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title: 佛教戒律學 第五章 佛教規范的法源 第二節 律藏結構
description: "佛教《大藏經》，主要內容乃由「經」、「律」、「論」三部分構成，故稱為「三藏」(Tripitaka)。「經藏」，又稱為「修多羅藏」或「素呾纜藏」(Sutrapitaka)，所載的主要是佛陀的言說，性質的教義。「律藏」，又稱為「毗尼藏」或「毗奈"
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第二節　　律藏結構

　　佛教《大藏經》，主要內容乃由「經」、「律」、「論」三部分構成，故稱為「三藏」(Tripitaka)。「經藏」，又稱為「修多羅藏」或「素呾纜藏」(Sutrapitaka)，所載的主要是佛陀的言說，性質的教義。「律藏」，又稱為「毗尼藏」或「毗奈耶藏」(Vinaya-pitaka)，所載的就是各類規范。「論藏」，又稱為「阿毗達磨藏」或「阿毗曇藏」(Abhidharma-pitaka)，所載的主要是對「經藏」的諸法作詮釋與發揮，但也有少部分是對「律藏」的內容作疏解或議論的。因此，研究「律藏」，自應包涵這部分的「論」在內。
　　抑有進者。《大藏經》固以經、律、論三藏為其主要內容，但非全部內容。除此之外，尚收藏其他的佛教文獻。例如「諸宗部」有中國大乘各宗派的資料，包括數量不少的律宗文獻及禪門規范。又如「史傳部」，在人物的記載中也有規范性質的資料。凡此，均應列入「律藏」范圍，以作整體的研究。
　　在三部主要的漢文《大藏經》中，屬于規范性質的內容，大抵編布如下：

　　一、大正版大藏經(大正藏)：
　　各部律、戒經、律論、大乘菩薩戒律等，均編在第二十二冊至二十四冊的「律部」。這是最主要的「律藏」。
　　其次，各種主要的「律疏」，如唐代律師道宣的《四分律刪繁補闕行事鈔》，宋代元照的《四分律行事鈔資持記》等，則收編在第四十冊「律疏部」。此外，第六十二冊為「續律疏部」，收編的是日本空海等人撰的律疏。
　　再次，律師道宣等人比較次要的撰述，如《釋門章服儀》、《慈悲道場懺法》之類；禪宗的規范，如《禪宗永嘉集》、《禪林寶訓》、《敕修百丈清規》等，則分別收在第四十五及四十八冊，屬一「諸宗部」。
　　除了上述較為集中式的編收之作，其他散見在經、論、史傳等部的，有關戒律規范的文字，亦還不少。例如收在原始《阿含經》的佛說制戒因緣、波羅提木叉宣說等文字，有相當數量。又如在《華嚴經》、《最無比經》、《瑜伽師地論》等經論中，有關菩薩戒的文字，尤為重要，再如收在「史傳部」的《法苑珠林》有關受戒破戒的規范(大正藏五十三冊)，乃至各代《高僧傳》中的律師們有關佛教規范的議論與實踐上的貢獻等文字，都是應該列入「律藏」范圍去考察的。

　　二、卍續藏經
　　自第六十冊至七十一冊，為「大小乘釋律部」，自隋代的慧遠、智顗、唐代的道宣、懷素、智首、法礪，宋代的允堪、元照，明代的祩宏、智旭、弘讚，清代的讀體、德基等歷代律師高僧對大小乘戒律闡釋文章，均收在其內，篇幅已近萬面之巨。
　　其次，第一Ｏ六、一Ｏ七冊為「戒律宗著述部」，重點收輯元、明、清諸律師有關傳戒儀軌為主的文字。
　　此外，散見在其他部隊目的規范文獻，如第一一一冊「禪宗著述部」收了宋代宗賾的《禪苑清規》、元代的《敕修百丈清規》(此與大正藏四十八冊重複收輯)及《幻住庵清規》等。

　　三、南傳大藏經
　　《南傳大藏經》原為流通于錫蘭(斯里蘭卡)、泰國、緬甸等東南亞國家的佛教大藏藏經，原本為馬利文。台灣佛教人士于數年前(１９９０年)才從日文譯出漢文而行世。
　　此大藏第一至第五冊均為「律部」，是部派佛教上座部的「律藏」(毗尼藏)，即「銅鍱律」。此律與原來的漢譯律藏比較起來，大原則沒有什麼分別，但內容更加完整，是研究中國原有律藏的很好參考資料。
　　以上三種《大藏經》所收編的戒律及有關文獻，就構成了全部的「律藏」，其篇幅約一萬五千頁之巨，足已令人有「浩如煙海」之嘆了(４)。況且，法律之學本來既枯燥無味，又講究字面的邏輯與涵義，所以令人讀來極易生厭。史載，南山律宗的開山祖師道宣，本有習律的宿根，但也須聽他的教授師智首和尚講《四分律》二十遍，才了解通透(５)。一位隋代的僧休法師，聽講《四分律》三十多遍，還是聽不下去，卻說：「予聽涉多矣！至于經論，一遍入神。今聽律部，逾增逾暗。豈非理可虛求，事難會通乎？」而近代的釋弘一亦自稱習律近二十年，「僅可謂為學律之預備，及得窺見少許門徑」(６)。難怪唐代高僧義淨說：
　　「且神州持律，諸部互牽，而講說撰述之家，遂乃章鈔紛雜。故使覆一簣而情息，聽一席而心退。上流之伍，蒼髭乃成。中下之徒，白首寧就！律本自然落漠，讀疏遂至終身！」(７)
　　戒律本屬佛門應用的「器具」，其結果卻是如此難通。難怪自古以來，佛門研究律藏者如鳳毛麟角，不是沒有客觀原因的(８)。
　　以上只是各部《大藏經》對規范性文獻的收輯情況而看，俾吾人對「律藏」有一個完全的觀念而已。至于從「律藏」本身的「構成材料」，也就是從各種規范的性質去看，則在以下各節分述之。