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title: 佛教戒律學 第七章 受戒賢的類別——在家戒 第一節　概說
description: "第七章 受戒的類別——在家戒"
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第七章　受戒的類別——在家戒

第一節　概說

　　許多討論受戒類別的著述，因持多重標準一分類，輒令人有迷亂之感。例如，以「七眾」為標準，便有七種類別(優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、戒叉摩尼、比丘、比丘尼)之分。以是否「出家」為標準，便有「出家戒」與「在家戒」之分。以「大小乘」為標準，便有「聲聞戒律」與「菩薩戒律」之分。也可否「超越級別」為標準，便有「立頓戒」與「漸次戒」之分。以可否通用：「在家與出家二眾」標準，便有「通戒」與「別戒」之分。……凡此，不盡列舉。
　　其實，受戒之類別，若不論儀式，只談戒條的內容，並非如此的複雜。就以「七眾」之戒而論，主要的幾條戒是差不多的，精神更是一致的，其分別大抵在比較不重要的戒條數目的多寡而已。基于這種體認，所以本章盡量持單一標準——「在家」與否，以為各節的分類依據。至于「菩薩戒」一節，雖名稱與其他各凶不同，但此種戒也涵攝了是否通用「出家」及「在家」二眾的問題在內，所以仍不背離同一標準。
　　此外，還有一種分類方法，即以　戒律本身的內容性質為分別依據者，如分為「性戒」與「遮戒」、「性重戒」與「息世譏嫌戒」、「止持戒」與「作持戒」等是。惟此等問題系其他章節應研究者(見第十章第三節)非本章所謂的「受戒」，故原則上不涉及。
　　照一般通說，「在家戒」有四種：
　　(１)三歸
　　(２)五戒
　　(３)八戒(八關戒齋)
　　(４)菩薩戒
　　「出家戒」有五種：
　　(１)沙彌、沙彌尼戒
　　(２)式叉摩尼戒
　　(３)比丘戒
　　(４)比丘尼戒
　　(５)菩薩戒
　　茲略述此二類九種戒的整體概念如下：
　　１．九種戒有層級關系。例如五戒(殺、盜、淫、妄、酒)之中，前四種即是一切戒的「性重戒」。故五戒實為一切戒的基礎。如「八戒」，不過是在「五戒」基礎上加了較為簡單的三戒及一齋(過午不食)。如「沙彌戒」及「沙彌尼戒」，即十戒，不過在「八戒」中，拆開一條為二戒，另加一戒「不捉持生命像金銀寶物」，這樣便成為「十戒」。而「比丘戒」及「比丘尼戒」稱為「具足戒」，即涵攝全部戒之意。即使「菩薩戒」中的「十重戒」，也是以「五戒」為基本的。
　　２．在家戒，以「五戒」為重心。出家或，以「比丘戒」為重心。其他種類之戒，不過是這重心的「預備」或延伸。
　　３．「三歸」是否算「戒」，雖有不同的看法，但無論如何，它是進入佛教之門戶。如以「佛教徒」為定義，則三歸是最基本的條件，所以也可看作「戒」。
　　４．「菩薩戒」一般可通用于出家眾及在家眾。如為出家的比丘尼、比丘尼，其原來的「具足戒」已涵括菩薩戒(如十重四十八輕戒)無遺。但仍可重複受戒。其意義應不在戒條內容是否重複問題，而在志、行是否以菩薩為取向目標問題。
　　５．二類九種戒，其戒條的條數多寡與內容如何，還不是最得要的問題。重要的是，它也是「身分」的取得與確認標準。具體而言，未受過「三歸」根本不算「佛教信徒」，未受「五戒」中任何一戒難謂真正的「優婆塞」；未受「具足戒」，當然不是「比丘」或「比丘尼」了。進而從實質言之，如不是能堅守「菩薩戒」，根本就不可能成為真正的「菩薩行」；如不能嚴淨毗尼(堅守四波羅夷、十一僧殘等較重之戒)就不算真正的比丘。
　　６．受戒，不僅是戒條內容如何問題，同樣重要的，是「受戒儀式」問題。佛教作為一種宗教，當然離不開儀式的。惟各類受戒的儀式頗繁複，且歷代為此專設的典籍亦多能完整保存下來(１)，為免冗贅，本章各節盡量不予闡述儀戒的細節。