--- title: 摩訶般若波羅蜜經講記 種善根品 9 description: "我們舉一個例子，譬如在十二因緣，十二緣起里邊，愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死；若是愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅這個地方，這樣子去修止觀，這就是修無常觀！但是有滅則生滅是什麼境界？那就是苦集滅道那個滅諦的境界，就是滅諦的境界的。所以從" --- 我們舉一個例子，譬如在十二因緣，十二緣起里邊，愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死；若是愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅這個地方，這樣子去修止觀，這就是修無常觀！但是有滅則生滅是什麼境界？那就是苦集滅道那個滅諦的境界，就是滅諦的境界的。所以從無常為門，也能見到第一義諦的，也是這樣子。 也見到第一義諦，但是小乘人見到第一義諦，就是得初果，再用功修行就是二果、三果、四果；那麼大菩薩他也修學這樣的法門，他雖然也經過這種境界，但是他不取須陀洹果、也不取斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，不取著。這個取著是什麼意思呢？就是小乘佛教學者沒有大悲心，也有點悲心，但是沒有大悲心，所以他的目的就是得了聖道以後，就是由初果、二果、三果，得到四果就是圓滿了，如果這個壽命沒有盡的話，他還繼續地在這里生存，有因緣也可能弘揚佛法去度眾生的；但是到了壽命終了的時候，就入無余涅槃了，他不再來人間度化眾生了，不弘揚佛法了，世間的眾生在生死里面受苦，他不管了。他入無余涅槃以後，他就永久的休息了，那麼這就是小乘佛教學者，初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢的境界。但是菩薩不是，菩薩有大悲心，他雖然可以入涅槃的，但是感覺眾生在生死里面受苦，他不忍得入無余涅槃，他還要再回到人間來度化眾生。所以他不取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，是這樣意思，就是有大悲心的意思。 如果是小乘佛教學者，他不入無余涅槃，他願意繼續地來到人間廣度眾生、弘揚佛法，那就是菩薩了，就不是小乘佛教學者了。 須陀洹這句話按中國話來講，叫做預流，這個預是參預的預，原來是生死凡夫，現在他參預到聖人的境界了，聖人的一類了，所以叫做預流；這個預也是先的意思，先後的先，也是先的意思，就是一切聖人，以此，這位聖人是最先入聖流的，他是最在先，所以叫做預流。 斯陀含果翻到中國話是一往來，就是他若繼續用功修行呢，他把欲界的煩惱斷除去六品煩惱，他還剩三品煩惱，欲界的煩惱一共分九品，斷除去六品，還有三品，一往來，一往天上、一來人間，他就入涅槃了。 阿那含翻到中國話是不來，就是他把欲界的煩惱完全息滅了，他就到色界天、無色界天去了，他不再來欲界了。我們人，眾生在六道輪迴，來來回回的這個，是業力推動你，你不去也得要去，你不來也要來。但是聖人斷了煩惱以後，這個煩惱不推動他了，不推動他，他是三果聖人；當然釋迦牟尼佛在世的時候，天上的人、色界天上的人，得了三果的聖人，他可能來到人間來見佛聞法，當然這是他的意願，而不是業力推動他。 阿羅漢果翻到中國話就是翻個無著、翻個無生、也翻個殺賊、也翻個應供。就是他這個壽命盡了的時候，就入無余涅槃了，就再也沒有生死這件事了，所以叫做無生、也叫做無著。 「何以故！是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生、無定相、無所轉，雖行是助道法，而過聲聞、辟支佛地。須菩提！是名菩薩無生法忍」，菩薩這樣修行，也是見到諸法實相，初果、二果、三果、四果阿羅漢也見到諸法實相，為什麼就不同于小乘佛教的初果、二果、三果、四果呢？「是菩薩摩訶薩知諸法自相空」，這個菩薩，我們前面講過，他長時期地觀色受想行識不可得、眼耳鼻舌身意不可得。這個阿羅漢，小乘佛教學者，是以無常為門，也是這樣觀一切法空的。 但是菩薩這樣修行，「雖行是助道法」，雖然他也修行這個成就聖道的法門，這個助字，助者成也。他雖然修行成就聖道的法門，「而過聲聞、辟支佛地」，小乘佛教學者也修行成就聖道的法門，大乘佛教學者也修學這個聖道的法門。大乘佛教學者因為有大悲心的關系，他是想要得無上菩提的，要成佛的，他修行的時間長，他的道力是超過了聲聞、辟支佛地，他的道力。大家同樣地修行呢，除了大悲心之外，初開始修行．大家都是一樣的，可以說是平等的，但是時間久了的時候，菩薩見諸法第一義諦，是超過聲聞、辟支佛地的，這個阿羅漢還有不染污的無知的煩惱的存在，猶有所不知，小乘佛教學者雖然長時期地用功修行，猶有所不知，就得了阿羅漢道，還有的事情不明白，猶有所不知、猶有所不能、猶有所不淨，所以他不能和大菩薩相等。「而過聲聞、辟支佛地」，菩薩的境界超過了阿羅漢、超過了辟支佛，因為他們修行的時間短。 「須菩提！是名菩薩無生法忍」，為什麼是這樣子呢？菩薩有大悲心的關系；菩薩有大悲心，他繼續地在十方世界親近諸佛，也到眾生的世界廣度眾生，所以他的智慧廣大，超過了聲聞、辟支佛地，超過他們，聲聞、辟支佛所不能及的。 在這個《海龍王經》上說到一件事，佛這個時候到海里面為龍王說法，這個海龍王看見佛帶領著這麼多的阿羅漢來，感覺舍利弗尊者沒有來，那麼就請問佛：為什麼舍利弗尊者沒有來呢？那麼佛就派目犍連尊者去請舍利弗尊者來。 那麼舍利弗尊者這時候在祇樹給孤獨園，在補這個衣服，衣服破了，要補一補。目犍連尊者到那去就把海龍王想要見舍利弗尊者，佛派目犍連尊者來請他這個意思，就向舍利弗尊者說明了。舍利弗尊者說：我在這補衣服，所以沒有去，等我補完衣服再去！那麼這時候目犍連尊者就用手指頭這麼一摸，這個衣服就好了，就不需要補了，那麼現在就可以去了。 那麼舍利弗尊者感覺：喔！你用神通來做這件事，好！那麼用神通，這時候舍利弗尊者用這個針，還帶著線，插在地上，說：你把這個針拿起來！那麼目犍連尊者就去拿這個針，連這個大地都帶動起來了，這個針拿不起來；然後舍利弗尊者說：你先去，我隨後就來。那麼目犍連尊者就回到大海里面去，等到的時候，舍利弗尊者已經坐在那里了。 那麼這時候，目犍連尊者就感覺到有點疑問，目犍連尊者就對佛說：佛曾在大眾里面讚嘆我是神通第一，看今天的情形，我神通不是第一了。佛說：舍利弗尊者入的三昧，你不知道名字。他入的什麼三昧，你不知道，為什麼這樣子呢？舍利弗尊者「深入法界」，法界就是諸法實相，他能深入諸法實相的關系。這時候看出來，同樣是阿羅漢，這個道力還是有深淺的不同。那麼同樣是菩薩，道力也有深淺的不同。所以佛入的三昧呢，當然阿羅漢、大菩薩也不知道名字。而這件事，不是短時間可以成就的。 經論上說：這個阿羅漢，小乘佛教學者，利根人要三生才能成就；若是鈍根要六十劫，經過六十劫的修行，才可以得阿羅漢。這個辟支佛的利根人要四生，經過四生才能成就；鈍根的人要一百劫才可以。而大乘佛教學者的菩薩，要三大阿僧祇劫才可以成佛的。所以我們中國有一句話：「大器晚成」，這句話是對的，沒有人能夠占便宜的。 我們佛教徒，當然也有的人，在大眾里就是說出了這種話，你把你幾十年的用功的訣竅告訴我，我在三年之內就能趕上你，在大眾里說這個話，其實佛法里面沒有人能占便宜的，沒有一個捷徑。說你走這條路很快就到了，沒有這回事情的，都是你要實際上用功，要三大阿僧祇劫才可以圓滿無上菩提的。 所以這件事呢，這上面說「而過聲聞、辟支佛地」，菩薩修行的時間久，所以他的道力是超過了阿羅漢、超過了辟支佛地，「而過聲聞、辟支佛地」。 「須菩提！是名菩薩無生法忍」，前面說是「方便力成就故，超過聲聞、辟支佛地」，那是什麼境界？就是無生法忍，也名為寂滅忍。這個無生法忍怎麼講呢？這個無生，就是一切法自相空、無生、無定相、無所轉，這就叫做無生。忍這個字怎麼講呢？安住不動，名之為忍。這個菩薩乃至阿羅漢，他能安住一切法自相空、無生、無定相，安住這里，心里不動；就是我們的眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時候，這是好的、這是壞的、這是我的，就是有這些種種分別，種種分別，就有各式各樣的煩惱了，心就會動。現在這些聖人安住在不生不滅的寂滅相上，心里面不動。不管是高低、冷熱，是興、是衰，佛菩薩心里不動，這叫做無生法忍。 現在前面說這個「菩薩摩訶薩從初發意行羼提波羅蜜，應薩婆若念，方便力成就故」，就是菩薩得無生法忍的意思，得無生法忍了。 我頭幾天也說過，就是我們佛教徒，譬如說念阿彌陀佛，求生阿彌陀佛國，你要有願，我願生阿彌陀佛國，你有這麼一個計劃，由這個計劃來滿我所願，要有這麼一個願，當然這個願，再加一個誓字，叫誓願，這個誓字是決定的意思。我有這個願，這個願是決定的、不變動的，我決定求生阿彌陀佛國，有這樣的願；現在這里說是，是名菩薩無生法忍，也包括這個意思。你要有這樣的願，我出家了，修學聖道，我有得無生法忍的願，我決定要做。說是你請我做方丈，我不去做！我要得無生法忍以後，才做方丈，我中間不會你請我做方丈，我就不得無生法忍了，我來給你做方丈，不變動。一定是要有這種願，「是名菩薩無生法忍」。 弘揚淨土法門的法師比較多，弘揚淨土法門的居士也是比較多，也常常提到淨土法門是信、願、行。其實信、願、行這三個字通于一切佛法，通于一切法門的，那一個法門都有信、願、行的。沒有願就是不行，沒有信也不可以、沒有願也不可以、沒有行也不可以。但是我們今天的佛教徒，誰有這種願：我想要得無生法忍，誰有這種願？我看有這樣的願的佛教徒不多，頂多有的人發願求生阿彌陀佛國，這個可能。也有的人不願意求生阿彌陀佛國，那他干什麼？他願意再來人間，還要在這個世界生活，當然這是大菩薩境界，那當然就是要不棄舍一切眾生，在這里弘揚佛法、廣度眾生，那這境界是很高的。 我想講一個故事聽聽，其實我剛才已經講故事了。我剛才說，我剛才曾經說，弘揚淨土法門的法師多，所以淨土法門的事情，多數佛教徒都可能會熟悉了一點；但是這般若法門不是那麼……，我看弘揚般若法門的人，不是那麼多！對這件事也不是那麼熟悉，那麼我講一個故事來調和一下！ 在《雜寶藏經》上，這部經上說到一件事，有個國王叫做優陀羨王，國王，他有一個夫人，叫有相夫人。當然這個夫人和國王感情是很好的，那麼這夫人這一天，對于國王有一個要求，本來是當時的那個大環境有一個規矩，這個國王是不彈琴的，不可以在大眾里彈琴，現在在私人的地方，可以不受這個限制。這個有相夫人要求國王彈琴，而她就跳舞，這樣子互相娛樂。 跳舞的時候，有相夫人她這個手一抬起來，一揚起來的時候，那麼這個國王就不彈琴了，面貌表現出來的，不歡喜。不歡喜，這個有相夫人就問了：有什麼事情忽然間有點變化呢？怎麼不彈琴了呢？怎麼問他，這國王也不說。有相夫人說：我們在私人的地方，有什麼話都可以講！那麼這個優陀羨王說：你是知道的，我是看過相書的，剛才你這個手一揚起來，死相現前！你不超過七天就要死了，所以我心情不快樂。那麼這時候，當然這樣一說，這有相夫人心里面也感覺到很痛，要死了，心里也很害怕。沉默了一會兒，這個有相夫人就對國王說：我啊！常和我來往有一個比丘尼，曾經和我說過一件事，說是出家七天，就可以生到天上去，那麼你說我還有七天的壽命，我不妨出家！出家去做比丘尼，然後經過七天的修行，我就能夠生到天上去，也很好嘛！ 國王說：你出家，我舍不得啊！不要出家。說：我要死了，舍不得也要舍！說：這樣子，到第六天你再出家，第六天再出家，那好！兩個人就這樣決定了，到第六天早晨的時候，國王就把他的夫人送到廟上去了，就和相識的這些比丘尼說明想要出家。當然就說得很明白了，就是壽命只有這麼一天，一天多一點吧！那麼這比丘尼說：這樣，你受八關齋戒就好了。那麼就是舉行一個儀式，受了八關齋戒。受了八關齋戒，就是晚間是不能吃飯的，不能吃飯，也不能吃面條，就是只能吃這個漿汁，吃漿這一類的東西，那麼就吃這個東西，吃下去以後就肚子疼。第二天，就是第七天的早晨起來，就痛的厲害，就死掉了。 但是她和國王臨離別的時候，國王對她有個要求說是：如果你真能夠生天，你一定回來報告消息，讓我知道你生天了。說：好！那麼她死掉了以後，真是生天了。 生天了以後，這個天上的人和我們人間的人不同，人間的人由這個嬰兒逐漸長大，很慢；天上的人是很快地就變成大人了。天上的人還有一樣不同于人間的人，生到天上以後他會想：這是什麼地方？他就知道這是什麼地方，這是在忉利天，那麼他還會再想，我為什麼會生到天上來？我前生出過家、受過八關齋戒，所以生到天上來。然後就想起來，我和優陀羨王有約會的，生到天上要同他報告消息。和人不同，人都是忘記了，前生怎麼回事，現在都不知道。 那麼她這天夜間，優陀羨王就感覺他皇宮這里放大光明，哎呀！忽然間有光明來，怎麼回事？他就出來看，一看，是放光明的一個境界出現，他說：你是誰啊？國王問她，她說：我前一生是有相夫人，是你的夫人，有相夫人。因為前一生我們有約會，所以現在來看你，來報告你，我是生天了。那麼這時候優陀羨王說：好！歡迎你來，請你下面來坐。這位天人說：我現在生天了，我現在看見你非常臭穢，不可以和你坐的啊！那麼這時候，說完這話就不見了，這個天人就走了。 憂陀羨王聽見了這句話以後，心里面受到很大的刺激，哎呀！我們前一生做了幾十年的夫妻，這個出家一天，生了天就瞧不起我了，哎呀！這一想，我聽人說天上的人的一指甲，那個指甲，那個貴重，我們全世界的這個價值相等，天上的一指甲的那個價值，和我們全世界的價值是相等的。天上的人這種貴重的境界達到這麼個程度。而我現在做一個小國王而已，還不是全世界的國王，有什麼值得貪戀的呢？我也不要了，我也出家！他就把權力交給他兒子了，他也出家了，出家修行，這個故事講完了。 我們剛才說這個苦集滅道，苦、集是我們凡夫境界，但是我們凡夫都不認識，不認識這件事，但是這個故事，這件事呢，這天上的人來到人間，說你現在很臭穢！我不能和你在一起坐！從這句話來說，人間的人和天上的人是不能比的。但是我們人，哎呀！為了愛的問題，有多少煩惱還不能覺悟，還不能覺悟的。而天上的人這一句話，就使令這個國王覺悟了，也放下，出家修行。當然那段經文上說，這個國王出家，也得阿羅漢道了。 我頭幾天曾經說過，修學聖道這件事，怎麼知道我能修學聖道呢？我有這種能力嗎？我說：你會打妄想，你就有修學聖道的能力。誰不會打妄想呢？說這個念佛的時候要止靜了，止靜的時候也念佛，結果沒念佛，干什麼？打妄想！現在說我的想法，你能打妄想，就能修學聖道，因為修學聖道和打妄想，除了有染污和清淨的不同，其他是一樣的，就是你有這個能力就可以。當然修學聖道，你需要學習經論，學習經論明白怎麼用功修行，然後就像打妄想一樣，坐在那里這樣子思惟，就是這樣修行。 不過就是修奢摩他的止比較難一點，使令這個心安住在一個境界上不要動，叫它明靜而住，這個的確是難一點。因為我們人無始劫來，久遠以來習慣了，心里面是自由的，東想西想，願意想什麼就想什麼。現在忽然間叫它不要想，這是很難，因為違反了原來的習慣，這個是比較難的。但是佛菩薩也告訴我們，難而不難，也有些方法可以解決困難的。問題就是我們肯努力；如果你不肯努力，雖然是你能做到，但是你不肯做也是不行，還是不肯做。 我們歡喜念阿彌陀佛也好，你歡喜學習般若法門也好，沒有一個人可以走捷徑的。就是老老實實地用功！你就由沒有功德而變成有功德，沒有道德變成有道德，由凡夫而聖人。你是淨土法門也好、你是般若法門也好、你是念陀羅尼咒也好，不管；只要是佛法范圍內有成就的，都是值得恭敬的、都是值得尊重的，我們應該這樣用功才是對的。說是你爭論其他的事情都是假的，那都沒有用的事情。這上面說，「是名菩薩無生法忍」。 復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行毗梨耶波羅蜜，入初禪乃至入第四禪，入四無量心、四無色定，雖出入諸禪而不受果報。何以故？是菩薩成就是方便力故，知諸禪定自相空，無生、無定相、無所轉，淨佛國土，成就眾生。精進，不受世間果報，但欲救度一切眾生故，行毗梨耶波羅蜜。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行毗梨耶波羅蜜，入初禪乃至入第四禪，入四無量心、四無色定，雖出入諸禪而不受果報。何以故？是菩薩成就是方便力故」，前邊是說修學羼提波羅蜜的方便力。這下面說到精進波羅蜜。 「菩薩摩訶薩從初發意行毗梨耶波羅蜜」，「毗梨耶」翻到中國話就是勤，精勤的勤，就是精進波羅蜜。精進這句話就是不懈怠，有一個遠大的目標，向這個目標去，中間不休息。當然是應該有一個計劃，一個階段、一個階段的有個計劃，我去學習這件事，去成就這件事。不會因為其他這些似是而非的事情能障礙得了的，那麼就叫精進波羅蜜。能成就無量無邊的功德，能夠消除一切的過失、一切的過患。使令自己逐漸、逐漸地有大成就，那就叫做「毗梨耶波羅蜜」。 前面說到布施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜，現在第四個就是精進波羅蜜。精進波羅蜜下面怎麼講呢？「入初禪乃至入第四禪」，這個地方有個特別的意思，就是關于靜坐這件事，修禪的這件事，非要有精進波羅蜜不可。雖然其他的事情，布施、持戒、忍辱也應該有精進，但是那個比較容易，這個禪波羅蜜非要精進才可以。若你不精進，我今天靜坐八個鍾頭，我明天靜坐的時候一個鍾頭了，後天一個鍾頭也沒有了。如果你老是有這樣的情形，你的禪波羅蜜很難有成功的。非要是訂好了功課表，老是不間斷、不減少，不增加也不減少也可以；但是增加而又不會再減少，這樣可以，如果增加了忽然又退下來了，這樣不行。 所以這個禪，修禪這件事，有的老法師說，在家居士很難修禪的，出家人才可以。這種話說得也是有道理。但是出家人，如果你若不精進的話，這個禪也很難修，也很難修的。有的人有這種善根，他很容易就有點成就，有了成就，就像有味道，像吃飯、吃菜、吃餃子、吃饅頭，有了味道的時候，他老想要吃；若是坐禪的時候，感覺到相應的時候也是，也是有味道，他寧可把其他的事情都放下，他每一天常常坐禪。 我們出家人，其實不只是出家人，在家居士也在內，每個人都有習氣、有煩惱，習氣、煩惱障礙你用功修行，所以就修行感覺困難。但是坐禪這件事是特別，如果是我現在我沒有坐禪，我反省我自己，我有這個污點，有那個缺點，哎呀！我出家很難，出家不行！但是你若是能夠發心坐禪的時候，當然自己多數不知道自己，啊！出乎你的意料之外，哦！這回坐禪相應，坐一個鍾頭的時候，像三分鍾似的，那就是有點相應了。如果有這樣情形的話，你一天坐八個鍾頭、坐十個鍾頭很輕松、很自在，立刻地和以前完全不同；我原來的意思，我出家很難，不行！現在這時候出家很容易，也立刻地思想上有轉變，思想有轉變的。 所以這個禪波羅蜜，有一個什麼特性呢？改變自己特別容易，你若能多靜坐，能改變自己。譬如說我就是容易發脾氣，一點不對，就要發脾氣的時候，你若坐禪相應的時候，沒有問題，就是能不發牌氣；說我的貪心很大、我的欲心很厲害，不要緊，你坐禪相應的時候，這個問題能解決，所有的問題都容易解決。所以這個禪波羅蜜是一個特別的法門，是不同的！ 我們還是剛才這句話，我們今天的漢文佛教，多數都是弘揚淨土法門，多數大家都是願意念阿彌陀佛，求生淨土；你叫我學般若波羅蜜，就是學不來，不行。但是若是學習了這個禪，若相應的時候，這個堪能性非常的強，你說這部經很難懂，不容易學，你若坐禪相應的時候，這個禪沒有難事，學習這部經很容易。學禪的人容易得陀羅尼，你若有了禪的時候，說背一部經很容易都背下來，和沒有禪的不一樣，完全不一樣，就是出乎你的意想之外，你說所不能的事情，現在都能。 煩惱是不容易斷的，但是你若修這個禪波羅蜜，煩惱也容易斷；說智慧是不容易成功的，也容易成功了。說是我們到了五台山去，在兩個大石頭中間看觀世音菩薩，就是我們這種境界，只好這樣子了；但是你若禪波羅蜜相應，不是的！你坐在那里，想要看觀世音菩薩就看見了；你若想要見彌勒菩薩，也能見彌勒菩薩；你要看阿彌陀佛，都能看見。那不是石頭那樣子，他會說話了，你看觀世音菩薩，可以和觀世音菩薩說話的，能見阿彌陀佛的。 若是你有這種境界的時候，南傳佛教說：大乘非佛說！能動搖你嗎？是不可能的事情的！所以就是這六波羅蜜的次第，布施波羅蜜比較容易，戒波羅蜜就難一點，忍波羅蜜是更難一點，精進波羅蜜也是更難，到了禪波羅蜜若成就了，一切的難都不難了，都容易成就了。當然這個禪這件事呢，我們中國有禪宗，《禪師語錄》，我們對禪師仰慕得不得了，但是你若看《禪師語錄》的時候，還不容易懂，不知道他說什麼，還有這個問題的。 但是你若是願意修禪的話呢，你不要看《禪師語錄》，你看天台智者大師的《摩訶止觀》、《釋禪波羅蜜》、《小止觀》，看這些書，它是專介紹我們怎麼樣坐禪的事情的；《瑜伽師地論》也是，專介紹什麼叫做禪。瑜伽師，瑜伽師是印度話，中國話就是禪師！禪師的境界，這里面說到坐禪的詳細的情形，都說得很清楚。這個〈聲聞地〉，《瑜伽師地論》〈聲聞地〉要好好讀，說到坐禪的事情。前邊的那個〈有尋有伺地〉的三地，〈三摩呬多地〉也有說到坐禪的事情，它說得非常的微細。 你若是對于坐禪的事情不是太明白，你坐禪不可以，你要把它學習得清楚，才可以坐禪的；若是有了禪的成功，坐禪能夠成功的話，不可思議。最初，哎呀！你叫我學習佛法，我要到Office去做事情！世間上有這麼多的榮華富貴等著我，我怎麼可以去坐禪呢？但是你若坐禪有點相應，就能放下。因為你感覺到那些事情都是煩惱，只有坐禪這個地方是快樂的，你思想會轉變。 但是沒有轉變的時候，哎呀！叫我來參加念佛七都很難，叫我坐禪，腿子疼，不肯做這個事。但是我在想，《瑜伽師地論》這本書，如果在我們中國能普遍地弘揚、學習，我認為我們中國佛教會有更多的人才出來，更多的人，優秀的人才會出來的，但是就是很少；學習《瑜伽師地論》很少，學習這個論的人很少，大家都是念阿彌陀佛。這樣念阿彌陀佛求生淨土，到阿彌陀佛國也是好；但是那是將來的事，你這個好，是往生阿彌陀佛國以後才好，現在還看不出來；若是學習靜坐有成功，現在就好了。