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title: 佛教戒律學 第九章 歷代法會對佛教規范之分析 第二節 出家人在法律上的地位
description: "茲所謂「出家人」，在中國傳統法律上，乃指佛、道二教的出家人而言。而所謂「僧、道」，一般又包括比丘尼、女道士(女冠)而言。在我國固有法律上，關于僧、道之身分，有比擬于常人之倫理關系者，有異于常人之處理者，茲分三項以說明之。又在此三項之前，應先"
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第二節　　出家人在法律上的地位

　　茲所謂「出家人」，在中國傳統法律上，乃指佛、道二教的出家人而言。而所謂「僧、道」，一般又包括比丘尼、女道士(女冠)而言。
　　在我國固有法律上，關于僧、道之身分，有比擬于常人之倫理關系者，有異于常人之處理者，茲分三項以說明之。又在此三項之前，應先闡明僧、道之定名。

　　一、僧道之定名
　　于我國各朝的刑律中，大抵均在「名例律」內對僧、道之定名作概括性的規定。《唐律·名例》第五十七條第一項：「諸稱道士、女冠者，僧、尼同。」該條疏曰：「依雜律(二十八條二項)云：道士、女冠姦者，加凡人二等。但余條唯稱道士、名冠者，即僧尼並同。」唐委上以條文，為宋刑統(名例條五十七條)，明律(名便第十八條)及清律(名例第四十二條)所沿襲。故大體而言，凡正律上有稱「僧」、「道」者，均應包括「尼」、「女冠」(女道士)的內。
　　以上之情形，當僅以各朝正律為限。若各朝敕令，則應視其實際內容而定其適用范圍。例如大元通制(３)一五四條：「諸僧人但犯姦、盜、詐偽、致傷人命及諸重罪，有司歸問；其自相爭告，從各寺院住持管壯舉目問。」此之「僧人」理應解為包括道、尼、女冠在內；而同法第三七三條：「諸河西僧人有妻子者，……」，則因指明何處之僧人，屬于特例性質，則宜解為僅指僧而已(４)。因此，本章凡稱「僧道」者，除有特別情形外，均兼賅比丘尼、女冠在內。

　　二、從俗之倫理化
　　出家修行之人，固應遵奉其本教之戒律，但仍不得與俗世之基本倫理原則有所牴牾。同時縱使在教內，同門之師父、弟子等人之間，法律亦比照世俗的人倫關系來處理。此見《唐律·名例》第五十七條第二、三、四項規定：
　　「若于其師，與伯叔父母同；其于弟子，與兄弟之子同。觀寺部典、奴婢于三綱，與主之期親同；余道士，與主之緦麻同。(犯奸盜者，同凡人)」
　　對于此佛文之意義，律疏解釋：「師，謂于觀寺之內，親承經教，合為師主者。若有所犯，同伯叔父母之罪。依壯斗訟律(第二十七條一項)：詈伯叔父母者，徒一年。若詈師主，亦徒一年。余條犯師主，釋同伯叔父母。」又釋：「師主于其弟子有犯，同俗人兄弟子之法。依斗訟律(第二十七條四項)：毆殺兄弟之子，徒三年。……史弟之子是期親卑幼，若師主因嗔競毆殺弟子，徒三年。」又釋：「觀有上座、觀主、監齋，寺有上座、寺主、都維那，是為三綱。……」又稱：「道士、女冠、僧尼犯奸盜，于法最重(５)。故雖犯當觀寺部曲、奴婢、奸盜，即同凡人。……」由是可知，唐律實將佛道教同門(寺觀)內部各人之關系，完全比照俗世之倫理關系來處理了。
　　唐律此條文亦為後世所沿，宋刑統根本即系唐律，固不具論。而明、清律中，僅將唐律中有關部曲奴婢之規定刪除，其科亦釋與唐律同。
　　至在出家後仍不得與俗世之基本倫理原則有所牴牾方面，最足以顯示者，莫如嚴禁僧、道不拜父母之事。出家人到底應不應敬拜父母、保持世俗的孝道禮儀？此事在南北朝時代已迭有爭論。到了唐代，太宗及高宗皇帝均曾下詔令僧道致拜父母及尊長，大抵效果不彰。到了玄宗開元二(公元７１４)年閏二月三日乃下一情詞懇切的敕旨：
　　「夫孝者，天之經，地之義，人之行；故自天子下至庶人，資于敬愛，以事父母。所謂冠五孝之表，稱百行這先，如有不由，其何以訓？如聞道士、女冠、僧、尼等，有不拜父母之禮，朕用思之，茫然罔識。且道釋之教，蓋懲惡而勸善；父子之儀，豈緣情而易制，安有同人代而離怙恃或？哀哀父母，生我勞瘁，故六親愛有不和之戒，十號有報恩之旨。此又窮源而啟宗極也。今若為子而忘其生，傲親而徇于末，日背禮而強名于教，傷于教則不可行，行教而不廢于禮，合于禮則無不遂，二親與二教，復何異焉。自今以後，道士、女冠、僧、尼等，並令拜父母。喪紀變除，亦依月數。庶能正此頹弊，用明典則。罔虧愛敬之風，自葉真仙之意。」(６)。
　　此道敕令，後來還被金朝有名的章宗皇帝引用過，並嚴厲指斥：「釋道之流，不拜父母親屬，敗害風俗，莫此為甚！」(７)
　　到了明、清律，更有明文規定此事，俱見于禮律儀制門「僧道拜父母」條：「凡僧、尼、道士、女冠，並合拜父母、祭祀祖先；喪服等第皆與常人同。」

　　三、犯罪之處罰物例
　　我國固有法中，歷代大均以笞、杖、徒、流、死五刑為正刑，但除此五刑之外，尚有贖刑、易刑；此外又有因犯人之具有特殊身分而科以特別之刑罰者。例如唐律適用于官人之除名、免官、免所居官及官當；明、清律之附過、紀錄罪名、解任別敘、降等敘用、充軍、罷職役不敘及追奪除名等是(８)。
　　對于僧、尼、道士、女冠，亦有特別處罰。在唐律而言，即還俗及苦使是。此見唐律名例第二十三條二項規定：
　　「若誣告道士、女冠應還俗者，比徒一年。其應苦使者，十日比笞十。官司出入者，罪亦如之。」
　　疏曰：「依格，道士等輒著俗服者，還俗。假有人告道士等輒著俗服，若實，並須還俗；既虛，反坐經徒一年。其應苦使者，十日比笞十。依格，道士等有歷門教化者，百日苦使。……」由此可知，唐律中僧、道等身分之人之特別刑罰實系依「格」而來，並非律中有明文規定者。
　　後世法律中，對于僧、道之特別處罰，雖未必有「苦使」，但「還俗」則系每一朝代均有者。如大元通制第五二九條：「諸僧、尼、道士、女冠犯姦，斷後並勒還俗。」明律第一二二條(清律第一一四條同)：「凡僧道娶妻妾者，杖八十，還俗。……」均系其適例。此外，元敕令尚有規定「和尚犯罪種田」者(９)。
　　總而言之，在我國固有法律中，自唐以迄清止，凡僧道犯罪，官方得強使之還俗不許再為僧道。這種規定，既屬有異于其他人犯罪之處罰，亦成為我國過去管理道一大特色。此種限制，在現代的「宗教信仰自由」原則下，自難以想象。

　　四、對出家人之優待
　　歷朝對僧、道之犯罪，大抵均加重其刑罰，尤其犯姦、盜之罪，必較常人犯為重。但亦有對其優待者，最重要的是免納稅及免差役兩者。
　　此種優待，威信在唐朝以前即已存在。如梁朝之郭祖深即曾痛言當時佛門狀況：「都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬人，資產濃沃，所在郡縣，不可勝言。……皆不貫人籍，天下戶口幾亡其半。而僧尼多非法養女，皆服羅紈，其蠹俗傷法，抑由于此。恐方來處處成寺，家家剃落，尺土一人非復國有。」(１０)茲所謂「尺土一人非復國有」，主要是指僧道可免稅役而言。
　　從唐代許多奏議及敕令，均可窺見優待稅役問題相當嚴重。如武宗會昌五年八月的拆寺制中，即有云：「其天下拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬五千人，收充兩稅戶。拆招提蘭若四萬余所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。」(１１)從而可見平時寺院免稅役優遇的情形。
　　五代戰亂頻仍，世人多有入寺院為僧道，以逃避差役者。如後唐天成二(公元９２７)年六月七日敕：「訪聞僧尼寺院，多有故違法條，衷私度人。此後有志願出家，準舊例經官陳狀，比試所念經文，則容剃削。仍不因官壇，不得私受戒法。如違，所犯僧及本師等，各徒二年，配于重處色役。」又後周顯德二(公元９５５)年五月六日敕：「目前多有逃避軍人投寺出家，在所僧徒，不畏官方，便與剃削……」。
　　諸如此類之敕令，後世不勝列舉。尤其元朝，因涉及西方之天主教、回教，稅役問題更形嚴重，此從《元典章》二十四特有僧道稅之詳細規定之敕令可證(１２)。又大元通制第一五五條亦有「諸名寺院稅糧，除前宋所有常住及世祖(忽必烈)所賜田土免納稅糧外，已後諸人布施並已力典買者，依例納糧」之規定。又三七三條：「諸河西僧人有妻子者，當差、發稅糧、鋪馬次舍與庶民同，其無妻子者，蠲除之。」
　　事實上，無論從唐律(戶婚第五條)、宋刑統(戶婚一五五條)，明律(戶役門第八六條)及清律(戶律戶役門第七七條)，均有禁止人民私入道之規定，其所以列于「戶律」之中，可證是為戶政之管理問題；而古戶籍之作用，主要在納糧差役。