--- title: 摩訶般若波羅蜜經講記 尊導品 5 description: "爾時，佛告釋提桓因：憍尸迦！善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，我不說但有爾所功德。" --- 爾時，佛告釋提桓因：憍尸迦！善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，我不說但有爾所功德。 前邊第一科「天主明受持般若功德」，這是第一科。現在第二科，「佛廣明功德」。前面第一科，是天主說前邊說受持、讀誦、正憶念般若波羅蜜的功德未盡，就是只說出來一部分的功德，還有功德沒說，所以釋提桓因又說出來五種功德。這下面第二科，佛廣明受持讀誦《摩訶般若波羅蜜經》有很多功德。這里分兩科，第一科「明非止五種更有余功德」。 「爾時」，就是釋提桓因讚歎受持、讀誦、正憶念「摩訶般若波羅蜜」的五種功德之後，佛就告釋提桓因，就說了：「憍尸迦！」憍尸迦是釋提桓因前一生在人間做人的名字，翻到中國話「繭兒」，叫這個名字。 「善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念」，我們能夠這樣學習摩訶般若波羅蜜的法門，「我不說但有爾所功德」，我不說只有那麼多的功德，指前面說的。這是第一科。 下面第二科「出余功德」，分四科。第一科「明受持般若故得五分法身」。 何以故？憍尸迦！是善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心；無量戒眾成就，定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾成就。 我不說只有那麼多的功德，「何以故？」什麼理由呢？「憍尸迦！是善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念」，這一位佛教徒，或者是在家居士、或者是出家的法師，他能受持、讀誦、正憶念的話，能這樣學習般若法門。「不離薩婆若心」，就是他學習的時候，他能與薩婆若心相應，他不遠離這薩婆若心，就是他這一念明了性的心和諸法實相相應，或者說觀一切法空，無我、無我所，能這樣相應的話。 「無量戒眾成就，定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾成就」：這個「不離薩婆若心」這件事，我們學習佛法，多數是沒有達到這個程度。就是常靜坐的人，能夠成就欲界定；欲界定就是《瑜伽師地論》說的九心住，就是欲界定，欲界定初開始當然是散亂的境界，最後就能夠明靜而住，這心里面沒有散亂、也沒有昏沈；沒有散亂，心里面就是寂靜，沒有昏沈就是心里面明了，明了而又寂靜，這樣子相續住，相續地寂靜住，那麼這個境界本來是很淺的，但是達到這個境界還不容易。如果是你進一步超過了這欲界定，到了近分定，就是未到地定的時候，這個時候呢，它這個明靜而住的境界能相續不斷地繼續下去，而且還有輕安樂；這個欲界定的明靜而住沒有輕安樂。這時候可是有一點特殊的快樂，這個時候你若能夠從文字上明白了，色即是空、受想行識即是空，空中色不可得、受想行識不可得，能與這個離一切相的相應，那你能這樣觀一切法空和離一切相的境界相應，這就叫做「不離薩婆若心」，這明了性的心和這個觀一切法空的無我、無我所的道理不相離，就可以名之為「不離薩婆若心」。 若是常常靜坐的人呢，如果得到未到地定，當然這個是隨時可以現前的境界，隨時在心里面能出現這件事，並不是難事。但是，這種境界有兩種情形：一種是相似的，就是不離薩婆若心是相似的，不是真實的，這是一種。第二種是真實的不離薩婆若心，那就是聖人了。 如果你學習《摩訶般若波羅蜜經》，能達到這個程度的時候，你有什麼功德呢？「無量戒眾成就」，這個戒的功德你能成就了；就是我們通常說的就是受五戒，在家居士受五戒，第一條戒就是不殺生，不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。那麼出家人，這比丘、比丘尼，那戒就是多了，更多的戒。如果是有的佛教徒，頂多是一世，這一世我能夠受持比丘戒，死了以後，不一定，不一定再能夠奉行這個比丘戒，不一定，比丘尼也是；有的人呢，這一世做比丘，下一世還做比丘，下一生還做比丘，那麼無量千萬世他還是做比丘，他能持戒律，無量無邊戒的功德都成就了，就是這樣子。如果是得了無上菩提成佛了，那是百千萬劫都是持戒清淨的，所以「無量戒眾成就」。 這樣子說呢，就是「受持、讀誦乃至正憶念不離薩婆若心」，這應該是得聖道以後。這個得聖道與不得聖道有什麼不同呢？得了聖道以後就不退轉了，就是不失掉，這聖道不失掉，永久是清淨的，所以「無量戒眾成就」。若是沒得聖道，就是沒有不退轉，就可能會失掉，你現在的程度有可能會失掉了，失掉了以後，那就不一定能持戒了。所以現在說「無量戒眾成就」，就是不會退轉，就是應該是得聖道的人。 「定眾」，剛才說就是得九心住，就是欲界定；若得到未到地定呢，叫近分定，再進一步就是色界四禪，無色界的四空定，當然這是指凡夫的境界。若是你能學習般若波羅蜜正憶念，就可能得聖道了，那個定就是無漏定了，這就是不一樣了。無漏的三三昧：空三昧、無願三昧、無相三昧，這樣子這個「定眾」也是很多了。 「慧眾」，就是有智慧。這個智慧，我們通常說就是聞思修三種智慧，但是在修的時候，修我空觀、修法空觀，有我空的智慧、有法空的智慧。這個我空，若是我們不學習經論，只是參話頭，完全沒有這回事，完全不會想到有我空這個事，完全不知道這件事，也可能對于這件事不相信，沒有信心。但是我們若學習《摩訶般若波羅蜜經》，這上面就說到我空、說到法空，就說到這里；那麼這個我空和法空，在《大智度論》里面也這樣說、《瑜伽師地論》也是這樣說，也是這樣說的。但是我們若不學習《大智度論》、也不學習《摩訶般若波羅蜜經》、也不學習《瑜伽師地論》、《解深密經》，不學習這些經論呢；其他的經論不提這些事，就提了，也不是真實，那麼也不修這件事，這樣，從這些經論上看，你不修我空觀，你不能夠滅除去我執的話，那都是凡夫境界，就不是聖人，不可能會得聖道的，是這樣子。但是我們漢傳佛教就是這麼回事，你那些經論我可以不學，我不知道那個事，也可以這樣子；這樣子，那你能得聖道嗎？這也就是這麼回事兒。 這樣說，「慧眾」就是要我空的智慧、法空的智慧；什麼叫做「我」，就是在色受想行識里面，有個常恆住不變異的這種體性，那是我，其他的有無常的、生滅變化的，那都不是我；在這個生滅變化里有不生滅變化的，常恆住的，就是我；執著有我，就是這樣子，這樣子叫執著有我。如果你沒有這麼樣觀的話，沒有做如是觀的話，你這個執著還在，執著就是凡夫，就是凡夫。 現在這個呢，有無量的戒眾、有無量的定眾，就是看這上面說有無量的戒眾，那就是聖人；聖人的時候，他在禪定里面修我空觀、修法空觀。這樣子，他的我空觀成就了、法空觀也成就了，在大乘佛教的聖者，那就是十地菩薩，那他成就了我空觀、也成就了法空觀。小乘佛教的學習《阿含經》，《阿含經》也說到法空觀，但是說的少，所以小乘佛教徒多數修我空觀，他沒修法空觀。修我空觀也可以得聖道，可以成為聖人；小乘佛教當然就是初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢；那麼大乘佛教，他也修我空觀、也修法空觀，所以他的智慧高過小乘人。這是「慧眾」。 「解脫眾」，就是解脫了很多的煩惱；解脫很多的煩惱，我們一般都說貪瞋癡的煩惱，其實貪瞋癡的煩惱，在我們凡夫，我們感覺到我有貪心、我有瞋心、我有愚癡心、我有高慢心、有疑惑心，各式各樣的煩惱；這個我我所這也是煩惱，我們凡夫不太明白，不是太明白。但是我們讀《阿含經》的時候、讀《摩訶般若波羅蜜經》的時候，佛菩薩的這個見地，我的煩惱是非常重的；你若是斷除了法執，但是沒斷我執，還是凡夫；你若斷法執、也斷我執，那麼你就是聖人了。從這里看出來斷除我執才可以成為聖人；不斷我執、只是斷法執，你還是凡夫，這可見我執的煩惱很重，所以這上面說「解脫」，解脫了我的執著的煩惱，也解脫了法執的煩惱。這是「解脫眾」。 「解脫知見眾」，解脫知見眾是什麼呢？就是譬如你收個徒弟，你收個徒弟的時候，你徒弟現在也修我空觀、也修法空觀，你師父就知道，他現在得沒得解脫，知道他現在得初果了，這叫「解脫知見眾」；知道他現在用功修行很精進，但是沒斷煩惱，這個我的煩惱還在，沒得解脫，這也叫做「解脫知見眾」。這個法執的煩惱也是很多、很微細的，也是逐漸、逐漸地你統統知道，那叫「解脫知見」。 這是你若學習《摩訶般若波羅蜜經》這個法門，你就會得這麼多的功德：戒眾功德、定眾功德、慧眾功德、解脫眾、解脫知見眾的功德。 下面是第二科，「明受持般若與佛無異」。 復次，憍尸迦！是善男子善女人能受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心；當知是人為如佛。 「復次，憍尸迦！是善男子善女人能受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心」，你常能與般若的第一義諦相應的時候，你就可以知道，你「為如佛」，和佛相似的，不是佛，但是和佛相似，那就是得無生法忍以後這些。那麼就是這個人能破煩惱障、也能破所知障，他這個智慧境界和佛相似。這可見，我們得五分法身，前面說戒、定、慧、解脫、解脫知見，這是五分法身。五分法身是阿羅漢所成就的，現在說與佛相似，就是超過阿羅漢了。 復次，憍尸迦！一切聲聞、辟支佛所有戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾，不及是善男子善女人戒眾乃至解脫知見眾，百分、千分、百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。何以故？是善男子善女人，于聲聞、辟支佛地中，心得解脫，更不求大乘法故。 「復次，憍尸迦！一切聲聞、辟支佛所有戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾，不及是善男子善女人戒眾乃至解脫知見眾」，這是第三科「明受持般若故所有五分法身勝二乘五分之上」，超過阿羅漢、辟支佛以上。 佛又招呼憍尸迦！一切的聲聞、辟支佛這兩種聖人，他們都成就了戒眾、也成就了定眾、也成就了慧眾。我們有些人得了定以後，就認為已經得了智慧；他的什麼理由呢？你得定的時候，心里面也有明了性，就是寂而常照，照而常寂，就認為這就是有智慧，其實不是；那個寂而常照，有寂、有照，都是定，要另外的，你能通達我空、通達一切法空，那才是智慧。所以這個有戒眾、有定眾，還有慧眾、解脫眾、解脫知見眾。這個辟支佛和阿羅漢；「一切聲聞」就是指阿羅漢說，這兩種聖人有這五種功德。 「不及是善男子善女人戒眾乃至解脫知見眾」，他們兩種聖人五分法身的功德，還不如這位善男子善女人，他學習般若波羅蜜、他的受持、讀誦、正憶念所成就的五分法身的功德，不如他們的功德大。差多少呢？「百分、千分、百千萬億分乃至算數譬喻所不能及」，就是阿羅漢和辟支佛所成就的五分法身是一分，增加到一百分，也不如「是善男子善女人戒眾乃至解脫知見眾」那麼樣的殊勝。增加到一千分，增加到百千萬億分，乃至用算數譬喻那麼多，更多，也不如這位善男子善女人，受持、讀誦乃至正憶念所成就的五分法身功德，也不如他。 「何以故？」什麼理由這麼說呢？「是善男子善女人，于聲聞、辟支佛地中，心得解脫，更不求大乘法故」，就是聲聞、辟支佛這兩種聖人，他們是「心得解脫」，解脫了見煩惱、解脫了愛煩惱，解脫了這兩種煩惱，成就了五分法身。但是，他有一個問題，是「更不求大乘法故」，他們再不希求大乘佛法的無量功德，他不求了，就是得到小乘功德到此為止了，所以他不如「是善男子善女人」受持乃至解脫知見的功德殊勝，原因就在這里。 其中主要的一點，就是學習《摩訶般若波羅蜜經》的這個善男子，他有發無上菩提心，他要求無上菩提，他能廣度眾生，這是阿羅漢辟支佛所不能及的，所以他們的五分法身不殊勝。 這是第三科。下面是第四科「明書持經卷得二世功德」。 復次，憍尸迦！若有善男子善女人書持般若波羅蜜經卷，供養、恭敬、尊重，華香、瓔珞乃至伎樂，亦得今世、後世功德。 前面是說，善男子善女人受持、讀誦、正憶念《摩訶般若波羅蜜經》，這下面呢，有一點不同。若有善男子善女人「書持」般若波羅蜜經卷，就是書寫，書寫、受持「摩訶般若波羅蜜經卷」，這一部經，我重新寫一部，或者寫兩部、三部、四部去流通，同時還能供養這部經，用香華，我們通常說用香、華來供養佛，現在這里說我供養這部經，用香、華供養這部經卷，對于這部經卷表示特別地恭敬。什麼叫做恭敬？就是尊重它，不要隨便地褻瀆；用「華香、瓔珞乃至伎樂」供養、恭敬、尊重、讚嘆。「亦得今世、後世功德」，你這樣子來恭敬、尊重、讚嘆《摩訶般若波羅蜜經》，你能成就現在生的功德，也能成就後世的功德，也能成就的。 這是說「書持經卷得二世功德」；但是什麼叫做現在世的功德？這下面解釋，就是第三科「天主發願守護行般若人」。 爾時，釋提桓因白佛言：世尊！是善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心，供養般若波羅蜜，恭敬尊重，華香乃至伎樂，我常當守護是人。 「爾時，釋提桓因白佛言」，說：「世尊！是善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念」，這個釋提桓因他是佛教徒，在小乘經典里面說他是得了初果；若是大乘經典，那就是得無生法忍，就是菩薩了。釋提桓因先稱佛為「世尊」，「是善男子善女人受持般若波羅蜜」、讀誦、正憶念，能夠肯這樣子學習般若法門的話，他能學習到什麼程度呢？「不離薩婆若心」；譬如說有人讚嘆我好，我心里面就高慢起來，就感覺了不起了；不，他的心，讚歎他，他心里面和諸法實相相應的，「不離薩婆若心」，不離諸法畢竟空的第一義諦，心里面與第一義諦相應。你毀辱他，他的心也能與第一義諦相應。你能達到這個程度，你又能「供養般若波羅蜜」，對般若波羅蜜又能「恭敬尊重」，用「華香乃至伎樂」這樣子恭敬尊重供養。「我常當守護是人」，這個釋提桓因他說：他「常」，不是短時間；長時期地來守護這個人，守護這個學習般若波羅蜜這個人，守護他，令他什麼時候都能得到安全，不會有什麼意外的事情。 這是釋提桓因在佛前這樣發願，他要守護這個學習般若波羅蜜的人，這樣子。我們平常說是有因緣，警察會保護你的安全，我感覺警察不行；得要釋提桓因肯發那個心，那是特別安全的，因為他有神通道力啊！這是非常難得的事情，所以我們若是能發心受持、讀誦、正憶念，華香供養、尊重、讚嘆《摩訶般若波羅蜜經》，你不離薩婆若心，就能得到釋提桓因的保護。 佛告釋提桓因：憍尸迦！是善男子善女人欲讀誦說般若波羅蜜時，無量百千諸天皆來聽法。是善男子善女人說般若波羅蜜法，諸天子益其膽力；是諸法師若疲極，不欲說法，諸天益其膽力故，便能更說。善男子善女人受是般若波羅蜜乃至正憶念，供養華香乃至伎樂故，亦得是今世功德。 「佛告釋提桓因：憍尸迦！是善男子善女人欲讀誦說般若波羅蜜時，無量百千諸天皆來聽法」，前面說「二世功德」，那這個釋提桓因保護你，這就是現在世的功德，他來保護你。這下面第四科，「佛重明功德」，就是再說明學習般若法門的功德。這里分二科，第一科「廣明功德」，分六科。第一科「明得膽力說法不斷果」。 「佛告釋提桓因：憍尸迦！」招呼這個釋提桓因，叫「憍尸迦」。「是善男子善女人」，就是這個人，「欲讀誦說」、他要受持、讀誦摩訶般若波羅蜜，他還要演說、講說般若波羅蜜的時候，這個人發這個心，「無量百千諸天皆來聽法」，也就是前面說受持、讀誦、正憶念，不離薩婆若心這個善男子善女人，這個人若是講說、讀誦《摩訶般若波羅蜜經》的時候，或者他在講說的時候，「無量百千諸天皆來聽法」，來聽他講說這個《摩訶般若波羅蜜經》。這件事呢，我們肉眼所不能見的，因為看不見這件事。下面有解釋，是說，不是說人間的人，他是說天上的人，還不是少數，「百千諸天皆來聽法」。 「是善男子善女人說般若波羅蜜法」的時候，「諸天子益其膽力」，這個諸天子用天上的甘露能夠入在他的身體里面，從他的毛孔里面入進去，能增加他的膽量，他的膽子大了一點，這無量諸天來聽，他心里不害怕。 「是諸法師若疲極」，說這些講經的、受持、讀誦、正憶念，不離薩婆若心的這些法師，他講經的時候，他可能…那個他的身體不是天上人的身體，是人間的父母所生的身體，這個身體不能和諸天相比；諸天的那個身體沒有老，諸天的身體和我們不一樣，他們的身體不老、也不病；我們的身體有可能會老，也有病，也還要死亡的，所以身體不是那麼強，有可能會疲勞。但是現在諸天子益其膽力了以後，這位法師若受持、讀誦，為大眾講說《摩訶般若波羅蜜經》的時候就有變化了，「是諸法師若疲極」，若他疲勞的時候，不想說了，因為辛苦了。「諸天益其膽力故，便能更說」，諸天增加他的體力，用天上的甘露增加身體健康，他就有能力又繼續地說法，能這樣。 「善男子善女人受是般若波羅蜜乃至正憶念，供養華香乃至伎樂故，亦得是今世功德」，說這位善男子或者是善女人，受持、讀誦、正憶念《摩訶般若波羅蜜經》，他又能供養，用華香來供養，「乃至伎樂」，音樂，微妙的音樂來供養恭敬《摩訶般若波羅蜜經》，「亦得是今世功德」，他也能成就現在世的功德，就是諸天益其膽力，他也能夠做這件事。 這是第一科。下面是第二科「得無畏果」(具二慧故)。