---
title: 關于三論宗「境智」之關系(理淨)
description: "關于三論宗「境智」之關系中國佛學院 理淨修習觀法，所言「觀」有能觀和所觀，所觀是所觀的對象，即外境。能觀是能觀照的內心。「二智」是從能觀性上講，「二諦」是從所觀性而言。能觀是智，所觀為境。雖然「智」能觀「境」。但同時「智」由「境」發。因此「"
---

關于三論宗「境智」之關系
　　中國佛學院 理淨
　　修習觀法，所言「觀」有能觀和所觀，所觀是所觀的對象，即外境。能觀是能觀照的內心。「二智」是從能觀性上講，「二諦」是從所觀性而言。能觀是智，所觀為境。雖然「智」能觀「境」。但同時「智」由「境」發。因此「境智」是因緣關系。正因為智由境發，因智名境，所以境智又是因緣義。境智二者相待而言，相即相異，二而不二，不二而二。名為中道正觀。如《大乘玄論》云：「夫智不孤生，必由境發，故境為智本；境非獨立，因智受名，故智為境本。」說明「境智」不是獨立的，都是相待而有，如二諦觀從體上講名為二智，若從境上而言名為二諦。二諦義是義相觀，心照是心行觀，故境智皆名為觀。同時境智是能所關系。二智能觀照二諦境，因境而名觀智，也因智而名為所觀境。所以《大乘玄論》又云：「非境無以發智，智為所發，非智無以照境，故智為能照，境為所照。」由此可明，境智是互為能所，相資相助。是一種能所互資的關系。三論宗通常說二諦是教，不關理境，今為何說二諦是境能生二智？如《大乘玄論》有所解：「如來常依二諦說法，故二諦名教；能生二智，故二諦名境。」通常是對理，並未涉及觀法。觀真諦境能生真實智，觀俗諦境能生方便智。這里二諦是佛所說的教，菩薩修學二諦之教。教轉名境，菩薩依教修觀便能生二慧，二慧成就就是二智，二智圓滿就是佛位。所以《瓔珞經》云：「二諦能生佛」道理就在這里。
　　今從各個方面說明了境智的二而不二的關系，約能所關系而言，諸佛二智能說二諦教法，那麼，二智為能說，二諦境為所說。而眾生聞二諦之教，依教修觀，觀成能發生權實二智。二諦則為能生，而二智則為所生，則能所互為因果。不二而二，名為二智，二而不二，即是中觀，故二智即是中道正觀。所以說非實非方便名為一中道正觀智，非真非俗名為一中道境。境和智是因緣相待義，「智」是對境而言智，故非定智，稱為「非智」。「境」是對智而稱境，則非定境，名為「非境」。此非境非智，泯除能所，即是境智不二，歸于無所得，名為「諸佛境界」。