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title: 《入中論》第九次課程 第十七講之：果顯因滅，產生世間
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《入中論》第九次課程總第十七講之：果顯因滅，產生世間

主講人: 上明下賢法師

主辦：北大禪學社

時間：2009年5月24日晚

地點：北京大學二教407室

 果顯因滅，產生世間

擁有五種特性的神我，如何推動自性，讓自性產生了我們的庸俗世界呢？

神我的辦法就是動念頭，它就動了一個「我要享受世間美好事物」的念頭，念頭一動就推動了自性。這與霍金的黑洞的宇宙產生學說大為不同，而是強調了念頭的「生世間」作用，故列為「外道」，因為他的所說，多少還有點「道」的「理」。

自性平時是無情的，任何有情的東西都不會從它產生，它也沒有思維。但它常有，是個常法，它永恆存在于世界。當它平靜時，它的三種德不會發生任何變化，喜、憂、暗都是它們本質的狀況，停留在這個地方，處于像波浪一樣平和的狀態，不會有任何起伏，不會產生新事物出來。

但當神我推動時，就像給它一個信號，自性就開始運動起來了。一接受了神我要受用某一事物的指令，自性馬上就三德失衡，喜、憂、暗就失衡了，它們就開始相互波動，喜就越來越喜，憂越來越憂，暗的地方也就開始產生明顯的暗鈍。這樣一來，三者波動下，很快就形成了世間的很多事物。

這些事物的產生是有一規律的，叫「果顯因滅」：任何一個事物的結果出現時，它的因就看不見了。比如，當地、火、水、風、空產生時，再去找先前的自性，怎麼找都找不到了；等眼、耳、鼻、舌、身這五知根產生時，再尋找自性，自性就沒有了，躲到後面去了。也即，當世間這些根、物質產生時，果一出現，原來的因就沒有了，原來的自性就沒有了。

總共產生了多少事物呢？總共產生了二十三種：五唯和五大，共十種；十一種根有五知根、五作根，還有意根，共十一種；再加上我慢和覺的能力，總共二十三種。《金七十論》把這二十三種稱為「二十三諦」，就是世間上的二十三種真理。千真萬確，我們這個世間就是這二十三種事物相互重合產生的。

 這二十三諦幾乎可與我們常用的佛學概念並列。比如，佛教里所說的眼、耳、鼻、舌、身，二十三諦中都包括；色、聲、香、味、觸也包括；地、火、水、風，之外還加一個空，也都包括。這是五大、十一種根，二十三諦還包括慢、覺等等。

 這二十三諦，實際就形成了構建我們現前世界的一切元素。

等這一切元素完全形成時，出了一個問題。

神我受用這二十三諦時，一開始是滿意的。等受用時間長了以後，覺得再使用二十三諦，已經沒多少意思了，于是產生厭離心，厭離這二十三種享受。它離開這二十三種享受，自己開始修禪定，——神我具有非常人格化的生命狀態，——它居然修成禪定，得了天眼，見到二十三諦原來都是自性創造的，就覺得不妙了：我所用的世間事物，原來都是自性變出的。它並不是特別願意一直享受由自性變幻的這些虛假的世間物質，它開始覺悟了。

 自性也發現，神我知道自己變出世間這一夢幻世界，蒙不了神我了。自性也覺得羞怯，就收起這些變化。收起二十三諦後，自性又恢復了，又出現了，這二十三諦都消失了。也就是果滅時，因就重新出現了。它們沒有同時存在：自性還在時，二十三諦沒出來；二十三諦收起時，自性就出來了。等最後回歸涅槃境界時，還就是兩個：一個是神我，一個是自性。它們恢復了以前平靜的涅槃境界。在涅槃境界中，喜、憂、暗仍是三德平衡，再沒有波動。

這基本就是數論派所說，我們這個世界如何出現，通過修行，我們的世界又如何回歸涅槃境界。他們沒有說，這個庸俗世界永恆。庸俗世界不永恆，永恆的是神我和自性。

神我和自性永恆，這種概念在過去的印度，不僅數論派，還有好多家這麼說。我們前幾天還在討論，包括希臘的一些思想家到印度去學習，仍把這個思想延續了下來。為自圓其說，我們以前所討論過的本無宗，包括如來藏等思想，他們都揉合進去。但根本的區別是什麼呢？區別就在空和不空：在外道(包括數論派)看來，神我和自性不空，是永恆的，即使二十三諦沒有了，已經返流還源了，但神我和自性仍然永恆；而佛教所說的如來藏和佛的功德等等，都是自性本來空的。