--- title: 摩訶般若波羅蜜經講記 尊導品 9 description: "我現在回答這個問題。" --- 我現在回答這個問題。 問：請示長老于下，慈悲教導指示。因在下一直無師長于旁督導；(你說你沒有師長督導你。)在家女居士一生清淨無染、無家累，學佛已二十年整，且一人獨居十六年而無工作，又受菩薩戒已七年，于家中看經典及一切老法師的著作。印順導師的妙云集，曉云法師的禪詩、禪語等，或書寫，亦會懈怠，無受社會的雜染。因獨居後，家中無電視、無報紙，亦無交際應酬、無逛街、購物等，可說幾乎與社會脫節，過著以佛法為……，以藝術為伴經來話古人淡泊的生活，但有孤寂且清涼之感。請問長老：要如何修行始能突破瓶頸，需要出家嗎？今年五十二歲，或者于家中習修止觀即可？ 答：你這上說：受了菩薩戒七年，家中看經典，讀老法師的著作，印順導師的妙云集，曉云法師的禪詩等。曉云法師，我也認識這個人，姑且不提；我們就說印順導師。他有一本書《游心法海六十年》，我姑且提一提。當然印順老法師的思想，我們佛教徒也有人不同意，不接受；也有人接受，也有人不接受，但是我提出來一件事。 我們出家人的情形：說這個人有點福報、有點智慧，出家的時間多一點；或者也不是很多，但是福報大、智慧大、才華高呢，就可能做佛教的領導人。但是你只是出家十年，或者是二十年，那麼你若一做住持，你要管理很多事；你讀書、學習佛法的時間自然是減少了。 那麼我們看看印順老法師，他就是初來台灣，在善導寺做了三年的住持，有一些煩惱，以後他就不做住持了。他完全就是自己讀書、寫文章，或者說法教化眾生。年紀大了以後，他就少講說了，但是還在寫，最近幾年他是停止了。其他的出家人我們不說，就是有才華，但是多數的時間是辦事，讀書的時間少。印順老法師他讀書的時間多，他是「游心法海六十年」，現在應該說七十年都是可以。 這個學習經論這件事，是要常常的讀，常常的閱讀，而且能專精思惟。我相信印順老法師這兩件事辦到了，他閱讀經論，一直讀，而還能專精思惟，都辦到了。那麼他對于佛法的認識，和別人就不同，不一樣，這一點我們應該尊重，尊重這一點。儘管你不同意，但是你應該這一點要注意，要注意的。你提到他，我就是這麼說。 但是你現在提出一個問題，就是「如何修行能突破瓶頸？」這一個問題；一個「需要出家嗎？」這是個問題。我提出個問題呢，要學習般若。怎麼樣突破瓶頸？如何修行始能突破瓶頸？要學習般若波羅蜜，你才能突破瓶頸。不然的話，我出家；出家還是一樣，你若不學習般若波羅蜜，不能突破瓶頸，不能突破的。學習般若，我們在名字上說：《摩訶般若波羅蜜經》，這是般若、《大般若經》六百卷也是般若、《大智度論》是解釋「般若」，也是般若。其實在意義上，《瑜伽師地論》也是般若，也是般若。 這個《瑜伽師地論》是彌勒菩薩說的。我以前沒有學習《瑜伽師地論》的時候，我們感覺它是彌勒菩薩說的。這個彌勒菩薩是天上的彌勒菩薩？是人間的彌勒菩薩？當然有人主張是人間的彌勒菩薩。但是我現在學習了以後，我認為是天上的彌勒菩薩，不是人間的，不過這個事不管。就是《瑜伽師地論》和《大智度論》這個般若有什麼不同？《大智度論》也說到禪定的這些事情，不只是說般若，也說到禪定的事情，但是沒有《瑜伽師地論》說得詳細。 《瑜伽師地論》說「戒」也說得很詳細，說「定」也說得非常詳細，說到般若、戒、定、慧也說得很詳細，這是《大智度論》所不能及的地方。我們今天的佛教徒，不願意學習佛法的我們也不論，我們說歡喜學習的人，應該尊重這一點，學習《瑜伽師地論》合適，學習這個好！就是對于我們……我們今天的佛教徒，我想不能和佛滅度後五百年內的佛教徒相比，不能和那些人比。我們有什麼問題？我們漢傳佛教有很多問題。 我現在說話就有口過了，我剛才說的也表示出來。從南北朝到隋唐北宋，以前這一段的，我們漢傳佛教徒是有一點的，等到以後的佛教徒就差一點，連禪宗都在內，都在內的。我們姑且說吧，得正見的人不多，到南宋以後的中國佛教徒，得正見的人不多。為什麼會這樣子？就是佛法學習得不夠，學習得不夠。 我現在說一句話，當然你們可能不同意。我們若讀《大智度論》、讀《瑜伽師地論》，然後去讀《六祖壇經》的話，你有什麼感覺？六祖大師有所不足。如果我們《大智度論》我也不讀，我也是《瑜伽師地論》也統統都不讀，我就讀《六祖壇經》，哎呀！《六祖壇經》好像很好！其實不是。六祖大師很多地方不足，很多不足，但是我們知道嗎？我們若不學習這些殊勝的經論，我們不知道這件事。為什麼不知道？就是你佛法學習得不足，學得不夠。不夠的時候有什問題？就是你的思想不容易有正見，也不容易修學聖道，都有困難，都有困難的。 所以你這個「突破瓶頸」，「突破瓶頸」要學習般若法門；學習般若法門，我們現在就是包括《摩訶般若波羅蜜經》、《大智度論》和《瑜伽師地論》、《攝大乘論》這些唯識的書也是非常重要。這個學習《中論》的人，有時候挑唯識學者的毛病，這個說話就太多了。我上一次從台灣回到美國，回到美國講這個《入中論》，講《入中論》的時候，《入中論》的作者挑這個唯識的毛病，我反對這件事，我說他說得不對。當時在加州的灣區有很多是學習《中論》的人，都是站在中觀這一方面批評唯識的。我說我們就辯論辯論，我們說一說。為什麼會這樣呢？就是對于唯識學習得不夠，就是說了很多的錯誤的話。 所以你說「怎麼樣修行始能突破瓶頸？」我主張，若不願意學習唯識也可以，但是《摩訶般若波羅蜜經》和《大智度論》一定要學習，你一定要學習這個，學習這個就是可以修止觀了。修止觀呢，但是天台智者大師《摩訶止觀》要讀，《釋禪波羅蜜》也要讀。這些書讀通了，你要讀懂，讀而不通，還是不行。讀通了的時候，這時候就修止觀，就是沒有瓶頸的，通達無礙、暢通無阻，是這樣的。 若學習《瑜伽師地論》呢，通達唯識是更好，因為它說得微細，比《大智度論》說得更微細。這微細這個地方，是我們容易犯錯誤的地方，所以彌勒菩薩會講出來。 所以「怎麼樣修行始能突破瓶頸？」我現在就是這樣說：要讀《摩訶般若波羅蜜經》、讀《大智度論》，能夠通達它里面的勝義，就能突破瓶頸，不然是不能的。 「需要出家否？」這個事我現在可以這樣說：這件事不重要。當然，你若修梵行而能修止觀，這件事重要，我就這麼說好了，這樣好像要出家才好。但是出家又不一定學習佛法，也有很多問題。所以現在就是這麼講了：就是我贊成修梵行，然後也讀《大智度論》、讀《摩訶般若波羅蜜經》，從這里通達佛法，修學止觀，就能突破瓶頸。你現在也等于是修梵行，你說你一個人嘛，但是你一個人如果到寺廟里邊去，不要太孤獨，不要太孤獨。同這個學習佛法的人有一點來往，同學習佛法的人有來往，也有好處。我就講到這里。 問：念佛的時候不出聲，用心念，與出聲念，功德有何不同？ 答：是那樣，可以這樣：念佛的時候不出聲，你有的時候不出聲，有的時候也可以出聲。出聲、不出聲這兩種方法都可以用，不要決定完全不出聲，也不要決定完全出聲；有的時候默然、有的時候出聲，應該這麼做。 問：念大聲見大佛、念小聲見小佛。 答：我認為不是這樣子，這句話說得不對。你見佛的大小是你的智慧境界；你的智慧，如果有般若波羅蜜的智慧，那是不同。如果沒有般若波羅蜜的智慧，你就是念大聲見大佛、念小聲見小佛，這是沒有般若的智慧說這種話。所以我在想，從南宋以後，從中國歷史看，南宋以後，般若法門漸漸地、漸漸地沒有人學習。從這個著作里面就看出來，我們不要說名字，很多有名的這些……，有著作，多數沒有般若的氣氛，為什麼沒有？就是沒有學習般若；沒有學習般若，就沒有這個氣氛。 問：如何實相念佛？念阿彌陀佛聖號可以得定嗎？ 答：實相念佛，如果這樣，那你就要學習般若法門，才能知道什麼叫做實相念佛。 問：念阿彌陀佛聖號可以得定嗎？ 答：如果你沒有學習止觀的書，止觀的書你沒有讀，你念阿彌陀佛不能得定，不能得定。若是你學習過《瑜伽師地論》，尤其是〈聲聞地〉，說到奢摩他的地方說得多，這個智者大師的《釋禪波羅蜜》你也讀一讀。你有這樣的知識的時候，念阿彌陀佛有可能會得定，你沒那個知識，不一定，就不一定能得定。而這些事情都是要放下塵勞的事情，專心地做這件事，才有可能會成就的。說我一天，得閒了我就念，我不得閒，我就不念，那是不可能得定的，也不可能有成就的。 問：學生有很多疑惑，種種夢幻境，有否作用？可否都專心看經典？及看自己空、他空，調自己的虛妄分別，減少煩惱。 答：我的小小的看法，這個「解」是非常重要，也就是見地非常重要。你一定先要有解，要通達般若波羅蜜，要通達第一義諦、通達勝義，這件事非常重要。你有這樣的條件的時候，你看經典，這個時候的味道不同。你通達這個第一義諦，然後讀經的時候味道也不一樣。那麼你看自己空、看他空，你的看法也不一樣；你沒有……，小小的明白一點，不行，那是不及格的。「調自己虛妄分別」，也是，你這個勝義的道理沒有通達，調自己的虛妄分別不容易，「減少煩惱」，那更是不容易。 「好嗎？」所以你這樣做，你還願意調自己的虛妄分別，願意減少煩惱，也很難得了。出家人有這樣的想法，在家居士有這想法，這很難得了，這是很好。 問：你有談及的修行方法，學生好奇的……，不知為何一觀就跑出來，做白夢。應該做白日夢，是這個意思。若沒有問呢，……這句話我看不懂，百千萬劫難遇明師。 答：我也同意這個說法，不容易遇見善知識。 問：眉間，一是眉間放光，二觀想自他身，曾相似阿彌陀佛相貌時，青白、赤白、地水火風是直線進行，而形成幻化世界。 答：你讀《十六觀經》好了。讀《十六觀經》也還是，讀這個《摩訶般若波羅蜜經》、讀《大智度論》，你能夠得到勝解，然後再《十六觀經》，修一切法門都會殊勝。你這說的這個事情，我的看法還是這樣。 問：觀想自己身是相似觀菩薩相貌時，青白、赤白、地水火風。 答：你這樣觀，密宗是有這件事，其實這都是枝末。 問：入八種色同時放光，擴充無邊無際，八種色同時放光，右旋轉成圈，漸收回至眉間成一圓，里面有金珠令八種顏色右旋轉，是外圓，是銀色在眉間處，放光、轉光。 答：你這些所緣境，最好還要有奢摩他的幫助，不要只是作如是觀。你有奢摩他的幫助，你就容易成功。你只是修這樣的觀而沒有奢摩他，慢慢地身體可能會有病，還有這個事情。 問：由眉間放大光明，是由無量無邊的彩光變化出，每一顆好像是可以幻化界，對否幻中妙用？ 答：我就是這樣，你若是願意作如是觀，一定修奢摩他的幫助，然後看《十六觀經》，依據它所說的，你這樣學習，不要自己想東想西。 問：《摩訶般若波羅蜜經》中，學生剛學習看，哭得說是自己不對。世尊說法放光、毛孔，十二根放蓮花化佛，學生習應觀想如何放光？可用處嗎？ 答：你這樣說，你暫時不要作這麼多的觀想，先學習《摩訶般若波羅蜜經》，把《摩訶般若波羅蜜經》學通了，你的智慧高一點，再作如是觀好一點。 問：念阿彌陀佛的時候，眉間放彌陀無邊，心輪內有四十九尊彌陀，此佛珠每顆皆現彌陀，亦放出無量的彌陀像，休息時就無佛。四、往後修行應如何做？對道業能圓滿全面聖道？ 答：這樣子，你願意讀《摩訶般若波羅蜜經》，再讀《大智度論》，等這件事畢業了的時候，再作如是觀會好一點。 問：到達未到地定或者是某一階位時，會不會再退轉？ 答：對的，未到地定也能退。如果你不繼續入定，那也可能會失掉的。就是到了色界四禪，你不努力也會失掉的，還沒到不退轉。只有得了聖道以後才不退轉，這初果聖人是不退的。 問：如果有人說，你們佛教徒拜佛、學佛也是貪，貪圖極樂世界那種漂亮美麗的境界，金銀琉璃，我們要如何來說服對方？ 答：如何說服對方？如果我們沒有學習《摩訶般若波羅蜜經》，你不能否認這件事，是貪。我們到阿彌陀佛國，也就說那是七寶莊嚴，每個人在那里沒得聖道，也都有神通，我歡喜這件事，我就願意到那去。那你這樣子也就是貪心嘛，不能夠否認這件事。雖然是貪心呢，好過這娑婆世界的境界。因為你到阿彌陀佛國的時候，那個地方和我們世界不同的就是有阿彌陀佛、有觀世音菩薩來教導我們。你在這個世界，阿彌陀佛不出聲；我們供的觀世音菩薩像，他也不出聲，他也不講。若是你錯了，觀世音菩薩也不出聲。但是觀世音菩薩知道，我們供的像，不是像，是真是觀世音菩薩在那里，但是他不出聲，是的，是這樣子。 問：曾聞你說：南傳禪法偏于止。 答：南傳禪法偏于止，南傳禪法，我看……，我不懂得巴利文，他們到南傳去學習，然後翻譯過來的這個文我看過，我看過這些文。就是帕奧禪師也是來過我們這里，我對他們呢，我是有幾句話說的。這「南傳佛教偏于止」，但是這句話要解釋。他說那個得阿羅漢的次第，也是有偏于止，對于修觀那一部分說得少，所以說他偏于止。但是不是沒有觀，可以這麼說。 另外有一個地方，就是這個帕奧禪師，他講的這個道理，當然我不是直接聽他說話，我也不懂他們緬甸的話。我的主張是這樣：我們修學止觀這件事，譬如說是我先學習止，這當然是要從經論上學習一番，然後才用功修行。用功修行的時候，你也可以先修學觀也可以，先學習止也可以，這是我的想法。 但是先學習止的時候，你可以學習……，靜坐的時候有半小時的修止也可以，半小時，這三十分鍾，你一直地在所緣境那里安住不動、明靜而住，這是修止。過了半小時以後，就應該修觀，應該修觀。修觀，也可以修它五分鍾、十分鍾、一刻鍾都可以，然後再修止。修完了止再修觀，這樣的修止觀。不是說我現在，我只是修止，我不修觀，等到止成就了，我再修觀，我不主張這樣子。我主張你止沒有成就的時候，你可以修觀。 這樣做有什麼理由呢？因為我們止沒有成就的時候，你靜坐的時候只有五分鍾可以寂靜住，你初開始有五分鍾寂靜住還不容易，可能一分鍾就止不住，要打妄想，要能把它收回來再修止，頂多就是這樣修。那麼不妨這時候修觀，修觀好過打妄想。 所以你止修他五分鍾、修他十分鍾、一刻鍾、半小時，然後你再修觀，好過打妄想。不但是好過打妄想，你這樣修了觀以後，當然是要學習的。怎麼樣修觀？要經過學習。修觀的時候，然後再修止，觀能幫助止，幫助你進步。所以修觀好過打妄想，又能幫助止，所以止沒有成就的時候也修觀，我的理由是這樣子。如果只修止，你不修觀，得不到觀的幫助，那你就慢，你止成就的時候會慢一點，我的意思是這樣。 說「南傳佛法偏于止」，但南傳佛教還是有觀的，不是沒有觀；是有止，有止也有觀。因為南傳佛教從原則上說，就是根據《阿含經》，《阿含經》是佛說的，一定是法門是圓滿的。 問：雖然上了年紀，但利生的心願還是很強烈，只是智慧、定力還很差，所以如果想在此生利生，能力是很微弱，但願老和尚開示。 答：你有慈悲心要利益眾生是很難得，你有這個心是好，也會得到觀世音菩薩的加持，你有這個大心，觀世音菩薩會幫助的。但是你的定力、慧力都差，就是要補充。補充，就是我剛才說的，「般若波羅蜜」非常重要，就是要學習《摩訶般若波羅蜜經》和《大智度論》，或者你願意學習《瑜伽師地論》也是好。一定掌握到般若波羅蜜，然後你再修止觀，應該這樣子。 得了聖道以後，去廣度眾生，應該這樣，不要在凡夫的時候去度眾生。頂多你是在內凡位的時候度眾生，就是得了暖、頂、忍、世第一的時候，不是外凡。在內凡，在煖、頂、忍、世第一這個時候度眾生也還勉強可以。但是我們只是把佛法學一學，還沒有修止觀，我們就講經說法度化眾生，這是在外凡的境界，外凡是不及格的，佛是不同意的，這是第一。 問：如何達到來生乘願來此娑婆而不會落入邪見家？ 答：我想我們現在佛法的情形，你來生就是再出家，不容易得到正見。因為我們現在的出家人，多數是不學習佛法的，那麼他師父是這樣子，徒弟也是這樣子。我說這話都是不高興、不好聽啦！師父也是拿著鐺鉿，就這樣子。當然他徒弟來了，教他干什麼？也叫他拿鐺鉿，也是唱斡資囉。你若跟他出家，你也是這樣子。那麼這樣子，你能得到正見嗎？所以「而不會落入邪見家？」很難，很難！不容易，不容易的。 問：且能遇到正知見的家庭，可以童貞出家，更能不斷地、繼續地薰習義理，達成無上菩提。 答：很不容易，不容易。這娑婆世界，我們現在這個漢傳佛教就是這樣子。不能迴轉，不能迴轉的。所以你還是念阿彌陀佛，到阿彌陀佛國去，到阿彌陀佛國，不管是……上品上生最好、中品也好，不得已下品也是好。但是到那里好，就是有阿彌陀佛、有觀世音菩薩、大勢至菩薩這些大菩薩，佛菩薩教導我們；就是有善知識，能遇見善知識，你也容易得正見，也容易得無生法忍，得無生法忍以後再回到娑婆世界，這個比較妥當。 問：二、要不然如何能達到往生時能一念往生彌勒內院，繼續聞法修持？ 答：若你願意到彌勒內院也是可以，就是你現在學習這個《摩訶般若波羅蜜經》和《大智度論》、學習《瑜伽師地論》也好，達到一個程度，常常修止觀調伏煩惱；常常念彌勒菩薩名號，發願、要發願也很重要，願生彌勒內院去。這樣子臨命終的時候，你心不顛倒，彌勒菩薩會接你去。到了彌勒內院和往生阿彌陀佛國是一樣的。這個地方有什麼事情呢？我們到彌勒菩薩那去的時候，當然也還是聽彌勒菩薩說法，也還是修止觀，修止觀有可能會得無生法忍，也可能還沒得，但是是有神通的。 有神通的時候，可以到阿彌陀佛國去，從彌勒內院到阿彌陀佛國去。到那里見阿彌陀佛、見觀世音菩薩聽他說法，聽法回來，還回到彌勒菩薩這里來。你往生到阿彌陀佛國的人，亦復如是，到那聽阿彌陀佛說法、聽觀世音菩薩說法，就入定學習止觀。但是也會來到娑婆世界來、到彌勒菩薩那里。 我們從這些《大寶積經》、《法華經》、《涅槃經》、《維摩詰所說經》，這些大乘的修多羅里面看出這件事，十方佛世界是通達無礙的。不是我們這個，我的佛學院學生不可以到你那去，沒有這回事；你的佛學院也不可以我這兒，我收的徒弟不可以到你那兒去，這是我們凡夫境界，這是我、我所的問題。佛菩薩沒有這回事，沒有這個。你讀這些大乘的經典，看就是這樣子嘛！所以我們凡夫，你不要到彌勒內院那里去，就到阿彌陀佛國來，其實你多余說這句話。就是你到藥師佛土也是一樣的，都是通達無礙的。 「要不然如何能達到往生時能一念往生彌勒內院？」這個方法，法門是有的，就是你要努力。還是修止觀重要，你願意到阿彌陀佛國去也修止觀。修止觀，這個《阿彌陀經》上說是，那地方說：生存的時候念阿彌陀佛是一心不亂，臨命終時心不顛倒，這話就是這麼說。但你若修止觀呢，就是現在時時的學習一心不亂，時時的學習心不顛倒，你常常這樣修止觀，就是這麼回事。 那麼你今天也這樣學習，明天也這樣學習，最好還是出家。因為出家的環境清淨，不管你做比丘尼也好、你做比丘也好，你心清淨。今天也這樣學習，明天也這樣學習，學習了十年，假設學習十年，那會怎麼樣？完全不一樣，完全是不一樣的。臨命終的時候自然是一心不亂、心不顛倒，因為你生存時就這樣訓練的，自然是這樣。當然是出家好，你若在家，在家就算是你一心不亂、心不顛倒，臨命終有可能會顛倒。因為你在家……，什麼叫做在家？和出家不同，就是有這個問題。 問：感恩老和尚慈悲，恭請老和尚住世利生，使茫茫苦難的眾生能得聞正法，如理修行。 答：我認為你這句話，說的也好像是有道理，實在是不需要說這句話。眾生太多了，眾生的問題很嚴重的，佛菩薩都無可奈何啊！釋迦牟尼佛完全明白，但是他要入涅槃，他走了。而彌勒菩薩在兜率內院，在那里說法，他也不到人間來，他也不到人間來。為什麼？我們所知道的這些問題，彌勒菩薩都知道、觀世音菩薩也知道、阿彌陀佛也知道，所有的佛菩薩、這些聖人都知道，但是他也就是只好慢慢地想辦法，慢慢地解決。我妙境是什麼東西？不要，你要多活幾天！ 問：臨命時如何判斷自己眼前見到的阿彌陀佛是真的、還是假的？ 答：如果你生存的時候，你多讀《阿彌陀經》、或者讀《無量壽經》、或者是讀《摩訶般若波羅蜜經》、或者讀《維摩詰所說經》，常讀這個大乘經論，然後你自己多修學止觀，心不顛倒、一心不亂。但是你要有中心思想，究竟是願意到阿彌陀佛國去呢？是到彌勒內院去？你要有中心思想，也要常念佛名號，臨命終的時候，魔王不能來冒充的，不能冒充的。阿彌陀佛會遵循他的願力來接引你，魔王還敢來冒充？沒有這回事！只有你不願意學習經論，也是懈怠，又不能誠心地念阿彌陀佛，那這事有問題，這事有問題的。 這個《阿難稱譽品》，我在波特蘭，是美國的加州北部一個地方，講了七天，我曾經講過一次，講了七天。在這里就是講三次，所以我講的簡略一點，但是閒話說了很多，這是對不住的地方，我以後要改善。我們念佛回向。我們就回向好了。