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title: 摩訶般若波羅蜜經講記 阿難稱譽品 8
description: "是人亦能降伏難論毀謗。善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心，書持經卷，華香供養，乃至幡蓋，亦得是今世、後世功德。"
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是人亦能降伏難論毀謗。善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心，書持經卷，華香供養，乃至幡蓋，亦得是今世、後世功德。

「是人亦能降伏難論毀謗」，這前面是說他修行眾多的善法而不中斷，有這樣的果。這里面有這麼一句：「亦能降伏難論毀謗」，難論他佛法的法義，或者是毀謗他，他都能夠降伏。

「善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心，書持經卷」，前面這個能聞思修這樣子修學這般若法門，這底下說「書持經卷、華香供養」，這是修福了，「乃至幡蓋」，供養這個般若波羅蜜多的經卷，「亦得是今世、後世功德」，就是像前面說的，前面說的也是現在成就的功德，同時也是後世所成就的功德。因為這個功德太高深了，不是一世能夠完全成就圓滿的，所以是二世的功德。

復次，憍尸迦！善男子、善女人書持經卷，在所住處，三千大千世界中，諸四天王天發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來到是處，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜還去。

「復次，憍尸迦！善男子、善女人書持經卷，在所住處，三千大千世界中，諸四天王天發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來到是處」，這底下是第四段「得諸天供養禮拜的這種果報」。所以佛又招呼憍尸迦！「善男子、善女人」他能夠書、持經卷，就是書寫，書寫這部經、能夠受持這部經。或這個「持」表示長時期的書寫，按現在或者就是印刷，這樣子。

「在所住處」，你若能夠流通、書寫這部經卷，在你的住處，能夠做這種功德，能流通這部經典，能印刷很多很多部《摩訶般若波羅蜜經》布施一切學習的人，這樣做，會有什麼功德呢？「三千大千世界中，諸四天王天」，三千大千世界中，那里面就有很多的四天王天了。這四天王天，是什麼樣的四天王天呢？是發阿耨多羅三藐三菩提心的人，就是他們學習了、學習過佛法，他們建立了無上菩提的願力，不願意再做生死凡夫，想要成佛，想要度化眾生，有這種人。這樣的四天王天「皆來到是處」，很多這樣的天，來到書持經卷的這個人這個地方。「見般若波羅蜜，受、讀誦、說」，他們就看見這個善男子、善女人在受持、在讀誦、在講說、在供這個般若波羅蜜。他們看見般若波羅蜜受、讀誦、說，他們也會有供養、也會禮拜，就走了，會有這個事情。或者說見般若波羅蜜受持、讀誦、說，也可能他們也隨著，也隨喜地讀誦、說，也可能是這樣，供養禮拜還去。

三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天，光天、少光天、無量光天、光音天，淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天，無蔭行天、福德天、廣果天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來到是處，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜還去。淨居諸天，所謂無誑天、無熱天、妙見天、喜見天、色究竟天，皆來到是處，見是般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜還去。

這前面是說四天王天，這底下說三十三天，就是忉利天，還有「夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天」，這是欲界天。這底下「梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天」，是初禪天，初禪。底下「光天、少光天、無量光天、光音天」，是二禪天。

「光音天」這個字也有點意思。我們說話是發出來音聲，音聲里面有名字，那麼表達內心的思想，對方就明白了。那個光音天，這上面的意思呢，他是發出來光明，光明里面有文字，就是等于有音聲了，對方就明白了。這是另一種方法，另一種聯絡的方法、溝通的方法。或者說是「光音」，發出來光明，光明里面有音聲，或者是這樣。我們讀經，像讀《法華經》、讀《華嚴經》、讀《摩訶般若波羅蜜經》，我們知道一件事，佛他有事情和他方世界的這些佛菩薩、或是眾生要聯絡的時候，就是放光。他一放了光，這光明達到無量無邊的世界去，那一個世界上的佛菩薩就知道了，知道某某世界、某佛有什麼事情，就明白了，這和我們人世間的聯絡的方式不一樣。這是二禪天。

「淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天」，這是三禪天。「無蔭行天、福德天、廣果天」，這是四禪天，這是第四禪的這個天人。「發阿耨多羅三藐三菩提心者」，也還是這一句話，初禪、二禪、三禪、四禪里面，發無上菩提心的人、天，「皆來到是處」，也來到這個善男子、善女人書持經卷這個地方。「見般若波羅蜜受、讀誦、說，供養禮拜還去。」

「淨居諸天」，淨居諸天也在四禪里邊，也在第四禪天；但是這是聖人，是三果聖人。這里邊，淨居天里邊都是什麼天呢？「所謂無誑天、無熱天、妙見天、喜見天、色究竟天」，這都是聖人。「皆來到是處」，也來到這個地方。來到這里，也是「見是般若波羅蜜受、讀誦、說，供養禮拜還去」。

復次，憍尸迦！十方世界中諸四天王天乃至廣果天，發阿耨多羅三藐三菩提心，及淨居天，並余諸天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽亦來見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜還去。

「復次，憍尸迦！十方世界中，諸四天王天乃至廣果天，發阿耨多羅三藐三菩提心」，前面是說娑婆世界；現在是說十方世界。「十方世界中，諸四天王天乃至廣果天」，欲界天乃至色界天，發無上菩提心的人。「及淨居天，並余諸天、龍、鬼神、乾闥婆」，乾闥婆翻中國話，翻個香陰，就是他這個生命體以香為食，所以叫做香陰。「阿修羅」，就翻一個無酒，也翻個不端正。「迦樓羅」，就是金翅鳥。「緊那羅」，翻個疑神，看著好像是人，但是頭上有角，這麼一個神。「摩睺羅伽」，就是大蟒神。「亦來」，這些天、龍鬼神，亦來「見般若波羅蜜受、讀誦、說，供養禮拜還去」，是這樣子。

這麼多的天：娑婆世界的天、鬼神，十方世界發無上菩提心的這些鬼神、這些天神也來到這個地方。這可見，我們若能夠受持、讀誦、學習般若法門，修學止觀，或者供養，能夠有這麼大的感動力，諸天都來了，這件事，可見不是一個小事情。但是，我現在想還要講個故事聽聽，講一個什麼故事呢？

就是過去的時候，有一個國王，他有個大夫人，這個夫人就是當然和國王、王的夫人感情好了，那麼他這個夫人就要求國王彈琴，在私人的地方，不是在大眾中，彈琴。她自己就是跳舞。國王當然愛他的夫人，也就隨順她的意思，就彈琴；他的夫人就是跳舞。跳跳的呀，這個國王就不彈琴了，這個面容就完全沒有歡喜的這個樣子了，就感覺很悲傷的樣子。那麼他的這個夫人一看見這國王這樣子，也就不跳舞了，就問這國王怎麼回事情，這樣子呢？國王不出聲。又繼續問了幾次，國王說：你在跳舞的時候，死相現前。就是這個國王他有這種知識，就是她有一個動作，這個動作一出現的時候，這國王知道他的夫人七天，不超過七天，要死了，所以心里面不歡喜，所以不彈琴了。

那麼這時候，這王的夫人說：要死了，這個事，這是無可奈何的事情啊！但是，我到廟上去，聽一個比丘尼告訴我：出家一天就可以生到天上去享天福。那麼現在還有七天的壽命，我想出家去做比丘尼。說：不可以！國王說：不可以。說：那我出家六天、五天。都不可以，就最後一天去出家可以。那好！兩個人也就同意了。

那麼最後一天，他這王就是把他的夫人送到廟上去。送到廟上去，同這比丘尼就說明來意，說要出家。說出家一天，就這樣好了，受八關齋戒了。受了八關齋戒，就是不可以非時食，不可以；但是可以吃非時漿。吃非時漿，當然是照辦了，就是吃這非時漿。一吃非時漿以後，肚子痛，肚子痛就死掉了。死掉了以後，喔！我這還沒說。這個夫人和王就說要求出家，但是去出家這一天，這王就對他夫人就說：我們約定一件事。說是出家一天就能夠生天的話，你一定回來報告我消息，一定要做這個事。好！若生天的話，會回來通知通知的。

那麼她出家以後，吃了非時漿，肚子痛就死了。死了以後，果然是生天上去了。生到天上去，那麼因為一到了天上，生到天上的人和我們人間的人，不一樣。生到天上的人，天上的人不是我們人間這個胎生，天上人是化生，無而忽有，忽然間這個身體就出現了。出現了以後，很快的就是長大了，她就會想這是什麼地方？她就會知道：這是天上，是那一層天，她知道。然後是為什麼會生到天上？知道什麼原因，我以前，前生在人間受八關齋戒，所以生到天上來了。會知道這個事。但是她這個時候也還沒有忘，和國王有約會，所以她就來了。

來了，正好是夜間，天是有光明，身體有光明，放大光明就到了皇宮來了。一有了光明的時候，這時候，這皇宮的人一看，這是特別，那麼就報告國王。國王也出來看，說：你是誰呢？這個天說：我是有相夫人，就是以前你的夫人。因為以前，我前一生和你有約會，若生到天上去，就回來報告你，所以我現在來通知你，我是生了天了。國王說：你下來坐一坐呀！王夫人說：以前可以，現在不能！現在我來看你，全身都是臭味的，不可能和你在一塊兒坐。

我們人和人感覺都是沒有什麼；但是天若是看我們人就是不是了，就感覺人太不及格了，感覺人太不及格了，所以不能下來坐。不能坐，那麼這國王說：哎呀！你出家一天，生了天了就瞧不起我呀！這天就不見了，就走了。但是他說了一句話，說是：我聽人說，天上的人的一指甲的價值，超過一個世界的價值，超過我們這個世界的價值，貴重到那個程度。這樣說，我們人間做一個國王，能值多少錢？我不做國王了！就放棄了，給他兒子做國王，他就出家去修行，修行也就得阿羅漢果了。

現在我們這里的文是說，我們受持、讀誦、修學般若法門，諸天都來。這和剛才那個故事的性質不一樣。這不需要約會，這個諸天會來，這個情形不一樣。但是，從這個故事看，我們人間的人要應該有覺悟才對呀。這是諸天來。

這底下是第五科。

是善男子善女人應作是念：十方世界中諸四天王天乃至廣果天，發阿耨多羅三藐三菩提心，及淨居天，並余諸天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，來見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜，我則法施已。

「是善男子、善女人應作是念」，就是學習般若法門、供養般若法門的人，他內心里面應該這樣的想，做如是觀。「十方世界中諸四天王天乃至廣果天，發阿耨多羅三藐三菩提心，及淨居天、並余諸天、龍、鬼、神、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽來見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜，我則法施已」，這樣子就等于我有法的布施了。這個法的布施，當然不是說是這個善男子、善女人為諸天說法，倒不是這個意思。就是他能夠受持、讀誦、講說，能夠供養，諸天來到這兒，也隨喜他這樣子受持、讀誦、講說，這就叫做法施了，是這樣意思。

這個文上有個發阿耨多羅三藐三菩提心這句話，就表示來的天神都是發無上菩提心的人。如果沒有發無上菩提心，他就不來。這是什麼意思呢？後邊文有說。因為若是沒有發無上菩提心，他不是佛教徒，那他不來。剛才說那個故事就看出來，就是我們人間的境界，諸天不歡喜，諸天不歡喜我們人間這個世界的情形，不歡喜。他，實在不歡喜什麼呢？就是人間不清淨，人間是太臭穢了，不歡喜。

這個發無上菩提心，為什麼他來呢？這有兩個原因：一個是佛滅度之前，臨滅度的時候遺囑了，就是遺囑這些諸天：你們要佛滅度以後，你們要常來照顧照顧人間的佛教徒。人間的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，他們若用功修行，你們來照顧照顧。佛有這個遺囑，他們是受了佛的遺囑，不敢不來，是這麼意思。當然，下面文還有其他的意思。

憍尸迦！三千大千世界中，所有諸四天王天乃至阿迦尼吒天，及十方世界中諸四天王天乃至阿迦尼吒天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，護持是善男子、善女人，諸惡不能得便，除其宿命重罪。憍尸迦！是善男子、善女人亦得是今世功德；所謂諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心，皆來到是處。

「憍尸迦！三千大千世界中，諸四天王天乃至阿迦尼吒天，及十方世界中」，這是第六科「受持般若得諸天的守護」，分四科。第一科「正明諸天守護」。

「及十方世界中諸四天王天乃至阿迦尼吒天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，護持是善男子、善女人，諸惡不能得便，除其宿命重罪」，這些諸天都是發無上菩提心的人，他來這來干什麼呢？是「護持是善男子、善女人，諸惡不能得便」，就是我們人間的佛教徒，雖然是皈依三寶、受持五戒，受持很多的出家的戒、在家的戒，用功修行，有的時候也會有很多的問題。就是很多的不如意的事，來侵犯這些佛教徒。那麼諸天就來保護我們，使令這些惡事不能夠侵犯我們，這是這樣意思。是「諸惡不能得便」，不能得便，就是得不到機會來傷害我們，是這樣意思。諸天若來了，這一切的惡事都消除了，它不能傷害我們。

「除去宿命重罪」，但是這里面也說出來一個界限。若是有宿命重罪的話，不在此限。就是諸天來了，也是無效的，我們還是會有麻煩。這個意思是什麼呢？就是我們過去生中造了嚴重的罪過，嚴重的罪過，或者就是殺盜淫妄的這些事情。這個殺，殺生，罪過是太重了；偷盜、邪淫、妄語，這個罪過是太重了。

這個太重，怎麼叫做重？怎麼叫做輕呢？就是你造罪的時候，心里明明白白地、很歡喜地做這個惡事。把這惡事做成功了，心里很歡喜，你這個惡事就是重罪。如果說是造這個罪的時候，有別的、有其他的力量逼迫你，你不願意做，不願意做也得做，但是心里又不歡喜做，這樣子造的罪，這個罪不決定。那麼這個諸天，可能他若來了，因此而有些苦惱的事，諸天來了，那麼這件事就是能消除。就是不決定的事情，不決定受果報的事情，這是能消除了。如果是你造的是重業，就是不容易，不容易消除的。

所以，平常我們念觀世音菩薩，有了問題是念觀世音菩薩有效，多數是這個罪過是不決定，你造的這個罪業不是重業，就容易消除。如果造的是重業，就困難！這還有這個問題的。所以，我們佛教徒要努力地修學戒定慧，不要有錯誤事情，錯誤事情不可以做。

「憍尸迦！是善男子、善女人亦得是今世功德」，這是結束這一段文。修學般若法門，供養般若經卷的這個善男子、善女人，能得到今世的功德，就是現在世的功德就是這件事，「所謂諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心，皆來到是處」，你會得到這個好處，會的。這是說諸天子的守護。

這底下第二科「釋來所以」。

何以故？憍尸迦！諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心，欲救護一切眾生，不舍一切眾生，安樂一切眾生故。

諸天子在天上享天福，為什麼會抽出時間到我們人間來呢？「憍尸迦！」佛招呼憍尸迦，諸天子他們是發了無上菩提心，和我們都是佛教徒，彼此互相關心、關懷我們的關系。

「欲救護一切眾生」，他們發了無上菩提心的人，他有慈悲心，一切眾生有苦難，他就想要來救護。這可見不但是佛教徒，就是其他的眾生有苦難，諸天也願意救護，也有這種慈悲心的。

「不舍一切眾生」，諸天他們自己的福報很大，但是他們都肯抽出時間來，就是因為慈悲，不棄舍一切眾生。他自己安樂的境界去享福，「我沒有時間去管你們的事！」那就是棄舍了；但是他們不！他們還肯抽出時間來照顧，「不舍一切眾生」。

「安樂一切眾生故」，希望眾生能得到安樂。得到安樂，一個就是諸惡莫作，眾善奉行，能修學佛法，栽培善根，就是容易有安樂。但是有諸天的照顧，沒有其他惡事的障礙，你就容易得到安樂，容易的。我們有的人也會做很多功德；但是也會造罪。這樣情形，他也會能得到安樂，但那安樂靠不住，有的時候就被障礙了，就沒有了，也有這種事情。所以，現在這諸天肯來，是因為他們有慈悲心，我們有苦難，所以他們願意來救護；我們沒有安樂，他們也願意來照顧，使令我們得安樂。總而言之，是因為有大悲心、有慈悲心，所以不舍一切眾生，因為這樣原因，所以才來的。

爾時，釋提桓因白佛言：世尊！善男子善女人云何當知諸四天王天乃至阿迦尼吒天來，及十方世界中諸四天王天乃至阿迦尼吒天來，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜。

這底下第三科，解釋肉眼的人的疑惑。我們肉眼、沒有天眼的人，我們有肉眼。肉眼，諸天來了，我們也不知道，他來了也不知道。那麼，怎麼知道他會來了呢？有這個疑惑，所以現在釋提桓因為了解釋這個疑惑，所以就對佛說：世尊！人間肉眼的善男子、善女人，他們修學般若法門，那諸天會來了；但是怎麼會知道諸四天王天乃至阿迦尼吒天來呢？「及十方世界中，諸四天王天乃至阿迦尼吒天來，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜」，知道這回事呢？

時，佛告釋提桓因言：憍尸迦！若善男子善女人見大淨光明，必知有大德諸天來，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜時。復次，憍尸迦！善男子善女人若聞異妙香，必知有大德諸天來，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜時。復次，憍尸迦！善男子善女人行淨潔故，諸天來到其處，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養歡喜禮拜。

「時，佛告釋提桓因言：憍尸迦！若善男子善女人見大淨光明」，這個修學般若法門這個人，他若看見了廣大清淨的光明，那「必知有大德諸天來，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜時」，那就是諸天來了，看見大淨光明。

「復次，憍尸迦！善男子善女人若聞異妙香，必知有大德諸天來」，若是你能聞到異妙香，和人間的香不同，那特別的一種妙香，那也就是你就可以決定知道有大德，有大威德的諸天來了。「見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜時」，就知道的。

我們這個眼睛，能看見人間的這個光明，日、月、燈的這個光明，我們可以看見；但是大德諸天來了，放大光明，這個光明我們肉眼看不見。也是色法，也是光明；但是我們人間的眼看不見。你看我們人間的肉眼太差勁了，太不及格了！

那但是這個香呢？能夠聞到。有一回，有一個人，好像這是我這還是在香港的時候，香港有個體靜老法師，是慈舟老法師的老學生。他有一天看見西方三聖從天空過來，看見觀世音菩薩、大勢至菩薩、阿彌陀佛從天空飛來，但是別人也看不見，這個事情也不同。所以說，大淨光明，諸天來我們也是不一定。有的人也可能會看見了，我們有人肉眼會看見了，有的人看不見，這是個個不同的。

是中有小鬼輩，即時出去，不能堪任是大德諸天威德故。

「是中有小鬼輩，即時出去」，這是第四科「明來有利益」，諸天來有好處。分三科，第一科，「大德天來故小鬼去」，小鬼走了。

「是中有小鬼輩」，我們在這里，我們受持、讀誦、思惟、憶念，修這個般若法門，我們供養、讀誦、供養香華、供養般若法門，就在這個地方還有鬼，也有一些鬼，有鬼在這里；但是大德天來的時候，這「小鬼輩，即時出去」，他走了。為什麼呢？「不能堪任是大德諸天威德故」，這個大德諸天大威德境界，這小鬼受不了，就這個威力，無形中他們就離開這里，不能在這住。「不能堪任」，就是受不了。「堪任」，就是受的意思，不能夠忍受這種境界，所以他們自然的就跑了。

以是大德諸天來故，是善男子善女人生大心。以是故，般若波羅蜜所住處，四面不應有諸不淨；應當然燈燒香，散眾名華，眾香涂地，眾蓋幢幡，種種嚴飾。

「以是大德諸天來故，是善男子、善女人生大心」，這個大德諸天來了，又有什麼好處呢？就是修學般若法門這個人，他這個心量逐漸逐漸會廣大，就是和以前不同，和以前不一樣！那麼這個大德諸天的境界，對我們有這樣的好處，就是使令我們這個善心，這善根增長，容易增長廣大。

這樣說，和這大德諸天相反的這小鬼，那就是惡鬼，善惡的惡，惡鬼，這惡鬼若是和我們在一起住的話，我們也容易受他的影響，我們也就容易有惡念，也可能會引起一些過失，就有這個問題。道理是一樣的！大德諸天來，對我們這個善法、這個思想上的清淨有幫助；那麼這惡鬼，就是對于我們這個惡心、煩惱就會有幫助，幫助我們多煩惱，也就同樣有這些問題。這樣子，諸天來，這小鬼走了，而這對我們的善根的增長有幫助。

「以是故，般若波羅蜜所住處，四面不應有諸不淨，應當然燈燒香，散眾名華」，所以修學般若法門的人，你的住處要弄的清潔，不要有一些這些污染的東西，要清淨，諸天是清淨，若來到人間，人間不清淨，他就不歡喜呀。所以，佛告訴我們要把自己的住處弄清淨，穿的衣服也要清淨。

我們這個讀《大悲心陀羅尼經》，四明尊者編這大悲懺，也告訴我們，拜懺的時候要清淨，穿上清淨的衣服，拜懺的時候要穿清淨衣服，去廁所的衣服不要穿。拜懺的時候不要穿這個去廁所的衣服，單獨有衣服做拜懺的時候用，這是清淨，也常常地沐浴，這樣子才好。還要「散眾名華」，還要「眾香涂地」，還要「眾蓋」，很多的寶蓋、幢幡，種種的嚴飾這個地方，要這樣子諸天這才歡喜來的。

復次，憍尸迦！善男子善女人說法時，終無疲極，自覺身輕心樂，隨法偃息，臥覺安隱，無諸惡夢。夢中見諸佛三十二相、八十隨形好，比丘僧恭敬圍繞而為說法；在諸佛邊聽受法教，所謂六波羅蜜、四念處乃至十八不共法；分別六波羅蜜義，分別四念處乃至十八不共法，亦分別其義。亦見菩提樹莊嚴殊妙；見諸菩薩趣菩提樹，得阿耨多羅三藐三菩提；見諸佛成已，轉法輪；見百千萬菩薩共集法論議，應如是求薩婆若，應如是成就眾生，應如是淨佛國土。亦見十方無數百千萬億諸佛，亦聞其名號，某方某國某佛，若干百千萬菩薩，若干百千萬聲聞，恭敬圍繞說法。復見十方無數百千萬億諸佛般涅槃；復見無數百千萬億諸佛七寶塔，見供養諸塔，恭敬、尊重、讚歎，華香乃至幡蓋。憍尸迦！是善男子善女人見如是善夢，臥安覺安。諸天益其氣力，自覺身體輕便。不大貪著飲食、衣服、臥具、湯藥；于四供養，其心輕微。譬如比丘坐禪，從禪定起，心與定合，不貪著飲食，其心輕微。何以故？憍尸迦！諸天法應以諸味之精益其氣力故。十方諸佛及天、龍、鬼神、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽亦益其氣力。

「復次，憍尸迦！善男子善女人說法時，終無疲極」，這底下第三科「覺夢常安」，覺夢常安。「復次，憍尸迦！善男子善女人說法」的時候，就是宣揚般若波羅蜜多法門的時候。「終無疲極」，雖然講的時間很久，但是他也不疲倦。「自覺身輕心樂」，感覺到身體很輕快、心情也快樂。「隨法偃息」，他能夠隨順戒定慧，法就是戒定慧，能隨順這個戒定慧去學習。「偃息」，這一切的煩惱都不浮動，煩惱都停下來。

就是有諸天的威德力，加上般若波羅蜜多的威德力，加上自己的善根力，這修行的時候不感覺到困難，不感覺到困難，所以「隨法偃息」。「臥覺安隱」，你睡眠的時候也感覺到很安隱，不睡眠的時候，醒覺的時候也很安隱自在。「無諸惡夢」，睡眠的時候怎麼叫做安隱呢？沒有惡夢，沒有這些惡夢的事情。「夢中見諸佛三十二相」，有好夢，做什麼樣的好夢呢？夢里面能看見諸佛，看見佛的三十二相、八十隨形好。你看！有這種殊勝境界。還看見有比丘僧，比丘僧不是少數的，多數，很多的比丘僧。「恭敬圍繞而說法」，很多的比丘僧恭敬圍繞著佛，佛為這些比丘僧在說法。「在諸佛邊聽受法教」，而這位修學般若做夢的這個人，他也是在諸佛邊聽佛說法，聽受法教。說什麼法呢？「所謂六波羅蜜、四念處、乃至十八不共法；分別六波羅蜜義」，這個佛的大智慧，那個微妙的音聲，為這麼多的人解釋六波羅蜜的道理。不但是六波羅蜜，還有「分別四念處乃至十八不共法，亦分別其義」，它的道理。

「亦見菩提樹莊嚴殊妙」，還看見佛成道的那個樹，叫菩提樹，特別地莊嚴、特別地微妙。「見諸菩薩趣菩提樹」，看見很多的菩薩就是向菩提樹來了，走過來了，在菩提樹下坐，得阿耨多羅三藐三菩提了，看見成佛的這種事情。「見諸佛成已轉法輪」，諸佛成佛之後，在那里為眾生說法，名為轉法輪。這個說「轉法輪」，這里面有一個特別的意思，諸佛說法的時候，一定有人得聖道，那才叫做轉法輪，轉法輪有這樣意思。

「見百千萬菩薩共集法論議」，這個還看見，前面是看見佛說法，這底下看見百千萬菩薩共集會在一處討論佛法。「應如是求薩婆若」，討論佛法，討論什麼佛法？就是應該這樣子去求般若波羅蜜。像《華嚴經》善財童子五十三參、在《摩訶般若波羅蜜經》的後邊有個常啼菩薩求般若波羅蜜，都這樣求法。「應如是成就眾生，應如是淨佛國土」，應該這樣子現神通成就眾生，應該說法成就眾生，應該這樣子度化無量無邊的眾生，得到聖道，這成佛的時候就是清淨的佛土了。

「亦見十方無數百千萬億諸佛，亦聞其名號」，聞諸佛的名號是：某方某國，東西南北，十方世界，某方。某一個國土、某一位佛，說是阿彌陀佛、或者藥師佛、或什麼佛。「若干百千萬的菩薩」，若干百千萬還有聲聞，恭敬圍繞說法。圍繞那位佛，佛說法。

「復見十方無數百千萬億諸佛般涅槃」，說法度化眾生，有緣的度化眾生完了，應該栽培善根的也栽培善根了，這個時候佛就入涅槃了。「復見無數百千萬億諸佛七寶塔」，佛滅度以後，很多的國王、大臣為佛做塔，做七寶塔供養佛舍利。「見供養諸塔」，也看見很多人來供養塔、供養佛舍利。「恭敬、尊重、讚歎」，供華香乃至幡蓋的供養，「憍尸迦！是善男子善女人見如是善夢，臥安覺安」，這個修學般若法門的人能夠有這樣的好夢，這真是太殊勝了啊。

我們若是為了某一種目的，拿出來很多的精神、拿出來很多的時間去求，去求那件事；我們若是說是為求這個好夢，我們能夠努力地學習般若法門嗎？肯不肯這樣子？「臥安覺安」，就是睡眠也安，醒覺的時候心也是安。

「諸天益其氣力，自覺身體輕便。不大貪著飲食、衣服、臥具、醫藥」，對于這個飲食、衣服、臥具、湯藥這四樣，不是那麼貪著，貪著心很輕。「于四供養，其心輕微」，前面這飲食、衣服、臥具、醫藥這四種供養，他的那個愛著心很輕，執著心很輕。

「譬如比丘坐禪，從禪定起，心與定合」，這個比丘坐禪，到了一個時候，他從禪定里面起，就是這個心不在禪定里面，心里面去分別種種事了。但是，這個時候雖然從禪定出來了，但是還有禪定剩余的力量，和他的心還是相合的，就是不是那麼多的分別。心還是寂靜的，所以心與定合。那麼這個比丘就是不貪飲食，其心輕微；現在，這學習般若波羅蜜法門的人也是，這樣意思。

「何以故？憍尸迦，諸天法應以諸味之精益其氣力故」，你學習般若法門，那諸天自然是應該用天上的甘露味，輸入到你的身體里面去，這是「以諸味之精益其氣力故」，所以，對人間的飲食衣服也是不大貪著。

「十方諸佛及天龍鬼神、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，亦益其氣力」，這些善神也願意幫助你的，也願意做這件事。「益其氣力」。

如是，憍尸迦！善男子、善女人欲得今世如是功德，應當受持般若波羅蜜、親近、讀誦、說、正憶念，亦不離薩婆若心。憍尸迦！善男子善女人雖不能受持乃至正憶念，應當書持經卷，恭敬供養，尊重讚歎，華香、瓔珞乃至幡蓋。

「如是，憍尸迦！善男子、善女人欲得今世如是功德」，所以呀，憍尸迦呀！我告訴你呀，人間的善男子、善女人，若想要得到現在世得到這樣的功德，你「應當受持般若波羅蜜，親近、讀誦、說」，你應該受持、讀誦般若波羅蜜，流通這般若波羅蜜，印刷《般若波羅蜜經》，你能夠讀誦，常常地與這經、這個法接近，這是思想。你內心、這個身體與這樣的法接近，而主要是內心。內心與般若波羅蜜這個道理相接近，也就是修止觀了。還要讀誦、還要演說、還要正憶念，修止觀。「不離薩婆若心」，你要回向無上菩提，你要回向第一義諦，要回向一切眾生，要這樣子做。

「憍尸迦！善男子善女人雖不能受持乃至正憶念，應當書持經卷，恭敬供養，尊重讚歎」，這底下又給我們開個方便。佛招呼憍尸迦，說是人間的這個善男子、善女人，雖然這一位善男子、善女人他不能夠受持、讀誦、正憶念，修止觀辦不到。那應該怎麼辦呢？應該「書持經卷」。前面受持這個持，這里是書持，就是書寫，常常地書寫。「持」，表示長期的意思。那麼，現在就是印刷了。而對于這個經卷能夠恭敬、有恭敬心，而能夠供養、還要尊重讚嘆般若法門。什麼供養呢？就是「華香、瓔珞乃至幡蓋」來供養。