--- title: 摩訶般若波羅蜜經講記 三歎品、現滅諍品 14 description: "佛告釋提桓因言：憍尸迦！若有外道諸梵志、若魔、若魔民、若增上慢人，欲乖錯破壞菩薩般若波羅蜜心，是諸人適生此心，即時滅去，終不從願。" --- 佛告釋提桓因言：憍尸迦！若有外道諸梵志、若魔、若魔民、若增上慢人，欲乖錯破壞菩薩般若波羅蜜心，是諸人適生此心，即時滅去，終不從願。 「佛告釋提桓因言」，這下面就是「廣明功德」，廣明二世功德。先說「現世的功德」，正明現世功德。 「憍尸迦！若有外道諸梵志、若魔、若魔民、若增上慢人，欲乖錯破壞菩薩般若波羅蜜心」，佛招呼憍尸迦，「若有外道」，就是佛法以外的其他宗教的人士，那麼他想要破壞佛法，這樣意思；「梵志」，這個外道就是梵志，這個「梵」不是中國話，是印度話，翻到中國話是清淨的意思。這個「志」就是意願，印度的婆羅門教，一般人都是在世間上過這個欲的生活嘛，但是這個人放棄了欲的生活，在山里面修禪定，成就色界天或者無色天的禪定，這是很高尚、很清淨的事情，所以叫做「梵志」，這里面有個讚嘆的味道，但是他不是佛教徒。 「若魔、若魔民」，這前面說是外道的諸梵志，或者他們因為大家的思想不同，那麼他就反對佛教的思想；「若魔、若魔民」，這前面說了。「若魔」，這個魔是魔王，「魔民」是魔王的眷屬，前邊的文是「魔及魔天」，這里面說是魔及魔民，那個「天」就是魔民的意思；「若增上慢人」，這個「增上慢人」是佛教徒，佛教徒怎麼叫「增上慢」呢？就是他在佛法里面修行，他不大願意聞法、不願意聽法，聽佛說法的時間很少，佛雖然常常說法，他不大願意聽法，他願意自己修禪定。修禪定，他得了初禪、得二禪、得三禪、得四禪了，這是很了不起的境界，但是因為少聞佛法，他就誤解了認為是得聖道了，得初禪，就認為是得初果、得二禪，認為是得二果、得三禪，認為是得三果、得四禪，就認為是得四果阿羅漢，有這種誤會。 那麼，得四禪還是凡夫，還不是聖人，得初果、二果、三果、四果是聖人了，就是以凡亂聖，他有這種錯誤，所以叫做「增上慢」。這個不是說謊話，他自己就是認為這是得了四果了，就是你事實上的修行的境界是低的，而你自己認為是很高的，就是增加很多的。由自己的虛妄分別，與事實不符合，抬高了自己，自己是個凡夫，認為是聖人，那麼這叫做「未證謂證」、「未得謂得」，所以叫做「增上慢人」。 前面這就是三種人，一個是外道梵志是一種人、魔及魔民是一種人，加上增上慢人，這是三種人。這三種人統而言之，就是有所執著，他有所成就的時候，認為這是很了不起，這個執著心很大，有我，我能有這樣的成就，有這種高慢心，也是有執著心。 般若波羅蜜呢，于一切法不執著的，和他的執著心是相反的，所以他若讀這個《般若經》，說一切法皆空，「不住色生心、不住聲香味觸法生心」，與他的思想是相沖突的，他就不高興了。那麼他要怎麼樣呢？「欲乖錯破壞菩薩般若波羅蜜心」，他就有「乖錯」，就是乖違錯亂，就是把佛法里面把它弄得錯亂它，來破壞；「乖錯」也就是破壞，把它搞亂了它，破壞什麼呢？「菩薩般若波羅蜜心」，就是我們佛教徒發無上菩提心的人，他學習般若波羅蜜，觀一切法都是畢竟空、無所得，心里面不執著，不執著有我、我所，觀一切法空，不執著。 那麼前面這三種人就想要破壞菩薩這樣的道心，破壞他，叫他生煩惱，叫他有所得。 「是諸人適生此心，即時滅去，終不從願」，這三種人剛一生這種心呢，即時這個心就滅掉了，「終不從願」，從開始有這種心、采取這種行動乃至到最後也不會滿願的。菩薩的般若波羅蜜的相應心，不會被你破壞的，你不可以破壞的。 何以故？憍尸迦！菩薩摩訶薩長夜行檀那波羅蜜、尸羅、羼提、毗梨耶、禪那、般若波羅蜜；以眾生長夜貪諍故，菩薩悉舍內外物，安立眾生于檀那波羅蜜中；以眾生長夜破戒故，菩薩悉舍內外法，安立眾生于戒；以眾生長夜斗諍故，菩薩悉舍內外法，安立眾生于忍辱；以眾生長夜懈怠故，菩薩悉舍內外法，安立眾生于精進；以眾生長夜亂心故，菩薩悉舍內外法，安立眾生于禪那；以眾生長夜愚癡故，菩薩悉舍內外法，安立眾生于般若波羅蜜。以眾生長夜為愛結故，流轉生死，是菩薩摩訶薩以方便力，斷眾生愛結；安立眾生于四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分，空、無相、無作三昧；安立眾生于須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道、佛道。憍尸迦！是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得現世功德。 「何以故」，這是第二科，解釋它的原因，為什麼不能破壞呢？佛招呼：「憍尸迦！菩薩摩訶薩長夜行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那、般若波羅蜜」，因為菩薩有這樣的功德，所以他們不可以破壞，就是這樣意思。這個「長夜」，就是太陽出來是晝，太陽落下去就是夜；但是現在加個「長」字是什麼意思呢？就是夜是沒有光明的意思，沒有光明，什麼叫做沒有光明呢？就是眾生的世界，眾生的心里面都是無明煩惱，沒有般若智慧的光明，那叫做「長夜」。這個世界上很多很多的眾生，都是在黑暗里面生活，都是在無明煩惱里面生活，而菩薩的大悲心，就在這個黑暗的世界里面，修行這個檀波羅蜜的光明；「尸羅波羅蜜」就是戒；「羼提」就是忍辱；「毗梨耶」是精進；「禪那」就是靜慮，這般若波羅蜜的光明。就是菩薩在眾生這個黑暗的世界里面，修行六波羅蜜的光明，來教化眾生的，是這樣意思。 這是一個「標」，這幾句話是把這個義標出來，下面再解釋。 「以眾生長夜貪諍故，菩薩悉舍內外物，安立眾生于檀那波羅蜜中」，為什麼菩薩要學習檀那波羅蜜來度化眾生呢？這個理由何在呢？「以眾生長夜貪諍故」，這個眾生愚癡、煩惱的眾生在這個欲里面生活，就是貪心很大，也是「諍」，你也貪、我也貪，這個糾紛多得很。因此而有很多很多的苦惱，很多很多的苦惱。這個事情應該是很明白的事情，就是人總是願意自己多得一點，不管別人的死活，我願意這樣子；那麼別人也是同樣這樣心情，大家是有諍了。少數人有修養，稍好一點，但是只要是凡夫還是有諍的，不過輕重的不同就是了。 「菩薩悉舍內外物，安立眾生于檀那波羅蜜中」，這個大環境，所有的眾生都在那里有貪心，互相諍；菩薩來教化眾生，怎麼教化呢？菩薩本身就不貪，他就把自己內里面的生命，外邊他一切的財富，他都能夠布施給眾生，他這樣子；有的眾生可能向他學習，就是「安立眾生于檀那波羅蜜中」，就會這樣子。 這個經論上很多的故事，這個地方應該講個故事好，不過，我若老講故事，就沒有辦法講完了，還是講一個好！我講一個故事。 就是菩薩在沒有成佛以前，久遠以前，自己做國王。做國王的時候，他愛護老百姓，老百姓的困難就是他的困難，他真是為人民服務，他的這個財富常常是布施給人民，解決老百姓的問題。但是鄰國的國王不是這樣子，鄰國的國王調動軍隊來侵略這個國家。這個菩薩國王，當然他有大臣就報告了他，說是鄰國要侵略我們，菩薩國王說：好！我們把軍隊訓練訓練，準備防御他！但是沒有下令進攻。這個鄰國的軍隊一直地向前進，這些大臣一直地向國王報告，國王就是不動，不下令去反抗，到最後鄰國的這個軍隊已經包圍了首都了，那麼報告了國王，國王就對他的臣下說：沒有關系！就請他進來，你們就為他做臣、為他服務好了，何必為我一個人和他作戰呢？我現在就變成一個老百姓，我走就是了嘛！沒有事嘛！和平，不要打戰！這個菩薩國王，他就帶他的皇后，還有兩個兒，就這樣子，就變成了老百姓的情形，就走了。走了，這且不提，另外又發生一件事。 在其他的國家有一個婆羅門，生活很貧苦。當然，勉勉強強的這樣生活，但是他的太太這一天就對他說了：我和你結婚這麼久，生活很困難，我忍受到現在，我不能再忍受了，我現在提出條件，你一定要是有多少財富，不可以繼續這樣窮，你若能解決問題，我繼續的和你做夫妻；如果不能，我就走了。這婆羅門說：不要緊！我有辦法！有什麼辦法？我聽說某某國王非常的慈悲，愛護老百姓，只要老百姓向他有所求，他不會不滿你所願的，一定會滿足你，我到他那去，向他乞求一點財富，他會給我的，我們生活就不難了嘛！說：那好，你就去！那麼這個婆羅門就來了。來了，走在路上就遇見了下台的這個國王，大家見面了就問，問這個婆羅門，說是：你到那去？說是：我去見這個國王，我生活困難，我如果再不解決我的困難，我的太太就不給我做太太了，我一定要找他去，向他乞求一點財富。說：你這回來晚了，我就是那個國王，現在已經下台了，沒有錢了，這真是太對不住你啊！這國王說：還有辦法，還有辦法能得到錢。什麼辦法呢？因為現在敵國的國王占了我的國家以後，他下個命令，誰能得到這國王的頭，我會給他多少多少錢！你現在不妨把我頭拿去，你就會發財了！這個婆羅門說是：哎呀！我看你很好的一個人，怎麼可以這樣做呢？不忍得這樣做，如果不這樣做，我隨你去也可以，到那時候你把我綁上，交給國王，他就會犒賞你。那好！那麼又隨他回來。等到入到王城的時候，就把他綁起來，然後去見這個王。見這個王的時候，見這個侵略者，然後這個侵略者這時候也就看見了原來他那些臣，這個菩薩國王這些臣，這個菩薩國王，一看見他，大家都跪下向他哭，有這種事情。 然後呢，這個國王說：怎麼回事情？就問，問這個事情。然後這貧苦的婆羅門，就如此如此的一說，就把這個侵略者感動了，這個侵略者就向菩薩國王跪下來：你真是有道德的人，我真是太慚愧了，我現在把王位還給你，把國家通通還給你，我還是回到我自己的國家去。有這麼一件事。這可見菩薩做國王的時候是這樣子的，是這樣子。這里邊，這就是布施波羅蜜，菩薩這個布施波羅蜜也不得了、菩薩這個忍辱波羅蜜也是不得了，有這種境界。 當然，菩薩那個大智慧，那當然是我們所不能及，但是我們常常的調伏煩惱，修學四念處，修學般若波羅蜜調伏煩惱，常常的學習發大悲心呢，我們也一樣可以做到這一步的，也是可以的。 所以這個地方「以眾生長夜貪諍故，菩薩悉舍內外物，安立眾生于檀那波羅蜜中」，「以眾生長夜破戒故，菩薩悉舍內外法，安立眾生于戒」，這就是眾生都是煩惱活動，他不能夠調伏自己的煩惱，貪心來了，也會做惡事、瞋心來了，也會做惡事，這當然就是破了戒，不應該做的事情做了；而菩薩呢，「悉舍內外法，安立眾生于戒」，也會這樣教化眾生，以身示范。 「以眾生長夜斗諍故，菩薩悉舍內外法，安立眾生于忍辱」，這個眾生是不忍辱的，小小有一點感覺到不合適，這個瞋心就來了，眾生就是這樣子；但是「菩薩悉舍內外法，安立眾生于忍辱」，這個地方還有一個好的故事，也還是講一講這個故事。 久遠久遠以前，這個因緣是，有人，佛的弟子里邊問佛，佛初成道以後，到鹿野苑去轉法輪，這個憍陳如五比丘，最先聽佛說法得聖道，為什麼會這麼樣子呢？佛就說這個因緣，就講這個故事。 在久遠久遠以前的時候，有一個國王叫迦利王。這個國王他這一天，帶著皇宮里面他這些女人，到野外去、到深山里面去旅游。旅游，可是他疲倦了，他就臥在那里休息，那麼他這些女人就另外到別的地方去走，到一個地方看見有一個人在那里坐，看見這個人，這個人就是忍辱仙人，他有五百個弟子在這個山里面修行的。那麼看見這個仙人，這些女人就圍著這個仙人坐，仙人就為這些人講解一些佛法的道理，那麼這些女人聽了很歡喜。可是迦利王睡醒了的時候，不看見女人了，他手里拿著劍就各處走，喔！看見在這里，那麼就對仙人就問他：你有沒有得初果、得二果、得三果、得四果，有沒有得聖道？說是：我沒有得聖道！說是：你有沒有得初禪、二禪、三禪、四禪？我沒有得！沒有得，你就是普通人，你有這麼多的女人在這里，這件事可疑。你在這干什麼呢？我修忍辱。這個王說：我試一試，看你能不能忍辱？這個迦利王拿著劍，就把他兩只手斬斷了。把它斷了，斷了，看他面色不變，你在這干什麼？他還是說：我修忍辱！這個迦利王又把他的兩個足割斷了：你在這干什麼？我修忍辱！他還是說修忍辱，于是把他鼻子也割斷了、把耳朵也割斷了，你在這干什麼？我修忍辱！他還是修忍辱。但是，這個時候呢，他的這些五百個弟子從虛空里飛來了。飛來了，就對他說，對他稱：師父啊！說是你受這個王這樣的毀辱，你這個忍辱的心，有沒有失掉呢？說：我心里面不變易！不受影響，心里面還是寂靜的，還是平靜的！ 那麼這個時候，這個迦利王：哎呀！把他身體這樣子破壞，他這面色不變，而一直是說忍辱，而他的弟子從虛空飛來的，稱他為師，就感覺這個人不是平常人，就向他懺悔，說是：「您是神人，我這樣子對付你，不對，我向您懺悔！這時候天空里面烏云密布，有大雷、颳大風的樣子。然後，這個忍辱仙人就是對著天空說：如果你們這些龍神，若是為了我這樣子，不要！不要傷害這個國王，不要傷害他！他說完這個話也就沒有事了。然後，這個國王對這個忍辱仙人說：我也感覺到你不是平常人了，但是你用什麼來證明你是修忍辱的呢？你有什麼表示呢？他說：我真實是修忍辱的，如果我是真實的，你斷我這個身體，流的血能變成乳！這是一個；第二、我能恢復原狀，我這個手足、鼻子、耳朵割掉了，現在恢復原狀，這就表示我真實是修忍辱的！那麼，忍辱仙人說完這個話，就恢復原狀了，流的血，而不是一般的血，是像乳似的。那麼這個時候，這個迦利王就是請他常到皇宮里，他來供養他，是有這麼一個故事。 這里邊，這個國王似乎是，也是懂得多少佛法的，他能問他：你有沒有得初果、二果、三果、四果？說是沒得！得沒得四禪？說是沒有得！但是他有這樣的工夫呢，我這麼想，這人是得無生法忍的菩薩了，他說沒得聖道、也沒得四禪，這個「沒有得」是般若波羅蜜的智慧境界，而不是說我們凡夫沒有修行的人，說我沒有得初果、沒有得四禪，不是這個意思。 那麼得了聖道的人，你這些苦惱的境界加在他身上，他心里面能夠不動，這個原因在什麼地方呢？這個原因，我們平常人，我們這個心，就在這些虛妄的境界上分別，就在這虛妄的境界上分別，那麼這個刀劍傷害他的身體的時候，也就是他的虛妄分別心所存在的地方，所以你就受到了痛苦。這個得到聖道的聖人，他心里面，他若不入定呢，當然他心里面也是觀察這一切法，這樣觀察；但是他若正念入定的時候呢，他心能游于勝諦，游于第一義諦，是離一切相的，「是故空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意」，這個畢竟空，這個第一義諦這個地方，是無一切法相的，他的心能游于第一義諦了，你怎麼樣殺害他，于第一義諦上沒有關系，所以他不感覺痛，他會不感覺痛的。這是因為得了聖道會這樣子，如果沒得聖道，當然不行，沒有得聖道的人，不要說刀割，用針刺你就受不了。 所以修學聖道會有這種境界，能忍辱，你怎麼樣毀辱他，他心里面能夠不動，而這個不動很自然的，當然這是修行的功夫的境界，你沒有修行，勉強也勉強不來的。所以說「以眾生長夜斗諍故，菩薩悉舍內外法，安立眾生于忍辱」。 「以眾生長夜懈怠故，菩薩悉舍內外法，安立眾生于精進」，眾生長夜懈怠，你要他精進，這個事很不容易；若是放逸的事情，他可能歡喜做，若是有功德的事情，想做就是很困難。但是「菩薩悉舍內外法，安立眾生于精進」。 「以眾生長夜亂心故」，心里面散亂，「菩薩悉舍內外法，安立眾生于禪那」，菩薩自己也能為眾生示范，能修學禪定，眾生向他學呢，也就得禪定了。 「以眾生長夜愚癡故」，這個不明白道理，不明白緣起的道理，世間上一切事情都是由因緣而有的，不是自然有的，那麼我們不明白這個道理，就叫做「愚癡」；「菩薩悉舍內外法，安立眾生于般若波羅蜜」，教導眾生佛法，開大智慧。前面這五種事情，還是以智慧為根本的，沒有智慧，前邊五種功德都還是弄不好。 「以眾生長夜為愛結故，流轉生死」，我們平常的凡夫就是在欲里面生活，就是一切一切凡有所做，都是為了欲，欲的生活。欲的生活，實在是令你很多的苦惱。很多的苦惱，死掉了以後，就是隨業流轉，流轉還是苦惱，這是「眾生長夜為愛結故，流轉生死」，很少人會去追求真理這件事，總是為欲。欲這件事沒有滿足的時候，所以就是一直地在那里追求，眾生就是這樣子。 「是菩薩摩訶薩以方便力，斷眾生愛結」，菩薩以大悲心、以大智慧為方便，開導眾生，斷眾生的愛煩惱；「安立眾生于四禪」，因為若得色界四禪，就是沒有愛了；「四無量心」，就是要有慈悲喜舍的心；「四無色定」，就是無色界的四空定；「四念處乃至八聖道分」，前邊還是凡夫的世間的善法，「四念處乃至八聖道分」，這是出世間的聖道，出世間的聖道是永久也不會再流轉生死受苦了。 「空、無相、無作三昧」，我們頭幾天解釋了這一個；「安立眾生于須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道」，這都是聖道，要修「四念處乃至八聖道分」，要修「空三昧、無相三昧、無作三昧」才能成就的。 「憍尸迦！是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得現世功德」，這個菩薩能這樣的教化眾生，他自己也這樣的修行，所以這三種人來惱亂他，是不能成就的。 後世功德，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪，所願滿足，入無余涅槃。憍尸迦！是為菩薩摩訶薩後世功德。 「後世功德，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪，所願滿足，入無余涅槃。憍尸迦！是為菩薩摩訶薩後世功德」，前面說「現世功德」，這是說「後世功德」。 菩薩現在能這樣修學般若波羅蜜自利利他，那麼將來會怎麼樣呢？後世功德是得無上菩提，就成佛了，得大智慧。「轉法輪」，就是為眾生演說佛法，能令眾生得聖道。「所願滿足，入無余涅槃」，佛出現世間是為度化眾生，這個眾生得度了，這個願望滿足就入無余涅槃了。當然這個「入無余涅槃」這件事，是指佛的化身說的，不是佛的真身，真身沒有這回事情。「憍尸迦！是為菩薩摩訶薩後世功德」，菩薩將來是這樣子。 復次，憍尸迦！善男子善女人，是般若波羅蜜若聞、受持、親近、讀誦、為他說、正憶念，其所住處，魔、若魔民、若外道梵志、增上慢人，欲輕毀難問破壞般若波羅蜜，終不能成。其人惡心轉滅，功德轉增，聞是般若波羅蜜故，漸以三乘道得盡眾苦。 「復次，憍尸迦！善男子善女人，是般若波羅蜜若聞、受持、親近、讀誦、為他說、正憶念，其所住處，魔、若魔民、若外道梵志、增上慢人，欲輕毀難問破壞般若波羅蜜，終不能成」，這下邊是第二科「重明現世功德」，前面已經說過，這里再說一次，分三科。先說「現世功德」，下面有個譬喻。 「復次，憍尸迦！善男子善女人，是般若波羅蜜」，就是語言文字這樣的書，「若聞、受持、親近、讀誦、為他說、正憶念」，你能這樣學習般若波羅蜜，「其所住處，魔、若魔民」，這個學習般若法門的人，他所居住的地方，不管是在曠野、在空舍，或者是在聚落里面，這個魔和魔民，或者是外道梵志、或者增上慢人，「欲輕毀難問」，輕視他、毀辱他、破壞他、難問他，破壞般若波羅蜜這個法，「終不能成」，是不會成就的。「其人惡心轉滅」，而那些人想要破壞般若波羅蜜，這就是惡心，這個惡心不會存在的，漸漸就滅掉了；「功德轉增」，他將來也會學習般若波羅蜜，得成聖道的。 「聞是般若波羅蜜故，漸以三乘道得盡眾苦」，他聽聞了般若波羅蜜的法門，逐漸逐漸地或者聲聞乘、或者是辟支佛乘、或者是佛道，一佛乘，修學這樣出世間的聖道，「得盡眾苦」，能夠滅除世間一切的苦惱。這底下這個也講了它！ 憍尸迦！譬如有藥名摩祇，有蛇飢行索食，見蟲欲啖，蟲趣藥所，藥氣力故，蛇不能前，即自還去。何以故？以是藥力能勝毒故。憍尸迦！摩祇藥有如是力。 「憍尸迦！譬如有藥名」曰「摩祇」，這下面說個譬喻，這個「摩祇」是一個外國話，翻到中國話翻個神丹，仙丹的丹，神妙的神。「有蛇飢行索食」，這個蛇，它很久沒有吃東西，心里很餓，想要去求東西吃。「見蟲欲啖」，或者是見一個蛤蟆，或者是見一個老鼠，它就想要吃它。「蟲趣藥所」，而這個蟲就跑到「摩祇」這個藥這里來，「藥氣力故」，這個藥的氣味的力量，「蛇不能前」，這個蛇不能向前走，「即自還去」，所以就跑了。「何以故？」什麼原因呢？「以是藥力能勝毒故」，這個藥草的力量很大，能夠勝過蛇的毒，所以蛇就不能吃這個蟲了。「憍尸迦！摩祇藥有如是力」，這個神丹有這樣的力量。這是一個譬喻，下面就是合這個譬喻。 是善男子善女人，是般若波羅蜜若受持、親近、讀誦、為他說、正憶念，若有種種斗諍起，欲來破壞者，以般若波羅蜜威力故，隨所起處，即疾消滅，其人即生善心，增益功德。 「是善男子善女人，是般若波羅蜜若受持、親近、讀誦、為他說、正憶念」，學習般若波羅蜜這個人，「若有種種斗諍起」，若有各式各樣的煩惱、糾紛出來，或者是魔、魔民，或者是外道梵志、或者增上慢人，那麼這就是譬喻蛇，而學習般若波羅蜜這個人就譬喻那個蟲。「有種種斗諍起」，就是那三種人來煩惱他，「欲來破壞者，以般若波羅蜜威力故」，那就是那個神丹的力量，「隨所起處，即疾消滅」，隨所起的這一切糾紛，這些煩惱事情，它自然的就滅掉了，「其人即生善心，增益功德」，破壞菩薩般若波羅蜜心的那個人，他的善心會生起來了，而後能栽培善根也可以得聖道了。 何以故？是般若波羅蜜能滅諸法諍亂。何等諸法？所謂婬、怒、癡、無明，乃至大苦聚，諸蓋、結、使、纏；我見、人見、眾生見、斷見、常見、垢見、淨見、有見、無見，如是一切諸見；慳貪、犯戒、瞋恚、懈怠、亂意、無智；常想、樂想、淨想、我想，如是等愛行；著色，著受想行識，著檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提羅波蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，著內空、外空、內外空，乃至無法有法空，著四念處乃至十八不共法，著一切智、一切種智，著涅槃；是一切法諍亂，儘能消滅，不令增長。 「何以故？是般若波羅蜜能滅諸法諍亂。何等諸法？所謂婬、怒、癡、無明，乃至大苦聚，諸蓋、結、使、纏」，這個明天講，今天就講到這里！