--- title: 摩訶般若波羅蜜經講記 勸持品、遣異品 5 description: "「憍尸迦！若諸天子、天女五衰相現時，當墮不如意處；汝當于其前讀誦般若波羅蜜。是諸天子、天女聞般若波羅蜜功德故，還生本處。何以故？聞般若波羅蜜，有大利益故。」這一段文我們昨天是講過了，可是這一段文呢，與我們現在的中國佛教有直接的關系。我們中國" --- 「憍尸迦！若諸天子、天女五衰相現時，當墮不如意處；汝當于其前讀誦般若波羅蜜。是諸天子、天女聞般若波羅蜜功德故，還生本處。何以故？聞般若波羅蜜，有大利益故。」這一段文我們昨天是講過了，可是這一段文呢，與我們現在的中國佛教有直接的關系。我們中國佛教，好像是普遍地有這種事情，就是人逝世了以後，要請出家人念經這件事，有這件事的。那麼這個地方呢，不是人間，是天上的人，天上的人要死了的時候，釋提桓因給他念般若經，你看這文就是這樣意思嘛！但是這地方文上面，是他生活的時候，臨近死亡的時候，釋提桓因為他念經，不是已經死了，還生存著，給他念經，你給他念經呢，在《大智度論》解釋這段文的時候說，他有五衰相現的時候，也就像人間的人病嚴重的時候，他聽釋提桓因為他念《般若經》呢，他能夠聽到，他內心里面聽到般若經，聽到了以後，他心里面清淨，這時候就發生作用了，就使令他「還生本處」，就不到那個不如意的地方去了。我們人間的情形呢，是已經死亡了以後，請出家人念經，念初七、二七、三七、四七、乃至七七，這樣子。那和這個地方還是有一點不一樣；這個不一樣，究竟怎麼回事情呢？先保留在這里，先不要講。 「何以故？聞般若波羅蜜有大利益故」，這個諸天因為有神通，天上的人有神通，他知道自己死亡了以後到什麼地方去，如果是到不如意處，內心里面很苦惱，因為聽了《般若波羅蜜經》，他就不到不如意處，就還是回到他原來的天上去，為什麼有這樣的力量呢？「聞般若波羅蜜，有大利益」，這是有非常重大的功德的，這句話等于是標出來，它的道理，什麼大利益呢？在下文才有解釋。 這下面這一段文呢，這個文的大意是說什麼呢？是舉出來這個人間的人，或者天上的人，「學般若漸得三菩提勸」，我們學習這般若波羅蜜，逐漸地就能得成聖道，聖道成就了，就不是凡夫了，這件事倒是非常重要的。 復次，憍尸迦！若有善男子善女人，若諸天子、天女聞是般若波羅蜜經耳，是功德故，漸當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？憍尸迦！過去諸佛及弟子皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，入無余涅槃。憍尸迦！未來世諸佛、今現在十方諸佛及弟子，皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，入無余涅槃。何以故？憍尸迦！是般若波羅蜜攝一切善法，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法。 「復次，憍尸迦！」這是前面說的話，這個義還沒有說完，所以是「復次」。「若有善男子善女人，若諸天子、天女」，這個「若有善男子善女人」這是人間的人，人間的人加個「善」字，這表示這個人是佛教徒，他能夠受持三歸五戒，這個人相信佛、相信法、相信僧，相信三寶、他歸依三寶了；而又能受持五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，所以佛說這個人是個好人，所以叫做「善男子善女人」。如果這個人你勸他受三歸五戒，不！我不受！那就表示他隨時可以殺盜淫妄了，那不能稱之為善。「若諸天子、天女」，就不是人間的了，是天上的人，天上的人是指欲界天說的，欲界天也有男、也有女；色界天以上的就沒有這個分別了。 「聞是般若波羅蜜經耳，是功德故，漸當得阿耨多羅三藐三菩提」，人間的人、或者天上的人，他們聽到這個《摩訶般若波羅蜜經》這樣的妙法。「經耳」，就是經過了他的耳根和耳識，這個耳識發出來作用，能了別這個音聲，這個音聲是《般若波羅蜜經》的法語；耳識活動的時候，同時第六意識也活動，就會接受了《般若波羅蜜經》的文，接受了《般若波羅蜜經》里的義，要這樣子。「是功德故，漸當得阿耨多羅三藐三菩提」，如果你的第六意識通過耳識去思惟觀察《般若波羅蜜經》的文義的話呢，你就有功德了。你這個功德逐漸地增長、逐漸地廣大，那麼將來的時候就可以得無上菩提，可以成佛了。這樣說呢，現在聽聞《般若波羅蜜經》就是成佛的開始，所以這是有大利益的。這句話呢，這是標出來這個大意，其中的原因還沒有說。 「何以故？」這以下就解釋，什麼原因漸漸地當得無上菩提呢？「憍尸迦！過去諸佛及弟子皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，入無余涅槃。憍尸迦！未來世諸佛、今現在十方諸佛及弟子，皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，入無余涅槃。」這樣的解釋，就是沒有一個人，他離開了般若波羅蜜，他能得到功德的，就是這個意思。只要是你在佛法里面想要栽培善根、要得大利益，都是要學習般若波羅蜜的，這一段文是這個意思。 「何以故」，什麼理由呢？佛又招呼憍尸迦！佛招呼憍尸迦呢，就是引他要注意。「過去諸佛及弟子」，釋迦牟尼佛這時候說法，這是現在，在現在的以前，這個世界上也有很多的佛出現的，所以過去諸佛、及諸佛的弟子，跟他學習佛法的人。「皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，入無余涅槃」，他們那麼多的聖人都是學習這個般若波羅蜜得無上菩提的、及入無余涅槃的。「學」這個字，學習，在佛法里面講呢，這個次第就是聞思修，用三個次第來學習佛法的。 聞思修，就剛才說是所聽聞，所聽聞的就是有文、也有義。思就是思惟，思惟這文里面的道理、去思惟。「閒居靜處專精思惟」，這個經里面現成的語句是這樣說，就是你要「閒」，就是不要做其他的事情，那麼你在寂靜的地方，就是沒有人打擾你、沒有人來干擾你，你能夠專注地思惟這個法義，這個般若波羅蜜經的道理，要這樣思惟的。專精思惟，說我們一邊做事、一邊思惟，也是思惟，但是你的精神不專注，你做事了嘛！做事不專注。我一方面駕車、我一方面思惟，這不算數，就是念佛也是，這都不算數。你一定要把其他的事情都放下來，專心做這一件事，這叫做專，叫做專一。那麼內心里面去思惟，思惟你所聽聞的道理，你不能離開了所聽聞的道理之外去思惟，不可以。 這個思惟有什麼好處呢？就是對于所聞的佛法的道理，會更深刻地理解，理解得會更深刻了、更真實了。說是我聽別人講解的時候，我聽明白了，可能過一會兒就忘記了；說是沒有忘記，但是不十分的清楚。假設你若再經過內心的思惟呢，就會明暸得更清楚，而且更深刻，它有這樣的好處，也能記憶的時間久一點；你若不經過思惟，很快就忘記了，這個思惟反倒是很重要。 我們現在的佛教，我們中國佛教，可能我們大家都會感覺到，佛教不是興盛的，不興盛，佛教是很衰微的，為什麼那麼衰微呢？就是這個思不夠，對于聽聞的佛法，要拿出來時間、拿出來精神去閒居靜處專精思惟，沒有做這件事。所以我們在家的佛教徒和出家的佛教徒，對于佛法的理解都是很淺薄，因為你沒經過思惟，你明白的佛法很淺，明白的佛法不深刻，就是沒有經過思惟！所以佛法衰了！ 說是，我說我們現在的佛教，在家的佛教徒也好、出家的佛教徒也好，多數都是念阿彌陀佛，多數都是念阿彌陀佛，修四念處的人很少。四念處是什麼？四念處就是禪，就是坐禪的人很少。說是也有啊！有是干什麼呢？就是祖師禪，而並不是如來禪。為什麼不修如來禪呢？如來禪要通達佛法你才能修；祖師禪比較容易，就是「念佛是誰？」你就這麼想就好了，就可以了，你不需要把教義深入地學習，不需要，把這些經書放在藏經樓上給蟲子吃，不要管它，我們是離文字相的，然後就是坐在那里「念佛是誰？」這個容易做。但是容易是容易，成就的人很少，成就的人不多，所以佛法衰了！佛法衰啊！我若再說，也就我有口過了！怎麼可以說祖師禪好像不如如來禪，怎麼可以這麼說呢？是可以這麼說的，可以說祖師禪不如如來禪。 如來禪是佛告訴你：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」，說得明明白白的，你就這麼樣修行就成功了。但是不要！把那個放在那，不要管它！自己不明白什麼是佛法，「念佛是誰？」就這樣子，然後「我開悟了！」開什麼悟啊？這樣說連聞慧都不具足！不要說是思慧。聞慧不具足、思慧也不具足，說是他開悟了？有那種事情？ 「聞是般若波羅蜜經耳，是功德故，漸當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？憍尸迦！過去諸佛及弟子皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提」：「學」就是經過聞，還要經過思、思惟，還要經過修，修是什麼呢？就是得禪定，修學禪定，在禪定里面去思惟這個般若義。這個時候，就由有分別入于無分別，由有為而入于無為，是開悟了，得無生法忍了，得成聖道了。學習佛法，「學」這個字，就是聞思修，是名為「學是般若波羅蜜」，這才能得阿耨多羅三藐三菩提，這才能入無余涅槃。 這個「得阿耨多羅三藐三菩提」是菩薩根性的人，這個人有大悲心，廣學佛法，慈悲一切眾生的苦惱，感覺眾生就是迷迷糊糊地在生死里流轉，受了很多的苦還不覺悟，還繼續地重複去受苦。這個發大悲心的人，要來救護這些人，這個菩薩他修六波羅蜜漸漸得阿耨多羅三藐三菩提。如果沒有這樣大悲心的人，他也感覺到生死是苦，我要修學聖道，那麼這個人呢，「入無余涅槃」。「無余涅槃」是什麼呢？我們凡夫有三件事：一個是迷惑、煩惱，這個迷惑是一件事；然後就是造種種的生死的業力，種種的生死業；第三樣事就是受苦，由惑、業的力量去得一個苦惱的果報，這三樣事，惑、業、苦這三樣事，就是在生死里流轉。現在「入無余涅槃」是什麼意思呢？就是把這個惑、業、苦沒有剩余的，全部的消滅了。全部的消滅了，最後的境界就是真如的境界，就是真如法性。在真如法性的清淨的理性上，沒有惑、業、苦的遺余，達到這個境界，叫做「入無余涅槃」了。 得阿耨多羅三藐三菩提的人，他不入無余涅槃，因為他感覺到這個世界上還有很多眾生受苦，我不可以入無余涅槃；我不管了！世界上還有很多人受苦，不關我事！這個有大悲心的人，不能這樣子。他一定還要保留一個身體，保留他這個身體，不入無余涅槃，保留這個身體在十方世界廣度眾生，這個人呢，他得阿耨多羅三藐三菩提，就是廣大的智慧。其實佛的功德無量無邊，不只是智慧，還有很多的功德，但是這麼多的功德中，以智慧最殊勝，所以叫做「阿耨多羅三藐三菩提」。這是提出來其中最重要的一部分，但是並不表示只是智慧，佛還有其他的無量無邊功德的，所以也都包括在內了。有大悲心的菩薩得阿耨多羅三藐三菩提；沒有大悲心，只是自利，自己得一個自了漢，入無余涅槃；那麼這就是入無余涅槃，這是小乘佛教學者是這樣子。大乘佛教呢，大乘佛教的學者有大悲心，所以得阿耨多羅三藐三菩提。 我在九五年到了新加坡去，有當地的法師介紹我去見一位錫蘭比丘，這位比丘有八十多歲了，接近九十歲了。于是我就問他，我說：你將來到那兒去？這個老比丘很靈啊！他立刻就知道我這句話的意思；我將來還回到這個地方來！我說：你不入無余涅槃嗎？他說：入無余涅槃就完了！這翻譯的人就這麼翻譯，他是說英文。這句話，我認為他還是有慈悲心，不入無余涅槃，還繼續不斷地在這個世界上弘揚佛法、度化眾生，這南傳佛教的比丘也有這樣心情的。但是他又說一句話，他說：南傳佛教也好、北傳佛教也好，都是釋迦牟尼佛的佛法。哎呀！我一看，這個人，他不會像其他的小乘佛教學者，不同了，他相信大乘佛法了。 但是這里這兩句話呢，大乘佛教的學者得無上菩提，小乘佛教學者入無余涅槃。小乘佛教學者，你說他是小乘，他不同意他是小乘，會這樣子。有的時候會譏嫌我們大乘佛教的事情，但是我這麼想，說南傳佛教是小乘，是對的。因為什麼呢？你入無余涅槃之後，你不度眾生了嘛！你沒有大悲心嘛！說你是小乘，不是對了嗎？沒有什麼不對嘛！ 這是說「過去諸佛及弟子皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，入無余涅槃」，沒有例外，都是學這個般若波羅蜜得聖道的。 「憍尸迦！未來世諸佛、今現在十方諸佛」：未來世的佛、和現在的十方諸佛及弟子，未來世的諸佛及弟子、現在十方諸佛及弟子，「皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，入無余涅槃」，都是這樣子，三世諸佛都是相同的。你離開了般若波羅蜜，我不學般若波羅蜜，我離文字相，我不學；不學，你不能得聖道。我們若是從這上來看，你不學習佛法是不行的，你只是看一句話頭，那是不行的；從這一段文就可以知道，只是看話頭，你不學習佛法，你不能得聖道。 「何以故？憍尸迦！是般若波羅蜜攝一切善法，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法」，這幾句話有點解釋疑惑了，解釋疑惑；說是世間上的很多很多的善法，就是在佛法里面也有很多法，怎麼完全只是說般若波羅蜜呢？這怎麼合道理呢？這底下解釋。是般若波羅蜜這個法門，它能夠包攝世間上的一切善法也都在內了，世間上一切的善法，也是從般若波羅蜜流出的。「若聲聞法、若辟支佛法」：若聲聞人，就是這個鈍根的，小乘佛教里面鈍根的佛教徒，他學的苦集滅道的法門，也是從般若波羅蜜里面流出來的。「若辟支佛法」，就是小乘佛教里面的利根人，這個人他修學的，也是苦集滅道這個法門，也是從般若波羅蜜里面流出來的。「若菩薩法，若佛法」，這個菩薩是因，佛是果，由菩薩而成佛，這樣的法呢，也是從般若波羅蜜里說出來的。所以說般若波羅蜜就包括了一切的世出世間的善法，都包括在內了。 釋提桓因白佛言：世尊！般若波羅蜜是大明咒、無上明咒、無等等明咒。 這是第三科。前邊是諸天勸持，勸我們受持學習般若法門，說完了呢，第二科就是釋迦牟尼佛來印證他，說他說得沒有錯；這底下第三科是「天主勸持」。「天主」就是釋提桓因，釋提桓因是在須彌山頂，有三十三個天，釋提桓因是三十三天里面的主，所以叫做「天主」，不是天主教那個天主，不是那個主。他來勸我們學習般若波羅蜜，這里分二科，第一科「舉三咒嘆」。 釋提桓因就對佛說了：「世尊！般若波羅蜜是大明咒」，這底下是讚嘆般若法門的殊勝的意思。咒這個事情，這個世間人也有咒，佛法里面也有咒；但是現在說呢，是說世間的咒。世間的咒是怎麼回事呢？世間的咒是非佛教徒，他不是佛教徒，他得到了四禪八定的時候，他也能說咒，說出來一種咒，說出來這種咒呢，也有種種的作用。我們舉一個例子，我們大家可能會讀過《密勒日巴尊者傳》，很多人會讀過這個，張澄基翻譯的《密勒日巴尊者傳》，說密勒日巴，說他離開家了，他家里的人被很多人欺負，他回到家，知道這件事情，他心里很恨；然後他就去學這個咒，學好了咒回來呢，就念這個咒，就把這些有仇恨的人都殺死了，就是有這種事。這正好就是這個意思。 說世間上的人有咒，這個咒從那兒來的呢？就是非佛教徒的這些神仙，就是非佛教徒的人得到四禪八定了，他能說咒，他說了咒呢，這個意思呢，他因為有禪定的力量，他的心力特別強，也就是要有神通了，心力特別強，他說出這個咒以後，他付予這個咒的一種力量，他說它有什麼作用，它就有什麼作用；譬如說我這個咒，說出這個咒，你念這個咒的時候可以殺人，這個咒就有這個作用；說是念這個咒就可以下雨，你若念這個咒，那麼就下雨；說是我想要得他心通，你念這個咒，就能知道他心通；你念這個咒可以有神通變化，種種的神通。 我們看祇樹給孤獨園這個精舍的因緣的時候，舍利佛尊者和那個勞度叉外道比這個神通的時候，那個勞度叉外道現的神通，現得還是很好的，他能現出一個山里面有樹、有花、還有很美妙的境界，就是有這些神通，神通境界。有神通的這些外道，這些有禪定的人，他說出咒來，他付予它的力量，付予它，他說念這個咒的時候能夠有他心通，那麼你念的時候就能得他心通；你念這個咒能得到千萬歲的長壽，那麼你念的時候就能得長壽，就是他付予這個力量的。當然不能說百分之百的準，可是有的時候它是準的，有這個事情。所以這些咒，在印度因為外道很多，但是外道也不是全有神通的，有一部分有神通，他說出那個咒有這個作用，是大得名聲啊！大家都是，哎呀！這個外道這個咒這麼厲害，大家都是歸依他、稱讚他，向他學習，有這些事情。這樣情形，就是很多的人，我看不但是很多人，一般人，連佛教徒可能都在內了！哎呀！這個咒這麼厲害，都是心向往之，去歸依他、向他學習，都是這樣子！想要得到這種利益，因為這個咒這麼偉大，不得了。 現在釋提桓因呢，就是按照這個，根據這個情形說，外道那個咒，你感覺了不起！佛教的般若波羅蜜這個法門是「大明咒」、是「無上明咒、無等等明咒」，是超過外道的咒，不知幾千萬倍！比那個還強，就是這樣意思，所以叫做「大明咒、無上明咒」。「大明咒」，明是光明的意思，這個明就是般若波羅蜜，就是智慧的意思，這個大智慧咒就是這樣意思。「無上明咒」，沒有咒能超過它的了，世間上、社會上，一般大眾所認為的這個咒怎麼怎麼了不起，都還不如般若波羅蜜這個咒最好，就是這樣意思。「無等等明咒」，這個「無等等」怎麼講呢？這個「無等」，沒有人能同他相等，就是佛嘛！佛在一切眾生中，一切眾生都不如佛，所以「無等」。但是佛是怎麼成就的呢？由般若波羅蜜才成佛的，學習般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，所以般若能與佛等，所以這個是無等等的明咒，這是最殊勝的地方。 這說了三個咒，大明咒、無上明咒、無等等明咒，都是讚嘆般若波羅蜜法門的殊勝的意思。這底下呢，就是「舉生善滅惡」來解釋這個讚嘆。 何以故？世尊！是般若波羅蜜能除一切不善，能與一切善法。佛語釋提桓因言：如是如是！憍尸迦！般若波羅蜜是大明咒、無上明咒、無等等明咒。 「何以故」，什麼原因佛說的般若波羅蜜多的法門，超過社會上一般大眾所說的那個咒呢？「是般若波羅蜜能除一切不善，能與一切善法」，這個般若波羅蜜所以說它能夠超過外道的咒，是因為它能夠破除一切有罪過的事情，外道的咒雖然很好，能令你造罪，造罪了，當時雖然有那麼大的威力，念這個咒能殺人，不需要用刀、不用槍，你就在這里坐著，你把這個咒念好了，你那個仇恨的人就死了，有這麼大的厲害啊！但是在佛法來講，那是造罪的！你在殺人嘛！殺人，這是一個罪過的事情！有罪過的事情應該訶斥他，才是對的，怎麼能說讚嘆他呢？這是不對的嘛！ 我現在又有妄想，我就想起這個韓信，韓信的確是個軍事家！他戰無不勝，是不得了，幫助這個漢高祖打天下成功了，封他為三齊王、淮陰侯，最後是把他軟禁起來了，最後被殺死了。說是本事那麼大的人，最後他要造反，怎麼糊涂了呢？你有軍權、政權在手里邊的時候，你這時候造反，才有本錢造反嘛！把你都軟禁起來了，你沒有軍權、也沒有政權了，你造什麼反呢？你這時候造反沒有本錢，不是糊涂了嗎？為什麼糊涂了呢？蓮池大師講，他殺人太多了，應該要糊涂才能……就被人家殺了。就是殺人太多了，這是有罪！在佛經上說，你殺人太多，那個大將軍，都是要下地獄去，下地獄了！