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title: 《入中論》第七次課程 第十三講之：現見緣起，入佛智海
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《入中論》第七次課程總第十三講之：現見緣起，入佛智海

主講人: 上明下賢法師

主辦：北大禪學社

時間：2009年5月2日晚

地點：北京大學二教407室

現見緣起，入佛智海

現見緣起真實性，由住般若得滅定。

在《中觀論頌》中這樣說：現見了緣起的空性，我們能夠得到一些佛果證悟的可能性。龍樹菩薩說：「若無有空者，未得不應得，亦無斷煩惱，亦無苦盡事」(出自《中論》)。道理是說，如果我們一點點的空性都不修，也沒有證悟到，那麼沒有得到的這些我們就是不應該得的，沒有得到的修行成果，沒有得到的煩惱和習氣斷除，這些我們都不應該得到。為什麼呢？因為我們還沒有修行到一個空性。那麼空性就是一個臨界點，就是一個分水嶺。

修行到了空性，我們就可以得、也應該得到煩惱障和所知障的斷除，沒有證悟到空性我們煩惱障和所知障的斷除也是不應該得的。「是故經中說，若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道」(出自《中論觀四諦品》)。所以在佛經里說，如果有人能見到因緣法，「則為能見佛」，那麼他的能力就能見到佛了。現在對于緣起性空的自性——本來無自體這個真理如果能夠見到，那他就真的能夠見佛。就像我們以前所舉的例子：由一日到七日一心不亂地念佛，二取執著清淨，「阿彌陀佛，及諸聖眾，現在其前」，道理是一樣，能夠見到緣起就能夠見到佛，也能夠見到苦集滅道這些四諦或二諦的道理，二諦四諦的道理就都由我們來證悟了。

但是隨著時代的發展，隨著正法時代的遠去，緣起法的陳述到現在為止就越來越有變化了。

有這麼一個故事，當小乘的二十個派別當中有幾個派別已經開始形成的時候，有一件事發生了。有這麼一首偈頌「若人生百年，不見緣起法，不如生一日，而能通達之」。這樣的一些偈頌在傳播的過程當中越來越失真，尤其是在阿難尊者還沒有過世之前的幾年，阿難尊者從深山里面出來游行，聽到有一些比丘在傳頌緣起法「若人生百年，不見鸕鶿鳥，不如生一日，而能通達之」。當阿難尊者還在世的時候，就有人把緣起念成鸕鶿鳥了。在梵文里面，緣起法和「鸕鶿」這個詞很相似，鸕鶿指在水草里面吃蟲子、可以飛起來的那種鳥，就已經傳成那個詞了。有位比丘來念給阿難尊者聽，「如果是一個修行人活過了百年，還不如當面見一下鸕鶿鳥；如果是見到一面鸕鶿鳥，比你活一百年的收獲還要大」。阿難尊者就覺得很緊迫，正法的傳播如果是自己還在的時候都已經這樣了，那怎麼行呢？

後來他到一些上首的比丘弟子當中，來討論這件事，因為這個關系到正法住不住世的問題。幸虧以後有了經論的結集。那麼我們現在離阿難尊者的時代又很遙遠了，現在來學習佛法和修行用功，想要真正地來聽聞正法是十分不易的。我們能夠進入龍樹菩薩和月稱論師的這樣一個課堂，進入我們現在中觀班的學習也是難得的因緣。