智諦，出生無二故知入道智諦，正覺一切行相故善知一切菩薩地次第成就乃至如來智成就諦」！