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title: 佛教戒律學 後記
description: "本書即將出版，理當交代者有三事：一為研究本題的始未因由，二為對鼓勵與幫助者以表謝意，三為略述宏揚律學的構想。首先，交代因由。作者之所以有志于佛教的研究，完全得自南公懷教授在十九年前的啟示。先是，１９７７年間，作者在台北《民族晚報》寫「古今漢"
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後記

　　本書即將出版，理當交代者有三事：一為研究本題的始未因由，二為對鼓勵與幫助者以表謝意，三為略述宏揚律學的構想。
　　首先，交代因由。
　　作者之所以有志于佛教的研究，完全得自南公懷教授在十九年前的啟示。先是，１９７７年間，作者在台北《民族晚報》寫「古今漢律談」專欄。越明年初，方有機會初謁懷師，自此更有幸時趨請益。懷師對拙作專欄常加勉強；在一次談話中，並開示宜對佛教清規戒律加以深入的研究，當有無量功德云。按作者自１９６３年畢業于台灣政治大學法律研究所，便有意以學術為終生志事；且數年來，無論在政大等院兼課，或在報章發表文章，均為此志的具體貫徹。是故，懷師所示正符所願。惟當時對佛律根本茫然無知，此開示無異振聾發聵；自此常記在心，遇有登載佛律文章則稍加留意。亦曾在法學刊物發表有關短文，但一直苦無機會作全面深入的研究。蓋人生際遇多屬無可奈何者，那次談話後不久，作者即主持一政認刊物，從此身陷無邊是非煩惱之中，倏忽浪擲了十余年，既遠離了學術，尤有愧于懷師的期望。直到１９９４的初，又在懷師的幫助下，方有機會居留在香港；惟已年逾知命，歷盡滄桑，不憚賈其余勇，重振夙志；藉修學位之便，幸能完成此書，亦不過圖了卻多年心願而已。
　　其次，謹致謝意。
　　本書原為博士論文，題為：《中國佛教內外規范原理的探討》(A study of the monastic code in chinese buddhism)。為適應出版的需要，略作文字調整，並改今名。論文撰寫期間，蒙吳教授汝鈞多所指導，尤其有關禪宗「無相戒」之提示，獲益良多。論文審查時，蒙香港大學文學院教授何沛雄博士、能仁學院院長葉龍博士、能仁文史研究所所長梁天錫士皆給予最高的評價。謹此致謝。
　　本書得以完成，尚蒙多位大德、好友之鼓勵與支持。如陳履安先生在計劃撰寫期間的協助與鼓勵，前台灣中國佛教會理事長、現任台北縣樹林鎮海明寺主持釋悟明長老的熱心支持，廣東省開平縣水井鎮鳳儀觀光農場總經理洪汝詮史的大力幫助，澳門佛教文化研究會會長釋法云在資料方面的協助，香港北角佛教圖書館主事者釋宏忍負責繁冗的校正工作，凡此大德、好友，作者均應他們致謝。
　　十多年來歷盡艱難，為作者分勞最多的是曾湘如女士。尤其我在港研究數年，鳳儀農場全般工作均由她擔務，以致積勞成疾，不幸于１９９７年初逝世。此乃何等沉重的挫折！今成書出版，望可告慰在天之靈。
　　當然，還應感謝內人陳元平女士。多年來，端賴她在台北張羅家計，令我無後顧之憂，方有潛心研究的可能。
　　最後，略述構想。
　　時賢常有「重振律宗」、「佛教規范現代化」、「重建大乘佛教倫理」之議，均不出戒律學范疇，茲事體大，但極為重要。作者的設想是：本書即稱為《佛教戒律學》只是全部戒律學的「總論」性質，今後仍需從「分論」去著力，才可望構成「戒律學大全」的完整體系。按：此種構想來自世俗法律體系的構成模式。例如，公元５３４年古羅馬皇帝查士丁尼(Justinian the Emperer)匯成的《羅馬法大全》(Corpus Iuris Civilis)；又如，公元１４４１年中世紀天主教會編成的《教規大全》(Corpus Iuris Canonici)。再如現代刑法釋義性質的述著，亦分《總論》及《各論》(每一種犯罪形態的詳細分析，如是構成了整體性的「刑法體系」)。將這些模式用到佛教戒的研究上去，方可望徹底研究既有的戒律及如何現代化。
　　所謂從「分論」去著力，指的就是深入到每一第戒條中去研究每種「戒相」；透過各種比較以確定其涵義，再以現代詮釋學(Hermeneutics)等方法去作推陳出新的解釋，以達到戒律清規適應現代社會之目的。例如「殺戒」一條，到底各部律規定有何差異？歷來分析殺戒的「戒相」與世俗法(包括中國固有法、歐陸法、英美法等世界各大法系的規定)有何不同？如何取舍各種「殺」才是當今社會所需要的？如此一來，因為戒條數以百計(如以《四分律》為準，比丘戒有二百五十條，比丘尼或三百四十八條)，第條又涵有許多「戒相」，這種工作當然就十分繁難龐大了。若完成此龐大工作，自然就構成了「戒律學大全」。
　　佛曰：「以戒為師」，又曰「毗尼久住，佛漢長在」，戒律關系列佛教的盛衰隆替。重振律學的工夫縱然極繁難龐大，依然是值得去努力的。只是這項工作恐非一人之力所能成功，必須靠有志者同發宏願，分工合作數年的專心努力，方可期有圓滿成果。這是作者的心願，也是對著志者的誠懇呼籲。

勞政武

１９９８年１２月１３日于香港