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title: 三論宗「于教二諦」(理淨)
description: "三論宗有兩種二諦，即「于情二諦」和「言教二諦」，簡稱為于諦和教諦，合稱為于教二諦。所以三論宗主張二諦是教，不同與其它宗派對二諦的主張。因此，二諦是教是從佛教的教理來看，它是三論宗的獨特見解。也是三論宗諸師對二諦義的一大新發展，在佛教各宗派都"
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　　三論宗有兩種二諦，即「于情二諦」和「言教二諦」，簡稱為于諦和教諦，合稱為于教二諦。所以三論宗主張二諦是教，不同與其它宗派對二諦的主張。因此，二諦是教是從佛教的教理來看，它是三論宗的獨特見解。也是三論宗諸師對二諦義的一大新發展，在佛教各宗派都非常重視二諦觀的研究，但因各宗諸師對二諦的認識觀點不同，所主張的理論也不一樣。一般無論是大乘還是小乘都主張二諦是理，唯有三論宗主張二諦皆是教。提倡二諦是教最早是三論宗攝嶺僧朗大師。《大乘玄論》卷一云：「山中興皇和上，述攝嶺大師言：二諦是教。」在《二諦章》中也說：「攝嶺興皇以來，並明二諦是教。」由此可見，二諦是教倡導于僧朗，而大興于興皇大師之時，到了吉藏大師時才大力加以宣講發揮。如吉藏大師的重作品《大乘譯音論》、《二諦章》、《中論疏》、《三論譯音義》等都對這一理論作了詳述。
　　《大乘譯玄論》言：「二諦者，蓋是言教之通詮，相待之假稱，虛寂之妙實，窮中道之極號，明如來常依二諦說法。一者世諦，二者第一義諦。故二諦唯是教，不關境理。」從這段文即可說明「二諦」的性質和佛說二諦的目的。真俗二諦只是用來表詮如來所說的言教，而不二之理是非言教所能表達的，所以說二諦只是教而不是境理。佛依凡聖空有二諦的定執，還說因緣假名二諦之教。今三論宗言二諦有兩種：即于二諦和教二諦。所言「于二諦」者，是就從兩個不相同的認識方面而言。世間一切法緣生如幻，本無真實性，但對于凡夫來說是真實有，所以世間之「有」于凡夫是實，名為「世于諦」。而聖人知世間諸法，皆是虛妄不實，畢竟是空寂，所以諸法之「空」于聖人是實，名為「真于諦」。今空有二義分別對「于」凡聖皆為是諦，故名「于二諦」。如《中論·觀四諦品》云：「世俗諦埏，一切法空，而世間顛倒故，生虛妄法，于世間是實。諸賢聖真知顛倒性故，知一切法皆空無生，于聖人是第一義諦名實。」這表明諸法性空，而世間顛倒以為實有，這于凡夫是諦；聖人真實了知其為顛倒性空無生，這于聖人是諦。這「于二諦」是分別以空有二法對凡聖兩種不情況下的認識理論。所以叫「于情二諦」。所言「教二諦」者，是指如來方便教職工化眾生而施設的空有二諦。如來誠諦之言依凡夫之有而說有，但其目的不在有而在于表不有；依聖人之空而說空，其目有不在于空而在于表不空。用空有二諦來表非空非有不二之理便是「教諦」。因為真俗、空有皆是假借之言，目的在于引導眾生回歸于非真非俗、慧有非無的不二之理，如《大品般若經》云：「菩薩住二諦，為眾生說法，為著有者說空，為住空者說有。」這表明凡聖所執的二諦不同，佛所說的是教二諦，嘏凡夫和二乘所執的是于二諦。並且教二諦是建立在于二諦上。所以，《中論》說：「諸佛依二諦，為眾生說法。」如來依二諦說法，所依是于諦，說法是教諦。于二諦在凡聖的情執方面言是諦，但在諸佛說法的意義上而言還是教。諸佛能依是教，所說還是教，所以名為「言教二諦」如《二諦章》云：「于諦者，色等未曾有無，而于凡為有名俗諦，約聖是空名真諦。于凡是有名俗諦，故萬有不失；于聖是空名真諦，故有佛無佛性相常住。教諦者，諸佛菩薩了色未曾有無，為化眾生故，說有無為二諦教，欲令因此有無悟不有無，故有無是教。」因此，所依是「于諦」，佛依之類所說之法名為「教諦」。這就是三論宗所主張的「于教」二諦。