--- title: 《大智度論》的「念佛」思想研究(龔曉康) description: "《大智度論》的「念佛」思想研究——龔曉康" --- 《大智度論》的「念佛」思想研究——龔曉康 一、引言 從原始佛教以來，念佛就成為一種重要的修行法門。中國佛教的各宗各派都倡導念佛，淨土宗更是將念佛法門推向了極致。那麼，為什麼要念佛呢？《大智度論》卷第七「初品中佛土願釋論第十三」中列舉了四點理由：一是菩薩通過念佛，才能入佛道；二是念佛能除種種煩惱和先世罪業；三是佛為法王，菩薩為法將，所可尊重的唯有佛；四是無量智慧都從佛而得，念佛能得殊勝功德。另外，《大智度論》卷第八十七「釋次第學品第七十五之余」中認為，六念(指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)等「柔軟易行，不生邪見」，所以菩薩應次第修學，這與龍樹在《十住毗婆沙論》中稱念佛為「易行道」的說法是一致的。 二、念佛的方式 念佛的方式，淨土宗概括為稱名、觀像、觀想、實相念佛四種。其實，這四種方式，在《大智度論》中都能找到。 第一、稱名念佛。《大智度論》卷第七「初品中佛土願釋論第十三」引《雜譬喻經》中的故事說，從前有五百估客入海采寶，遇摩伽羅魚王開口，海水入中，船去駛疾，眾人命危。船中有五戒優婆塞告訴眾人，佛有無上功德，能救苦厄。于是「眾人一心，同聲稱南無佛。」摩伽羅魚王聞念佛聲，心自悔悟，即便合口，船上之人因而獲救。為什麼稱佛名字，能得種種功德呢？《大智度論》中說：「是人曾聞佛功德，能度人老病死，若多若少供養及稱名字，得無量福，亦至畢苦不盡。」佛的功德殊勝，稱念佛名，即能消災免難。 第二、觀像念佛。觀像念佛在原始佛教中就已經出現了。《增一阿含經》卷第二十八中說，佛見四部之眾多有懈怠，于是不告四部之眾而往三十三天。優填王、波斯匿王思念如來，久而不見，遂生苦患。于是優填王「作如來形像，高五尺而供養。」波斯匿王亦「純以紫磨金作如來像，高五尺」，于是閻浮里內始有佛像。《大智度論》卷第八十四「釋三慧品第七十之余」亦云：「有人見石泥像，慈心念佛，是人乃至畢苦，其福不盡。」可見，觀像念佛的功德亦是無窮無盡的。 第三、觀想念佛。觀想念佛，主要是觀想佛的三十二相八十隨形好。《大智度論》卷第二十九「初品中布施隨喜心過上釋論第四十四之余」引《般舟三昧經》說，觀想念佛首先應觀想佛的三十二相八十隨形好，其次觀想佛身光明遍滿十方。觀想時應專注于佛相，而不雜余想。由觀想佛的相好光明，從而生起歡喜信受之心。觀想中所見到的佛，並非佛真從外來，也非從內出，只是修觀想之人「以攝心故，心清淨故」而見佛。這與《觀無量壽佛經》中所說的「是心作佛，是心是佛」道理相同。 第四、實相念佛。《大智度論》中所說的諸法實相，即是諸法的無所有性。諸法虛妄，本無自性可得，實相念佛即是念諸法的無所有性。《大智度論》卷第八十七「釋次第學品第七十五之余」云： 菩薩摩訶薩念佛，不以色念，不以受想行識念。何以故？是色自性無，受想行識自性無。若法自性無，是為無所有。何以故？無憶故是為念佛。 因色、受、想、行、識五蘊都沒有自性，所以不應執著于色蘊等而念佛。該卷還提到不應以三十二相、八十隨形好、戒眾定眾智慧眾解脫眾解脫知見眾、十力、四無礙智、十八不共法、十二因緣等念佛。諸法性無所有，不但「無有性」，亦「無無性」。念佛而不取著，這就是實相念佛。 念佛的方式，除以上四種外，龍樹在《十住毗婆娑論》中將念佛分為色身念佛、法身念佛、實相念佛三種，並說這三種念佛方式有步步升進的關系。這幾種念佛方式，在《大智度論》中也都談到了。 色身念佛，就是念佛色身的相好莊嚴，相當于前面所說的觀想念佛，因為其所緣之境都是佛的色身。 法身念佛，就是念佛的功德法身。《大智度論》卷第二十二「釋初品中八念義第三十六之余」中指出： 三世十方諸佛及諸佛從初發意乃至法盡，于其中間所作功德神力，皆是念佛三昧所緣。 念佛即是念三世十方諸佛初發心到涅槃所作的種種功德。《大智度論》中念佛的功德，主要是憶念佛的名號。該論卷第二十一「釋初品中八念義第三十六之一」中說，應憶念多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀等十種名號。因為佛的名號，即是代表了佛的功德，名號具足即是功德具足。除了憶念佛的名號功德外，《大智度論》中還指出應憶念佛的五分法身功德、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等無量不可思議諸功德。 三、念佛與般若 《大智度論》是闡釋大般若波羅蜜多經的通論，重點是講般若。約念佛而論，即是念佛不離般若，般若不離念佛。 首先，念佛不離般若。《大智度論》卷第一「初序品中緣起義釋論第一」云：「有菩薩修念佛三昧，佛為彼等欲令于此三昧得增益故，說般若波羅蜜經。」即是說，若菩薩欲增益念佛三昧，應修學般若波羅蜜。而且從念佛的次第來看，先是色身念佛，其次是法身念佛，最後是實相念佛，而實相念佛即是念般若波羅蜜。《大智度論》卷第十八「釋初品中般若波羅蜜」指出：「諸法實相慧是般若波羅蜜。」諸法實相即是般若波羅蜜，實相念佛當然是念般若波羅蜜。所以，《大智度論》卷第八十六「釋遍學品第七十四」中指出：「修念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念滅、念安般壞，是修般若波羅蜜。」另一方面，實相念佛必定要以般若為指導。《大智度論》卷第六十一「釋隨喜迴向品第三十九」指出，菩薩修習念佛，只有以般若為指導，才不會墮于顛倒之中： 若是菩薩以般若波羅蜜方便力故，于諸佛不生佛想及弟子想，諸善根中不生善根想。一切法從和合生，無有自性故，無有定法名為佛，是故不生佛等想，是回向心亦不生心想，是故菩薩不墮顛倒。與上相違即墮顛倒。 菩薩修習念佛，以般若波羅蜜方便力的緣故，了知諸法都是緣生緣滅，並無自性。以這種般若正見為指導，就不會執著于佛的種種功德，不會墮入顛倒之中。 其次，般若不離念佛。《大智度論》卷第五十九「釋校量舍利品第三十七」中指出：「是善男子善女人行般若波羅蜜，亦應以法相修念佛三昧。」卷第八十七「釋次第學品第七十五之余」中亦指出：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應念佛，是為菩薩初發意次第行，次第學，次第道。」為什麼說菩薩行般若波羅蜜時應念佛呢？主要有兩點，一是般若波羅蜜甚深，需長時間修習，若遠離諸佛的話，則易壞諸善根，沒于生死煩惱之中。若修習念佛三昧，則可世世值佛，雖長時修習般若波羅蜜，但蒙佛力加被，不會退墮。二是修習念佛三昧，可以由定引發般若智慧。如《大智度論》卷第二十九「初品中回向釋論第四十五」中引《般舟三昧經》云： 從三昧起，作是念言，佛從何所來？我身亦不去。即時便知諸佛無所從來，我亦無所去。復作是念，三界所有，皆心所作。何以故？隨心所念，悉皆得見，以心見佛，以心作佛，心即是佛，心即我身，心不自知亦不自見。若取心相悉皆無智，心亦虛誑皆從無明出。因是心相即入諸法實相，所謂常空。 三昧中所見到的佛，非從外來，亦非從內出，只是觀想所見，佛與我身都是心念所為。由此證悟三界唯是心，心亦不可得，從而獲得甚深的般若空慧。 四、念佛與見佛 念佛到一定程度，就能見到佛，或見佛的相好莊嚴，或見佛的光明晃耀。《大智度論》卷第二十九「初品中回向釋論第四十五」中，認為見佛可得種種利益：「或眼見心清淨，若聞所說心則樂法，得大智慧，隨法修行而得解脫。」見佛可使行者生歡喜心，得大智慧，如法而行，證于解脫。那麼，什麼是見佛呢？《大智度論》中提到了三種見佛，一是心眼見佛，二是天眼見佛，三是慧眼見佛。心眼見佛是修行念佛三昧，在禪定中觀想分別而見佛。未離欲之人由修念佛三昧可見佛，但非常不容易。天眼見佛是離五欲修神通而得，但天眼所見不過三千大千世界。慧眼見佛則是因修般若波羅蜜力的緣故，而能見十方恒河沙等國中諸佛。慧眼能觀佛法身，因此最為殊勝。《大智度論》卷第十一「釋初品中舍利弗因緣第十六」云：「若人以智慧眼觀佛法身，則為見佛中最。」如何是觀佛法身呢？《大智度論》卷第五十「釋發趣品第二十之余」云： 此中佛自說，見法身者，是為見佛。法身者，不可得法空。不可得法空者，諸因緣邊生，法無有自性。 諸佛色身是因緣而生，如幻如化，並無自性。了達諸法空不可得，是見佛法身，才是真見佛。 至于見佛的因緣，《大智度論》卷第九十九「釋曇無竭品第八十九」云：「六波羅蜜及方便力，眾因緣和合邊生佛身。」其中的方便力，主要指修行人的善根福德。眾生因無始以來，造作種種惡業，罪垢覆障故不能見佛，只有發慈悲心，積集善根，以種種方便滅無量罪，才能見佛。其次，修習念佛三昧，由憶念諸佛相好莊嚴而攝持一心，由攝持一心而使心地清淨，由心地清淨而見佛。第三，因「般若波羅蜜中無近無遠無所礙」，所以修習般若波羅蜜，能見十方恆沙等諸佛國土。 五、念佛與往生 《大智度論》中所講往生，與淨土宗專倡往生西方彌陀淨土略有不同。《大智度論》的往生，是指菩薩福德智慧具足，從一佛國至另一佛國，世世常值諸佛。為什麼要往生佛國、常值諸佛呢？因為佛是法王，能教導菩薩行于正道，特別是對未入法位的菩薩「若遠離諸佛，以少功德無方便力欲化眾生，雖少利益反更墜落。」因此，新學菩薩不應遠離諸佛。怎樣才能往生佛國、常值諸佛呢？除了福德、智慧及修習念佛三昧外，還需「不失菩薩心故，作不離佛願，願生在佛世故。」即是說，往生佛國須發菩提心並發願往生。《大智度論》卷第九「初品中十方諸菩薩來釋論第十五」中還記載了—比丘往生阿彌陀佛國的例子： 復有一國，有一比丘，誦阿彌陀佛經及摩訶般若波羅蜜。是人欲死時語弟子言，阿彌陀佛與彼大眾俱來。即時動身自歸，須臾命終。命終之後，弟子積薪燒之。明日，灰中見舌不燒，誦阿彌陀佛經故。見佛自來，誦般若波羅蜜故。 可見，這位往生西方極樂世界的比丘，不但誦習阿彌陀佛經，而且還修學般若波羅蜜。命終時蒙佛接引，並出現舌燒不壞的瑞相。本論中指出的臨終見佛，是因誦般若波羅蜜的緣故。為什麼呢？《大智度論》論卷第三十八「釋往生品第四之上」中，論主也自設問曰：「若般若波羅蜜一相，所謂無相。云何與般若相應，從一佛國至一佛國，常值諸佛？」論主列舉了四點理由。 第一、般若波羅蜜攝盡一切法，所以菩薩從一佛國至一佛國，與般若相應； 第二、般若波羅蜜無相，菩薩從一佛國至一佛國亦是無相。若菩薩不能從一佛國至一佛國，則是于無相中取相，違般若空義； 第三、菩薩因修般若波羅蜜，行念佛三昧，生諸善法，所以能往生佛國、值遇諸佛； 第四、眾生于畢竟空生執著，菩薩為教化眾生，深入大悲，得無量福福德，故從一佛國至一佛國，終不離佛。 《大智度論》卷第三十八「釋往生品」中還指出，說諸法畢竟空，是為了除掉眾生的愛著邪見顛倒；說種種往生，是表明眾生的生死業因緣果報不失。諸法畢竟空，但並非斷滅；生死不是常，果報卻不失。佛法是「不著有不著無，有無亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著。」所以畢竟空不遮生死業因緣，生死業因緣不遮畢竟空，故佛說種種往生。 六、結語 《大智度論》中雖然提到了稱名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛、色身念佛、法身念佛等多種念佛方式，但主要還是側重于實相念佛、法身念佛，即念諸法實相，念諸法的無所有性，念般若波羅蜜。《大智度論》所講的往生，是與般若相應，從一佛國至一佛國、常值諸佛。《大智度論》的念佛，是與般若密不可分的，念佛、見佛與往生，都離不開般若波羅蜜的作用，這可看作《大智度論》念佛思想的特色所在。