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title: 《入中論》第八次課程 第十六講之：本無異宗
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《入中論》第八次課程總第十六講之：本無異宗

主講人: 上明下賢法師

主辦：北大禪學社

時間：2009年5月10日晚

地點：北京大學二教407室

本無異宗

下面就是竺法琛法師的「本無異宗」。本無異宗跟道安法師的本無宗有一些類同，但是他自己的思想，在後來又做了一些發揮。他說：

「未有色法，先有于無」

我這里加幾個字，加了兩個字以後怎麼念呢？

「未有色法(時)，(便)先有于無」

在色法之前先有一個無的東西。我們前面說過，中觀有八大難題，里面有個「滅法非有無」。這個「滅法非有無」，在藏傳佛教里頭很難去解釋它。這個滅法都是非常非常專業的概念，拿到漢傳佛教我們來理解滅法，非常好理解。「先有于無」，這個「無」字，在色法出現之前的這個「無」，實際上指代的就是這個滅法。因為中國古人曾經對于滅法有過一個討論，所以我們很好理解。

「故從無出有，即無在有先，有在無後，故稱為本無」

本無宗就是這樣的。有時間先後的問題，無在有之前，有在無之後，所以稱為本無。這里就是滅法為有，執著滅法為有了。由滅法出生一切，與老子的「萬物生于有，有生于無」，基本上沒什麼區別，這個其實跟魏晉時期的玄學之風都有密切的聯系。

我們看，上面的好幾宗都跟當時的玄學有關，都帶著一些魏晉玄學的影子。玄學看起來是一個很龐大很複雜的體系，但是在《肇論》而言，當時的玄學的思想其實很容易縷清，就這麼七家。大不了再有一個老子的「萬物生于有，有生于無」，這個道家固有的混沌論，模糊論。

這個「無」到底是怎麼來的，沒提及也討論不到。這里該討論他了，我給他加了個名詞叫做「比附」學說。「比附」這個詞在以後我們的學習當中，也許還會常常聽到，這個「附」就是附庸的意思。

佛教的思想體系是獨立和成熟的，所謂空性的體系。《道德經》里面所謂「萬物生于有，有生于無」的這個「無」，跟佛教里面「一切萬法自性本空」的這個空、「空無」的這個思想，它們的意義是不一樣的。在萬法之先、先有的這個「無」，跟佛教的這種空性、般若智慧是完全不同的。如果說它們是一樣的，這就稱為「比附」的學說。

在魏晉時期這是一個很普遍的事情，因為當時絕大多數的清談家，法師也要去面對他們，或者說這些法師本來就是清談論壇上的重要人物，他們個個都是道家和儒家思想的拔尖人物。

般若思想在這個時代被應用得非常生硬，本無異宗的思想應用其實和印度的數論派思想是十分相近的。僧肇大師這麼說：

「好無之談，豈謂順通事實，即合物之實情哉。」

就是說，你喜好「無」，把無放到最高位置上，這種談法，難道能夠順通事實，能夠跟世俗的事實說得通嗎？能夠相應嗎？「不合于物情」，對于色法和「人對于色執著」的這個情理不相符合。什麼才是「合于物情」的呢？在世俗的凡夫執著面前，我們要承認暫時世俗諦，在應當隨許的暫時的世俗諦之前，不設立這個無，這個無的設立是並無意義的。