---
title: 《入中論》第九次課程 第十七講之：破自生譯文與自釋
description: "《入中論》第九次課程總第十七講之：破自生譯文與自釋"
---

《入中論》第九次課程總第十七講之：破自生譯文與自釋

主講人: 上明下賢法師

主辦：北大禪學社

時間：2009年5月24日晚

地點：北京大學二教407室

 破自生譯文與自釋

 前面的頌詞是基于數論派的外道理論，數論派的外道理論是什麼呢？它有一個重要理論：果生時因不顯現。還有一個理論：果所出生的一切，在因位就已有了。

 這些理論帶來了十分麻煩的弊端，完全迴避不了的一些缺陷暴露在面前了。不過，數論派的論師也是卓有經驗、非常狡猾的思維老手。

 比如，他說：「從因到果是自體之間的一個變化。」

 他就說：「我又不是『一切生一切』的，因為果生時因就沒了，所以不是無窮地可以生下去的。」

 他在討論過程中兩邊迂迴，但最終也沒能逃過月稱論師給他們的評判。

 首先，我們看頌詞怎麼說：

 若計生已復生者，

 此前，月稱論師已給過一個結果：「生已復生不應理」，那是一個總破除；「若計生已復生者」，這是顯出他具體的問題。

 此應不得生芽等，盡生死際唯種生。

 既然自力能使它生出來，無法控制住它讓它不生，這就是「無窮生」的原因：它既然有生的能力，而且乃至生死未空，這個出生的能力都在，它應該是沒有窮盡地產生下去。

 一，根據月稱等論破自生說

 (一)在真實義層面破自生

 1，破從同體之因生

 [同體生成無義]

 彼從彼生無少德，

 譯文。一個事物如果從自己生出，那麼就沒有得到任何東西。

 自釋。「彼」指正在生成的芽。「從彼」指從正在生成的自體。自體已經有了，再從已經有了的芽體出生芽，沒有得到任何東西，因為先前已經有了。

 [同體生不應理，應成不得生果之時]

 生已復生不應理。

 若計生已復生者，此應不得生芽等，

 譯文。一個事物一旦生出，就不能夠重複出生。因為，如果你認為，存在的事物能夠再一次產生，那麼在這個世界上就永遠不可能有植物和其他事物的生長。

 自釋。如果事物自己生自己，那麼，種子則生種子，有什麼能取代種子，而令芽產生？既然種子生種子沒有障礙，那麼，芽、苗、莖等在這個世界上就不可能生長出來。

 [同體生不應理，應成種子無窮盡生]

 盡生死際唯種生。

 譯文。種子會自己重新生出自己，直到時間的盡頭。

 自釋。道理如前面已經說過的。[對手說，]如果假設，有水等助緣，使種子變壞而令芽生起，那麼就是種子滅後而有芽，這樣就沒有上面的過失；而且種子與芽不是異體，也並非不從自生。[月稱答，]這也不合理。

 2，破因果同一體性

 [若因果體性相同]

 云何彼能壞于彼？

 因為，新芽如何可能生出來，取代種子？

 自釋。因為你們的前提是種子與芽沒有差異，所以說，芽使種子變壞，這不合道理。

 異于種因，芽形、顯、味、力、成熟、汝應無。

 一個與種子不同的芽——在形狀、顏色、味道、勢力和成熟方面不同——不可能存在，如果你說的是對的話。

 自釋。如果種子和芽沒有差異，那麼就不應該有與種子形狀等不同的芽。然而事實上是有的，如從蒜種子生水莖等芽。因此說種子與芽沒有差異，這不合道理。如果假設，舍離了種子位，轉變成芽，這也不合道理。

 [若因果體性不同]

 若舍前性成余性，云何說彼即此性？

 若汝種芽此非異，芽應如種不可取，

 或一性故種如芽，種亦可取故不許。

 譯文。如果先前的實體成為另一者，被另一者所取代，怎麼能說這是自生，因果體性同一？如果你的種子與我們所見到的芽之間沒有差異，那麼，芽也應該與我們所沒有見到的種子一樣，不可見。或者，如果種子與芽真的同一體性，那麼，種子也應該像芽一樣可以感知。這樣，你們的理論是成立不了的。

 (二)在名言層面也沒有自生

 因滅猶見彼果故，世亦不許彼是一。

 譯文。只有當因已經滅了，因產生的果才能被看見。一般的普通人也不會認為，因與果是同一個。

 (三)總結

 故計諸法從自生，真實世間俱非理。

 譯文。認為事物自己產生自己，這種觀點，如果被好好檢查一番，就不能成立，無論就觀點自身而言，還是就日常經驗而言。

 二，根據龍樹《中論》破自生說

 若計自生能所生，業與作者皆應一，

 非一，故勿許自生，以犯廣說諸過故。

 譯文。如果事物自己產生自己，能生者與被生者為一，那麼作者與所作的業也應該同一。但是作者與所作的業並不同一，因此自己產生自己的觀點不成立。我們已經解釋過其引起的眾多過失。

 自釋。《中論》：「因果是一者，是事終不然。」「若因果是一，生及所生一。」「若謂于去法，即為是去者。作者及作業，是事則為一。」