--- title: 三論宗漫談 description: "三論宗的祖師是吉藏(死于623年)，姓安，本來是安息人(今新疆)。他和他的老師法朗(一作道朗)都是陳、隋兩朝的有名的和尚，吉藏至唐初繼續受皇帝的推崇。所謂三論，是《中論》、《百論》、《十二門論》，是這個宗派所根據的三部佛教經典，所以稱為三論" --- 三論宗的祖師是吉藏(死于623年)，姓安，本來是安息人(今新疆)。他和他的老師法朗(一作道朗)都是陳、隋兩朝的有名的和尚，吉藏至唐初繼續受皇帝的推崇。所謂三論，是《中論》、《百論》、《十二門論》，是這個宗派所根據的三部佛教經典，所以稱為三論宗。 佛教和佛學認為有兩種認識和宣揚佛教真理的方法，一種叫遮詮，一種叫表詮。遮詮著重講佛教真理不是什麼，表詮著重講佛教真理是什麼。在我們的日常生活中，我們講述一個東西的時候，本來可以從兩方面講，一方面從正面講，說它是什麼，一方面從反面講，說它不是什麼。前者是用一些肯定命題直接說出一個東西的各方面的規定性，後者是用一些否定命題說一個東西不是什麼。用佛學的名詞說，前者是表詮，後者是遮詮。當然，說一個東西不是什麼，也就間接地說它是什麼。所以遮詮和表詮是我們在一般的言論和思考中經常交替使用的。 在佛教和佛學中，有一派人特別強調佛教的最後真理是不可言說、不可思議的。要想認識和宣揚這種不可言說、不可思議的真理，只有二種方法：一種是默，就是什麼都不說，這叫默。另外一種是遮詮，用否定方式回答。但即使用遮詮，也需要「隨說隨掃」，說一句話以後，隨著就又說，我那句話說得不對，就算沒說。 《維摩經》中說，維摩詰叫別人講什麼是「入不二法門」，在別人講了以後，維摩詰「默然無言」(《入不二法門品》)。僧肇的注引了鳩摩羅什所說的一個故事，說是從前有一個善于辯論的人名叫馬鳴，他有一天去找另一個人進行辯論，說：「一切言論，都可以被駁倒。請你提出一些言論，我若是不能把你駁倒，我就砍掉自己的頭。」那個人「默然不言」，什麼話都不說。馬鳴自以為勝利了，可是又一想，他認識到自己失敗了。因為如果什麼言論都可以被駁倒，他自己的言論當然也可以被駁倒，那個人什麼都沒說，也就是沒法把他駁倒。這個故事，同《莊子·知北游》里面所講的那些故事是一類的，都是要說明，默是認識和宣揚所謂真理的最好的辦法。 不過，要想宣揚佛教和佛學的真理，總還得說一點什麼。照這派的人的說法，要說就得用遮詮和「隨說隨掃」。在上面所引的《維摩經》那段下面，道生注說：「文殊雖明無可說，而未明說為無說也。」無可說就是默，「說為無說」就是說了算是白說。 照佛學講，這雖然是白說，但也是宣揚佛學最後真理的過程中的一個環節，對于初學也是不可少的。要想過河，就要搭橋；要想上牆，就要搭梯子。但是不要忘記過了河就拆橋，上了牆就撤梯子。河外還有河，牆上還有牆，這就需要再搭橋，再搭梯子。新搭的橋和梯子，照佛學說就是達到一種更高的認識的環節。正是這種更高的認識，為拆以後的橋和梯子準備了條件。但是，照佛學說，這個過程不是無止境的，而是有一個究竟或了義，達到了義就算得到最後的真理，就算成了佛了。有了這種更高認識，才可以看出來以前的那種認識是不正確的，不對頭的。 吉藏有一篇著作《二諦義》，講的就是這個道理。所謂「二諦」，就是俗諦和真諦。俗諦亦稱世諦，即世俗的道理。真諦亦稱聖諦或第一義諦，即「聖人」所講的道理，最高的道理。 吉藏說：「山門相承，興皇祖述，說三種二諦。第一明，說『有』為世諦，于(當作說)『無』為真諦。第二明，說『有』，說『無』，二併世諦。說『非有』、『非無』不二為真諦……第三節二諦義。此二諦者，『有』、『無』二，非『有』、『無』不二，說『二』、說不『二』為世諦，說『非二』、『非不二』為真諦。」 為什麼需要這三種二諦呢？ 吉藏說：「此三種二諦，並是漸舍義，如從地架而起，何者？凡夫之人，謂諸法實錄是有，不知無所有。是故諸佛為說諸法畢竟空無所有。言諸法有者，凡夫謂有。此是俗諦，此是凡諦。賢聖真知諸法性空，此是真諦，此是聖諦。令其從俗入真，舍凡取聖。為事義故，明初第二諦義也。次第二重明『有』『無』為世諦，『不二』為真諦者，明『有』、『無』是二邊，『有』是一邊，『無』是一邊。乃至常無常，生死涅槃，並是二邊。以真，俗，生死，涅槃是二邊故，所以為世諦，非真，非俗，非生死，非涅槃，不二中道，為第一義諦也。次第重三，二與不二為世諦，非二非不二為第一義諦者，前明真俗，生死，涅槃，二邊是偏，故為世諦；非真，非俗，非生死，非涅槃，不二中道為第一，此亦是二邊。何者？二是偏，不二是中。偏是一邊，中是一邊。偏之與中，還是二邊。二邊故名世諦；非偏，非中，乃是中道第一義諦也。」(《二諦義》卷上) 意思就是說，二諦有三種，或三節。在第一節中講「有」是世諦，講「無」是真諦。客觀世界以及主觀的心理現象本來都是真實的，佛教和佛學認為這是一般人的「迷惑」。為了要破除這種迷惑，所以講「諸法皆空」，空就是「無」。據說，這樣可以叫人脫離生命輪迴，得到涅槃。但是這種二諦，把「有」和「無」，「生死」和「涅槃」對立起來，成為二邊，這也是不正確的。所以在第二節的二諦中，這種二邊之見，都是世諦，非有，非無，非生死，非涅槃，這種不二中道，不是兩邊，這才是第一義諦。可是，這種第一義諦還是把不二和二對立起來，這還不是真正的「不二中道」，還是有二邊。所以在第三節第二諦義中，講二，講不二，都是世諦，非二，非不二，才是第一義諦。這樣一層一層地剝下去，到了最後也是要歸于無言。郭象所說的「以言遣言，遣之又遣，以至于無遣」，也就是這個意思。 吉藏說：三種二諦「並是漸舍義」，舍什麼呢？照佛學講，就是舍「迷執」。佛教認為，客觀世界以及主觀世界都是無常的、虛幻的，可是一般人認為是實有。針對這種迷執，就要講「無」，講「空」。但是，如果把「空」、「無」和「有」對立起來，認為于「有」之外，還有一個「無」，這也是迷執。針對這種迷執，就要講「不二中道」。但是，如果把「不二」和「二」對立起來，這又是一種「迷執」。這種「迷執」也要破。三種二諦，都是遮詮，如果有了執著，一個遮詮的命題就會成為一個表詮的命題，那就還需要用另一個遮詮的命題去破它。 吉藏說：「故肇公云：『言其非有者，明其非是有，非謂是非有。言其非無者，明其非是無，非謂是非無。……得非有無意如肇公意者，是中道。復舍有無而著非有非無者，是愚癡論也。」(《中觀論疏》第五本)肇公就是僧肇，這里所引的就是《肇論》中的話。非是有和是非有，非是無和是非無，其分別在什麼地方呢？說非是有是遮詮的說法，說是非有是表詮的說法。比如我們說，人非木石，這是一個否定命題，但是說人是非木石，這就成為一個肯定的命題了。按照形式邏輯說，這不過是一個命題形式的變換。照佛學說，這表示說話的人對于非木石有沒有執著。老子所講的「無」，照玄學家講，本來也是一個遮詮的名詞。可是有很多人把它當成一個表詮的名詞看，那也是對于「無」有所執著。 照這個意義講，不但第一、二節二諦需廢，要破除，就是第三節二諦也需廢，也要破除。但是，如果沒有執著，不但第三節二諦不需廢，不需破除，就是第一節，第二節二諦也不需廢，也不需要破除。 吉藏說：「有方便三不廢者，即不壞假名，說諸法實相，不動等覺，建立諸法。……唯假名即實相，豈需廢之？……斯即空有，有空，二不二，不二二，橫豎無礙。故肇師云：『欲言其有，有非真生，欲言其無，事像既形』。又云：『譬如幻化人，非無幻化人，幻化人非真人也。』」(《二諦義》卷上) 吉藏又說：「興皇大師常以因緣建于言首。今復觸事當須識因緣，則觸事無非寂滅，則觸事無非是道。道遠乎哉？故長行舉縷布，被衣宛然，而無一縷可服。眠席宛然而無一蒲可臥。人觸事皆與實相相應。」(《中觀論疏》卷五)「興皇大師」是吉藏的老師法朗(亦作道朗)，他的意思就是說，一切事物都是許多的因緣湊合而成的。照佛教講，這就證明一切事物都是不真實的。有了這種認識，對于一切事物都沒有執著，無論接觸到什麼事物，都知道它是「本性空寂」，這樣就認識到了一切事物的真實情況。這就是所謂「觸事皆真」。這樣，隨你怎樣說都可以，怎樣做也都可以。後來禪宗常說，終日吃飯不曾咬著一粒米，終日穿衣不曾穿著一縷絲，也就是這里所說的意思。 吉藏說：「家師朗和尚，每登高座，誨彼門人，言以不住為端，心以無得為主。故深經高匠，啟悟群生。合心無所著。……所以然者，以著是累根，眾苦之本。以執著故，起決定分別。定分別故，則生煩惱。煩惱因緣，即便起業。業因緣故，則受生、老、病、死之苦。有所得人，未學佛法，從無始來，任運于法，而起著心。今聞佛法，更複起著，是為著上而復生著。著心堅固，苦根轉深，無由解脫。欲令弘經利人及行道自行，勿起著心。」(《勝鬘經寶窟》) 朗和尚就是法朗，「不住」就是不著，就是無所執著。有了執著，就有了分別，就有所得。照三論宗講，一個表詮的命題，就是對于事物「有所取象」。「取象」就是分別。對于「有所取象」的人，他就是「有所得」。照他們講，著就是一切麻煩的根本，一切痛苦的來源。因為有了執著就有分別；有了分別，就有煩惱；有了煩惱的因緣，就造業；有了業，就要受報。人的生、老、病、死，這些痛苦，都是他所造的業，所受的報。照這個說法，人所以造業，都是由于有執著，如果沒有執著，他可以做很多的事情，都不算造業，所以也不受報(慧遠和道生所講的「善不受報義」就是這個意思。)。有些人學習佛學的道理，自以為有了解，有所得，這也是一種執著。他本來有很多的執著，現在又對于佛家的道理有所執著，這就是著上加著。執著更甚，就是痛苦的根子更深。這樣下去，就沒有法子把自己解脫出來。所以學佛學和修行的人最根本的一條就是無著，不要有著心。 三論宗所根據的經典之一是《中論》。《中論》開頭就說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」這四句稱為八不。吉藏的《中觀論疏》又引法朗的話說：「標此八不，攝一切大小內外有所得人，心之所行，口之所說，皆墮入八事中。今破此八事，即破此一切大小內外有所得人，故明八不。」意思就是說，「八不」是對于一切有所得人說的。這些有所得人對于生滅、常斷、一異、來出，這些問題都作了這樣或那樣的肯定，這就是有所得。有所得就有所執著，所以要講「八不」。 從哲學來看，有些人認為宇宙是有始有終的，有些人認為是無始無終的，這就是生滅、來出的問題。有些人認為宇宙是變的，有些人認為是不變的，這就是常斷的問題。有些人認為宇宙是一元的，有些人認為是多元的，這就是一異的問題。《中論》認為這些說法都是「戲論」，是一種概念的游戲。所以提出「八不」以破這些戲論。三論宗認為，在這些戲論破除以後，一切事物的真實情況就自然地顯露出來了。這就是說，一切事物的真實情況只能用遮詮表示，不能用表詮說明。如果用表詮說明，那就只能引起誤解，增加人的執著。 三論宗以「三論」為它的主要經典，這說明它是教門中的一個宗派。但是，吉藏還是用了玄學中的一些范疇，他還是沒有完全脫離「格義」的階段，他是兩個階段中間的過渡人物。 吉藏的《二諦義》所談的主要是方***的問題，還沒有直接參加主觀唯心主義和客觀唯心主義的斗爭。在當時明確地提出客觀唯心主義的著作是《大乘起信論》。