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title: 佛教戒律學 第五章 佛教規范的法源 第三節 廣律
description: "所謂「廣律」，就是對每一律條(９)加以廣泛解說的律典。所謂「廣泛解說」，通常包括四程序(內容)：１．制緣——即制訂此律條(學處)的原因(緣起)。２．律文——即這條律的正文，亦稱為「學處」或「學」。３．犯緣——構成犯戒的條件。類似現代刑法學上"
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第三節　　廣律

　　所謂「廣律」，就是對每一律條(９)加以廣泛解說的律典。
　　所謂「廣泛解說」，通常包括四程序(內容)：
　　１．制緣——即制訂此律條(學處)的原因(緣起)。
　　２．律文——即這條律的正文，亦稱為「學處」或「學」。
　　３．犯緣——構成犯戒的條件。類似現代刑法學上所講的「犯罪構成要件」的解說。
　　４．即開脫犯戒(不算犯戒)之緣由。也就是設定一些雖形式犯戒，但實質不算犯戒的條件。
　　再者，「廣律」所收輯的律文，主要是對出家二眾(比丘與丘尼)的全面性規范。它包涵的內容通常是：止持戒(禁止性的規范)與作持戒(應作為的規范)，乃至僧團內部的制度儀軌(犍度)等。所以，「廣律」的內容是較全面的，與各類「戒經」(戒本、波羅提木叉經)是單純的，並不相同。
　　現存六部漢譯「廣律」，它們的大概結構是：

　　一、十誦律
　　是我國最初譯為漢文的「廣律」，原屬流行在罽賓國(Kaspira)的薩婆多部(意譯為「說一切有部」Sarvasti-Vadah)，公元４０５年譯出。
　　依《大正藏》二十三冊載，這部「廣律」六十一卷，分為十「誦」。初誦至三誦，為「比丘律」，共二六三條。四育，為「七法」(受具足戒法、布薩法、自恣法、安居法、皮革法、醫藥法及衣法，共七種團體生活的規范制度，即犍度)。五誦，為「八法」(另列舉八種團體生活的規范制度，亦為犍度)。六誦，為「雜誦」(亦為犍度)。七誦，為「尼律」，即比丘尼應守的律條，其三五四條。八誦，為「增法一」。九誦，為「優波離問法」。十誦，內容包括「比丘誦」、「毗尼誦」等，很複雜。
　　《大正藏》第二十三冊並載有《薩婆多部毗尼摩得勒加》，凡十卷，為南朝的宋元嘉十二(公元４３５)年，僧伽跋摩所譯，一向稱為「律部五論」這一(１０)，但據學者細勘其內容，實系《十誦律》第九誦「優波離問法」及第十誦「毗尼誦」(不完全)的異譯本。前賢不察，而一直誤傳下來(１１)。

　　二、四分律
　　為法藏部(又譯曇無德部Dharmaguptah)的「廣律」，姚秦弘始十二至十五(公元４１０～４１３)年佛陀子舍等人合作譯出。現作六十卷，略分為「比丘律」、「比丘尼律」、「二十犍度」、「集法毗尼」、「調部」、「毗尼僧一」等內容。這部「廣律」內容較完整，也就是律宗所唯一弘傳的。

　　三、摩訶僧祇律
　　意譯為「大眾律」，是大眾部唯一漢譯的廣律。東晉義熙十二到十四(公元４１６——４１８)年，由佛陀跋陀羅與法顯合作所譯。共四十卷，其內容結構與其他上座部律(四分、五分、十誦、銅鍱、根有諸律)有很大的差異。

　　四、五分律
　　此「廣律」全名為《彌沙塞部和醯五分律》，「彌沙塞部」意譯為「化地部」(Mahisasakah)。其中「和醯」一字向為意義不明。據釋印順考證，認為當時可能把化地部的梵音寫為「彌沙塞和醯」，故應稱為「彌沙塞和醯部五分律」。後來不知怎的把個「部」字移了上去，乃成為不可解(１２)。
　　《五分律》三十卷，南朝宋景平元(公元４２３)年，由佛陀什、竺道生等人譯出。其內容與《四分律》差不多，不過分為五部分：一為「比丘律」，二為「尼律」，三為「受戒」等九法，四為「滅諍法」與「羯磨法」，五為「滅僧」等八法，再加上二次結集。
　　上述的《十誦律》、《四分律》、《僧祇律》及《五分律》，就是我國自南北朝傳下來的「四律」。

　　五、根有律
　　「根本說一切有部」的廣律，是唐代高僧義淨法師親自歷盡風險從印度攜回，于睿宗景云二(公元７１１)年譯出。這部律現存漢文、梵文、藏文三部，但都有部分的缺失。它與《十誦律》同為「說一切有部」的廣但組織與內容，也有差別。
　　一般研究者把《說一切有部毗奈耶》五十卷，當為「說一切有部廣律」的代表性法典，事實上並不止這五十卷。這五十卷只是比丘(苾芻)的廣律而已。尚有比丘尼(苾芻尼)二十卷，其他「律事」、「雜事」的也分開收輯在九部之中了。所以，這部「廣律」顯得頗複雜的；今依《大正藏》二十三、二十四冊所收輯的表列如下，以便了然。
　　表列的「律事」所缺的部分，因為西藏所傳律中這部分並無缺失，故可對勘出來為：２．布薩事、７．衣事、９．拘閃毗事、１０．羯磨事、１１．黃赤苾芻事、１２．補特伽羅事、１３．別住事、１４．遮布薩事、１５．臥具事、１６．諍事。此外「毗奈耶上分」亦為漢譯本所缺的(１３)。

　　六、銅鍱律
　　《銅鍱律》即南傳「廣律」。先從印度入錫蘭(今斯里蘭卡)，原為口誦，公元前一世紀，才用文字記載下來，以巴利語書寫。現在為斯、緬、泰、柬、寮——東南亞五個佛教國家所傳承的廣律，現有緬文、泰文及羅馬文本。日本以羅馬字本參考泰文本而譯成日文，稱為《南傳大藏經》，其中第一——五冊為「律藏」。漢文譯本是照日文本並參考巴利文原典所譯，公元１９８０年方在台灣出版。
　　這部「廣律」屬于赤銅鍱部(Tamra-satiyah)，故簡稱為《銅鍱律》。這部派佛教中，此部乃屬于「上座部」中的「分別說部」(１４)。此律與《四分律》及《五分律》的成立，都是最古老的律藏，但其完整性皆其他律藏所不及的，所以釋印順說：「南傳巴利律藏，依部派的分立言，正是屬于重律學派的上座部。上座部思想多遵舊聞，于律學尤甚，故完整保留原始佛教的戒律在制立與實行過程中之實況。這對于補苴北傳漢譯律藏的闕遺，實具有發覆之功；對于當前中國佛教界的重新審視戒律，更是一深具意義的事。」(１５)
　　此廣律結構由三部分組成：(１)經分別，(２)犍度，(３)附隨。
　　「經分別」是對「波羅提木叉經」(即戒文、律條、學處)的廣為解說：說明此「律文」的成立因緣、「律文」文字的解釋、條文運用的構成要件、和罰的免除(開緣)等。這些「律文」又分為二大部分：屬于比丘有的二百二十七條(大分別部分)，屬于比丘尼的有三百十一條(尼分別部分)。
　　「犍度」，又分為「大品」十篇、「小品」十二篇。分篇解說教團的制度、儀式、生活等規范。「小品」的最末二篇乃說明二次「結集」的經緯，這與其他廣律大體相同的。
　　「附隨」即附錄，共十九章，乃將「經分別」及「犍度」的內容，分類為綱要性的詮釋。這部分在其他漢譯北傳律中是少有的特色。
　　此「律藏」的最末，尚附「波羅提木叉」，或稱為「戒本」、「戒經」，即是從「經分別」中抽出重要的「這處」(條文)，作為僧團每半個月集合修道(布薩)時誦讀之用的。