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title: 佛教戒律學 第四章 歷代政府對佛教的規范 第二節 東漢——南北朝
description: "·東漢·一、楚王英禮佛求贖事(５)《後漢書·楚王英傳》載：「明帝永平八年，楚王英奉縑紈贖愆。詔以英奉黃老浮屠，令還贖。」這條應是朝廷對佛教規范性質的最早歷史記載。按楚王英少時好游俠，交通賓客。晚節更喜黃老，為浮屠齋戒祭祀。永平八(公元６５)"
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第二節　　東漢——南北朝

　　·東漢·
　　一、楚王英禮佛求贖事(５)
　　《後漢書·楚王英傳》載：「明帝永平八年，楚王英奉縑紈贖愆。詔以英奉黃老浮屠，令還贖。」這條應是朝廷對佛教規范性質的最早歷史記載。
　　按楚王英少時好游俠，交通賓客。晚節更喜黃老，為浮屠齋戒祭祀。永平八(公元６５)年詔：「令天下死罪，皆入縑贖。」楚王自認「為浮屠(即佛陀)齋戒祭祀」的事有罪，乃呈統縑紈三十匹上朝廷贖罪(６)。朝廷下詔認為他無罪，並把贖物返還：「楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁慈，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑當有悔吝？其還贖……」。

　　·三國·
　　二、孫皓毀佛宇。
　　《續文獻通考》載：吳主孫皓嘗下詔毀神祠及佛宇。按此條應是毀佛字的歷史首次記載。

　　·晉·
　　三、僧人始服雜色衣
　　《魏書·釋老志》載，漢世漢門皆衣赤布。後乃易以雜色。

　　·(南朝)宋·
　　四、太祖元嘉十超大型年詔，禁區興造寺塔、沙汰沙門、罷道者。
　　按元嘉十二(公元４３５)年，丹陽尹蕭摩之奏曰：「佛化被于中國，已歷四代。形像塔寺，所在千數；進可以系心，退足以招勸。而自頃以來，情敬浮末，不以精誠為至，更以奢競為重。舊宇頹馳，曾莫之修，而各務造新以相姱。……請自今以後，有欲鑄銅像者，悉詣台自聞。興造塔寺精舍，皆先詣在所二千石通辭郡，依事例言本州須許報，然後就功。其有輒造寺舍者，皆依不承用詔書律：銅宅林苑悉沒入官。」詔可。又沙汰沙門、罷道者數百人。
　　五、世祖孝建年間，周朗奏請申嚴佛律。
　　《宋書·周朗傳》載，朗上書言：「……習慧者日替其修，束誡者月繁其過……是乃外刑之所不容戮，內教之所不悔罪。今宜申嚴佛律，俾重國令……」此議為皇帝所不納，吉朗乃辭職。
　　六、大明二(公元４５８)年沙汰沙門，竟不能行。
　　世祖大明二年，有曇標道人(西域僧？)與羌人謀反。皇帝乃下詔，規定一些「條禁」，凡非「戒行精苦」的僧尼，一律還俗。此王制居然因為「諸尼出入宮掖，交關妃後」，而不能實施！
　　七、大明六(公元四六二)年九月制：沙門致敬人主。
　　按佛教出家人(沙門)傳入中國，可能自始即不向皇帝施以常規恭敬之禮，所以史載：早在亞朝，即有庚冰始創議，欲使沙門禮敬王者；後來有桓玄復述此議，但終不果行。幫宋世祖使有司奏明沙門也必須像儒、墨、道及其他人等一樣，在覲見人主時，當盡禮敬之容，才能「澄一風范，詳示景則」。世祖即制可此奏。

　　·齊·
　　八、世祖永明六(公元４８８)年始封僧官，又命僧于帝前稱名為定式。
　　《續文獻通考》載：永明六年帝敕沙門法獻元暢為「天下僧主會」，可能是日後的僧官之始。並規定(定式)：僧人在帝前應稱名，不得自稱「貧道」之類，並不許坐著。
　　九、永明十一年詔：公私不得也家及起立塔寺。年過六十聽朝賢選序。
　　《南齊書·太祖本記》載：「自今公私皆不得出家為道，及起立塔寺、以宅為精舍；並嚴斷之。惟年六十，必有道心，聽朝賢選序。」按六十以上出家，還得由「朝賢」審定有無「道心」，實可謂嚴極了。

　　·梁·
　　十、梁武帝二次舍身佛寺，由公卿出錢奉贖。
　　按梁太祖武帝篤信佛，可算中國帝王史上第一人。他曾于中大通元(公元５２９)年、太清元(公元５４７)年兩次舍身到同泰寺出家，但為國事之理由不得，由公卿施舍湊錢(二次均為一億萬)把皇帝「贖」回宮，然後大赦天下、改元。事均見于《梁書·太祖本紀》。
　　十一、梁武學請得佛舍利，大赦天下。
　　《續文獻通考》載，梁武帝大同四(公元５３８)年，至長干寺設盛大的「無礙大會」，供養佛舍利及脂甲毛髮，王侯妃主百姓大戶所金玉環釧等珍寶堆積無數。制命大赦天下。按古來大赦之原因甚多，但以佛事而大赦者，此殆屬首次(７)。

　　·陳·
　　十二、陳後主即位詔：僧尼道士不依經律者，並皆禁區絕。
　　《陳書·後主本紀》載，太建十四(公元５８２)年正月丁已即皇帝位。夏四月庚子詔：僧尼道士，挾邪左道，不依經律；民間淫祀妖書諸珍怪事，詳為條制，並皆禁絕。

　　·(北朝)北魏·
　　十三、世祖太武帝詔罷沙門年五十以下者。
　　按西域與北魏的涼州、敦煌等地接壤，寺塔大興，沙門甚盛。太廷年中涼州沙門多遷入京邑，世祖于太延五(公元４３８)年以沙門人數太多，詔罷沙門年齡五十以下者。
　　十四、嚴禁私養沙門
　　世祖太平真君五(公元４４３)年春正月戊申詔：自王公以下至于庶人，有私養沙門在其家者，皆遣送官府，不得容匿。限今年二月十五日，過期不出，若沙門身死，主人則「門誅」(滿門誅之)。
　　按此詔極慘酷。佛教在中國歷史上有所謂「三武之難」，北魏世祖太武帝即第一位欲毀滅佛教者。(其余「二武」為北周武帝、唐武宗、詳後)。
　　十五、世祖太武帝欲誅滅佛教。
　　《魏書·世祖本紀》載，太平真君七(公元４４５)年春三月，下一措詞極端強烈的詔書，把沙門興起溯自東漢「荒君信惑邪偽，事有為妖鬼」的根由說起，細數佛門種種劣行，乃至歷數各皇帝種種的不是，均屬「暗君亂主」，然後自稱「有非常之人，然後能行非常之事。非朕孰能去此歷代之偽物？乃命各地刺史等地方官嚴緝沙門人等，一律「坑殺」，凡佛圖形像及「胡經」統統燒毀。這道詔書真是佛教大浩劫！
　　按北魏太武帝原信佛教，不過對經典不甚了了。後來因大臣(司徒)崔浩之故，深信道土寇謙之的話，對佛大為懷疑。適因長安沙門有種種不法事(包括厚積財、與王公大臣勾結、造私酒、密室淫亂等)被破獲，帝乃大怒，故下決心盡誅沙門圖滅佛教。但在下滅旨詔之前，後來登位為恭宗的太子監國，篤信佛教，力加勸說。雖然太子之言未被采納，但因此而使詔書延期下達，且預先透露了滅佛的消息，使全國的僧徒有機會走避，所以實際被殺的僧徒並不多。且七年之後太子即位，立即就廢除了這詔令，又把佛教興盛起來了。
　　十六、高宗設「僧祇戶」、「佛圖戶」(寺戶)。
　　高宗敬奉沙門曇曜，待以師禮曇曜建議：人民有能力每年輸操捐谷六十斛入僧曹者，為「僧祇戶」。所捐者為「僧祇粟」，遇到歉歲則賑給飢民。又人民有犯重罪及官奴者列為「佛圖戶」，專供佛寺使用，平日掃灑，並耕田。高宗批准此議，于是州鎮等地方到處都有「僧祇戶」及「寺戶」了，結果生出種種流弊(下詳見二十五條)。
　　十七、高祖禁止沙門未經許可而浮游民間。
　　按元魏高祖延興二(公元４７２)年詔：沙門比丘不在寺舍而游行民間村落、交通奸猾。若為三寶巡民教化持有公文者，方得為之。
　　十八、高祖連續為度僧尼設齋赦免罪人。
　　承明元(公元４７６)年，皇帝幸永寧寺。帝自剃度僧尼百余人。又下令人宥罪人。翌年(太和元年)幸永寧寺設齋，赦死罪囚。
　　按至此佛教大盛。當時統計，北魏全境有寺六千四百七十八所，僧尼七萬七千二百五十人。
　　十九、高祖簡遣凡粗僧尼還俗。
　　太和十(公元４８６)年，因愚民逃避課租而濫充僧尼情形嚴重，乃下令各寺主維那負責挑選，凡不合格的僧尼一律還俗。一時不俗者一千三百二十七人。
　　二十、每年二次定額度們尼，著為常令。
　　太和十六年詔：每年四月八日、七月十五日允許度僧尼，大州一百人、中州五十人、下州二十人為標準。此數著為令。
　　二十一、立「僧制」四十七條。
　　太和十七年詔定，但詳細內容未見載。
　　二十二、太和二十一(公元４９７)年改「監福曹」為「昭玄」，備官屬以斷僧務。
　　按此為《續文獻花通考》所載。這是專管佛教的機關，屬半自治性質(下詳)。
　　二十三、世宗宣武帝定僧人受審原則。
　　按永平元(公元５０８)年詔：僧人犯罪，若為殺人以上的罪，依俗(一般人民)受官府審判。其余的罪，由「昭玄曹」自行審理。
　　《釋老志》載：先是立「監福曹」。及改為「昭玄」，備有官屬，以斷僧務。
　　二十四、世宗詔准「定僧尼法禁」。
　　《魏書·世宗本紀》載，永平二(公元５０９)年冬，沙門統惠深上書云：
　　「僧尼浩曠，清濁混流。不遵禁典，精粗莫別。輒與經律法師群議立制：諸州諸郡維那上座寺主，各令戒律自修，咸依內禁。若不解律者，退其本次。
又出家之人，不應犯法，積八不淨物。然經律所制，通塞有方。依律：車牛淫人不淨之物，不得為已私畜。唯有老病年六十已上者，限聽一乘。又比來，僧尼或因三寶出貸私財，募緣州外。又出家舍著本無凶儀，不應廢道從俗；其父母三師，遠聞凶問，聽哭三日；若在見前，退職以七日。或有不安寺舍，游止民間，亂道生過，皆由此等。若有犯者，脫服還民。
其有造寺者，限僧五十以上啟聞，聽造。若有輒管置者，處以違敕之罪，其僧寺僧眾擯出外州。
僧尼之法，不得為俗人所使。若有犯者，不配本屬。其外國僧尼來歸化者，求精檢有德行合三藏者，聽住。若無德行，遣還本國。若其不去，依此僧制治罪。」
　　皇帝下詔批准此議。這種要求，不但要朝廷管理僧尼內部守戒的事，而且訂定了對外國僧尼的居留標準，在歷史上是極少見的，故全文錄載。
　　二十五、「僧祇粟」的流弊。
　　按「僧祇粟」本來準備遇到歉收之年濟給飢民，豐年則給寺僧作個人施濟貧民之用，其設立的用意良好。但實施下來主管則不管豐歉，將粟用以放高利貸，流弊極大。永平四年乃下詔，令後「僧祇粟」不得由僧主專管，而應由剌史與之共管，並嚴格監管數量及用途。
　　二十六、李瑒指佛為「鬼教」被罰金一兩。
　　《魏書·李孝伯傳》載，北魏世宗延昌末年(約公元５１４)靈太后當權。李瑒上書，以儒家孝道立場，指斥佛教，謂「安有棄堂堂之政，而從鬼教乎？」沙門都統(僧官)等聞此言至為忿怒，泣訴太后謂瑒毀謗佛法。太后要瑒講出個道理來，為何毀佛為「鬼教」。于是才氣縱橫的李瑒，講出一番鬼的妙文：
　　「竊欲清明佛法，使道俗兼通，非敢排棄真學、妄為訾毀。且鬼神之名，皆通靈達，稱自百代。正典敘三皇五帝，皆虧為鬼。天地曰神祇，人死曰鬼。易曰：知鬼之情狀。周公自美亦云：能事鬼神。禮曰：明則有禮樂，幽則有鬼神。是以明者為堂堂，幽者為鬼；愚謂非謗。且心無不善，以佛道為教者，正可謂達眾妙之門耳。」
　　靈太后聽了誠知瑒有道理，但礙于眾僧的憤慨，乃下令罰瑒以金一兩，地示薄懲。
　　二十七、熙平二(公元５１７)年，靈大後令不得濫度私度僧尼，否則以違旨論罪。
　　按自世宗極力崇佛教，天下僧尼及寺院急速增長。延昌年間統計，已有一萬三千七百二十七所寺院；自太和年間至此不過二十余年，已增加了一倍，故靈太后有所禁令。但令下到州縣，效果不彰。
　　二十八、元象元(公元５３８)年，東魏孝靜帝強抑制佛寺的增長。
　　按是時(公元５３４年)北魏已分裂為東、西兩魏。當時統計中國已有寺三萬所以上，僧尼達二百萬人。很多僧尼都是為了逃避公役或租調的平民而出家，亦有奴僕罪犯遁入空門者，浮濫之極。故靜帝元象元年下詔：凡城中新立寺者，皆毀廢。又詔地方牧守令長，凡地方建造佛寺者以「不問財之所出，並計所營功庸，悉以枉法論」。按此罪本屬官吏貪污最嚴重的罪行，所計「功庸」(即把有形的錢財支出及無形的人工，均計值統算價額)超過一定數額，以「枉法贓罪」論，甚易罪至死刑者(８)。

　　·北齊·
　　二十九、北齊始祖文宣帝高洋，敕道士為沙門。
　　《續文獻通考》載：天保(寶)六(公元５５５)年，以佛、道二教不同，欲去其一。集二家學者，在皇帝御前辯論。皇帝認為道家不如佛家，竟敕令道士皆剃髮為沙門。道士不遵從，乃殺了四人，道眾才奉命。
　　這是朝廷力量深入佛道二教爭端有有趣而罕見的歷史。
　　三十、北齊設昭玄寺大統，掌佛教的政務。
　　《墮書·百官志》載，齊設昭玄寺主掌佛教，置「大統」一人、「統」一人、「教維那」三人。亦置「功曹」、「主簿」員，以管諸州、郡沙門曹。
　　三十一、天統三(公元５６７)年詔，悉蠲諸寺雜戶如平人。
　　按是年太上皇詔此。由此可見，當時佛寺勢力很大，所屬且有「雜戶」，不由地方(郡縣)政府管理，而由寺支配。此詔之後，是為免除「雜戶」專屬佛寺(為寺耕田等驅使)的身分，歸為常人一樣受政府管理。

　　·北周·
　　三十二、周武帝集沙門道士，親講《禮記》。
　　《周書·周祖本紀》載，天和三(公元５６８)年秋八月癸酉，帝御大德殿，集百僚及沙門、道士等，親講《禮記》。翌年春，又曾講一次。
　　三十三、周武帝排定三教次序。
　　建德二(公元５７３)年冬十二月癸已，集群臣及沙門、道士等，帝升高座，辨釋三教先後。以儒教為先，道教為次，佛教為後。
　　三十四、周武帝毀佛道二教。
　　《周書·高祖本紀》載，建德三年夏五月丙子，下詔初斷佛教、道二教。二教之經、像悉毀。道士、佛門僧尼還俗，當時周國境內還俗的僧竟達二百余萬人。
　　按在下此詔之前一年，武帝曾集合僧道在殿前辯論。武帝的主要觀點是：佛教是外國來的教派，不拜父母不合中國禮法；且佛寺圖像均屬「無情之事」，徒竭珍財，無益于民生。時高僧慧遠則以仲尼亦魯人，為何秦晉也崇敬？國家立七廟豈非亦無情等理由，抗顏辯解。如此反複辯了十多次，帝不能屈。至建德三年五月，帝原欲只廢佛教，乃令道士張寶同佛教法師知元辨論，結果道士辯不勝。于是帝大怒，下詔廢二教。
　　這是佛教所稱的「三武之難」的第二次。與第一次性質大不同的是，北魏太武帝廢佛，全是寵信道士寇謙之的緣故，可說是佛道相頭的結果。而北周武帝的廢佛道二教，根由產系在于他崇尚儒家，可說是儒與佛道相爭的結果。
　　三十五、八年後靜帝全面恢復二教。
　　按周武帝于公元５７４年下令廢佛道二教，５７８年即崩駕，由其長子接位，是為宣帝。宣學接位未滿一年即崩駕，由其長子接位是為靜帝。靜帝登位滿仁年，即由楊堅篡奪建立墮朝。
　　在此期間，宣帝一登位，即下詔復興佛道二教，且指責武帝的不是「先帝感于異論，以釋道為無益。然大教所系，詎宜罷黜！」靜帝大象二(公元５８０)年，因楊堅之故，乃正式下詔全面恢復佛道二教。《續文獻通考》云，楊堅因欲纂位，以恢復二教可以求福之故(９)。