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title: 《入中論》第八次課程 第十五講之：即色宗
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《入中論》第八次課程總第十五講之：即色宗

主講人: 上明下賢法師

主辦：北大禪學社

時間：2009年5月10日晚

地點：北京大學二教407室

即色宗
在心無宗之後還有支道林的即色宗。

即色宗其實原本是即色家，後來所謂的識含家、幻化家、緣會家，這三家都是來源于它的，所以這四家都可以說成是即色家。大理論差不多，小的區別也還是有不少的。比如說第一支，支道林的即色宗，他自己原先來構建即色宗的時候，他是這麼說的：

「色不自色，故雖色而非色，色復異空。色不自有，雖色而空。」

什麼意思呢？還是用我們前面學過的基礎知識來替它補充，進行白話解釋，我們才能夠懂。「色不自色」，就是說，「來證明、來了解」。世間的色法有一個被了解的過程，有一個本體存在還是不存在的過程。雖然我們說它是黃的，但它本身是不是黃的呢？那是另一回事，所以賦予它名義和它的本體，有兩個問題。

「色不自色」。「自色」，就是自我的這個本體的確認。「色不自色」就是說，所有的色法，不管是給它本體一個確認還是不給確認，它這個色仍然還是這樣已然存在的。就是說，對于色法，我們給它這一個判斷，與它的本身，這中間其實是兩回事。就像鏡子，用因明學的詞，就很容易懂(那個時候沒有因明學)，所謂「有境」和「境」的區別就很容易懂了。「色不自色」，意思就是說，境本來是空，即使你心里已經有了「有境」，也不會因為你有了「有境」而這個境界就真的 「有」了。「色不自色，故雖色而非色，色復異空。色不自有，雖色而空。」 色不是因自詡的概念而後有的，所以在分別層面上，即使它有了，它也還是空性(無自體)。

這里，「時」和「處」的概念我們說明一下。

大乘佛教里經常說「十方三世一切佛」。「十方」的「方」，就是指「處所、方位」，方位總共有十個：上面，下面，前面，後面，左面，右面，還有夾縫的兩個方向，總共十個方向，它們都是空間位置。東南西北，這些都是空間位置。這個空間位置，我們要用一個漢字來說明它，就是「處」，處所，「處所」確定指「方位」。時間在佛經里常常說是「世」。「世界」是什麼意思呢？時間就是這個世，有著明確區間分別的空間指這個「界」，「世界」就是指我們所處的時間和空間。那麼它是不是具體只是說，東方世界就限定東方只有這樣一個世界，南方世界就限定南方只有那樣一個世界？

不是的。南方你所在的時間空間，東方你所在的時間空間，任何人所處的任何時空，全都是世界，一人一個世界。(指板書表格)

「並以『處』上加不加假名，而轉移了色『暫時有』的如理判斷。」

這是即色宗的一個問題。

它讓我們來討論，這個「處」上是有假名還是沒有假名的。我們現在暫時看到，這張紙是有的。即使暫時看到，它也是一個存在。如果全盤給予否定，那就是錯誤的，因為暫時的這種存在，我們沒有辦法去否定它。對于暫時存在的如法的判斷，就被這個問題轉移了，就被這個加不加假名轉移了。

所以僧肇大師後來破：

「當色即色，豈待色色而後為色哉，此直語色不自色，未領色之非色也。」

「當色即色」，在暫時的時候，你認可它就行了，它就是有這麼個東西，你不要說：「我頭腦里分析它，到底是應該有還是不應該有。」它已經有了，不是可以有或是可以沒有的，它就是已經有了，既然是已經有了，就直觀地承認它。月稱論師所承認暫時名言的訣竅就在這個地方。 「當色即色」，是依「正世俗梯」上「正高樓」。當體即是，回歸當下，此乃「平常心」，這也是僧肇大師一再給予強調的。如果不是「當色即色」，你還在討論它，「因為概念的問題，然後……」，那就是錯誤的。「豈待色色而後為色哉」，不需要你後面給它色的名義和不給它色的名義，它這個色法就是存在的，和其光、同其塵、深度認同，你看到了就承認它就好了，而後可以入道。這是第三個宗派。