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title: 略論叢林清規
description: "中國化叢林清規的建立，標志著發源于印度的佛教這顆種子，在中國這廣闊的土壤中生根、發芽、開花、興盛並發揚光大。近二十年中，其歷代高僧輩出，祖師湧現，為淨化人心啟迪智慧，佛教的發展，文化的開拓，作出了不可磨滅的貢獻。"
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天戒

前言

中國化叢林清規的建立，標志著發源于印度的佛教這顆種子，在中國這廣闊的土壤中生根、發芽、開花、興盛並發揚光大。近二十年中，其歷代高僧輩出，祖師湧現，為淨化人心啟迪智慧，佛教的發展，文化的開拓，作出了不可磨滅的貢獻。

一、佛教原始制度的簡介

本師釋迦牟尼佛以一大事因緣降生于世，以弘法利生為己任，離開宮廷過苦行生活，即使得道後到處備受迎承，但他仍依然過著托缽生活，把衣食住行降至最低，時時在利益眾生。 創立佛教以後，規定凡是正式出家，歸依佛法的弟子們都須剃除須髮，身披袈裟，離情絕俗，絕無家室之累。男的就名比丘，女的則名比丘尼。比丘這個名稱有乞士、怖魔、殺賊之意。所謂上乞法于佛，下乞法于人，便名乞士 ；同時含有能殺煩惱之賊，使魔眾怖畏的威德之意。所以嚴格遵守佛制的比丘們大都是修習苦行立志精勤的。衣：不過三衣，多的就要布施了。食：日中一食(至多是早上、中午兩餐)過了午時便不再吃了。住：隨遇而安，屋簷、樹下、曠野、荒塚鋪上隨身帶著的坐具一領或草織的蒲團一個，兩足跏趺，便心安理得的度此旦暮了。行：赤足或芒鞋，光頭安詳而走，至多上面打一把傘，晴遮太陽雨遮水。除此一身大不了帶一淨水瓶以供飲水和盥洗之用，一個缽盂作吃飯之用，盡量放棄物欲之累，過著僅延殘命的人類的原始生活，就是為了專志求道，表示儘此形命，挹謝世間了。雖然他們還存有利世濟物之心，但在行為上卻是絕對離群出世之行，所謂頭陀不三宿空桑之下，就是為了避免對事物的留戀。這在佛學名詞上叫舍，又叫內布施。比丘們同住在一起修持道業名為僧伽，僧伽是僧眾團體的意思，統帥僧伽的稱為大和尚，或簡稱和尚。以後佛法傳到中國就把比丘統名為僧。

當漢明帝時，最初佛法傳入中國的僧人是從印度來的兩位高僧，迦葉摩騰和竺法蘭。漢朝將他們安置在洛陽的白馬寺，從此人們將僧人居住的地方叫寺廟或寺院了。其實在漢代，寺本是朝廷所屬政府機關的名稱，即中央政府辦公的地方。漢、魏、兩晉南北朝之間，西域傳道的高僧源源東來，雖然不一定都是修習頭陀行的，但大都是嚴守戒律的比丘。所以他們都嚴守戒律和遵守佛制，乞食于人，雖然也有靠信仰歸依徒眾們的供養，但是日久月長，到底還是一個問題。其一、印度文化向來敬信沙門，而且在中部、南部一帶氣候溫暖，野生果木很多，乞食不到還可以隨地采而充飢，但在中國便沒有如此容易了；其二、中國文化的民情風俗與印度迥然有別，除了貧而無告，淪為乞丐的即使如隱士之流，一塵不染還是靠自己躬耕畎畝而得衣食的；其三、中國素來以農立國，政府都很重視農耕，僅靠乞食生活便會視作懶漢或無用的人了；其四、古代傳統文化的觀念，認為人的身體髮膚受之父母，不可毀傷。比丘們剃除須髮已經是不敬和不孝了，一般的人已存有歧視之心，何況乞食于人就更不易了。

由于上述原因，隋唐以前的中國僧眾，大半都靠帝王大臣及上層人士信仰供養，才得維持其生活。同時其中有一部分還須靠自己募化或其它的方式維持。因此中國那時的僧眾，因地制宜，已經不能完全遵照佛制，有的就開始集體同居，建築寺廟。也有少數專志修持，一心求道，單獨棲息岩阿之間，過他的阿蘭若生活(清淨道場)，其余則需要變更方式才能適應環境。

二、叢林的由來

叢林者，叢集如林。即僧坊也。所謂叢林顧名思義是志在山林之意，具有明道之修行者如麻似栗叢集如林之義。《四分律名義標釋卷》曰：「梵語貧陀婆那，此云叢林……草木叢生貌。」《百丈叢林清規證義記》曰「叢林」二字，喻也。叢林乃草木葺聚之義，喻僧坊為眾所止之處，行人棲心修道之所。能生植道芽，趣登聖果福利群生也。又此名義具經律。《華嚴離世開品頌》曰：「菩薩妙法樹，生于直心地，信種慈悲根，智慧以為身，方便為枝干，五度為繁密，定業神通華，一切智為果。」又《法華經藥草喻品》亦以卉木叢林喻隨機受化。凡四僧以上至百千同住一處作法游事，如水乳合，皆名叢林。中國化之寺院皆建于風景宜人地，僧坊以叢林為喻，具足優雅，意義遽遠。再朔及原始佛教，因釋尊生于蘭毗尼園的無憂樹下，修道在雪山的原野，成道在尼連禪河不遠之娑羅雙樹林間。由此可見佛陀一生與樹林特別有緣分。再者中國式叢林道場多以開山祖師只身入山修道，修行功德感動龍天，護法檀越為之興建道場比比皆是，還有歷史原因，當時戰事頻繁，天下大亂之時為保性命，腰纏家產入空門者結伴深山老林結叢林者有之。

清規者乃清淨之規矩也，清淨大海眾的規矩。佛謂之律藏，儒謂之律例，百丈謂之清規。「梵語尸羅，此翻戒，軌則即清規也。」因清規在于促使持戒，佛教之戒律具足戒是必備的條件，如護雙足，止惡行善的精神，相互策勵，遠離過失，使身心清淨，精進修道，以求解脫。至于羯磨之作，以使僧團自己告曰懺悔，淨化而維系僧團，取得社會歸信之支持，故受戒用羯磨儀范。中國大乘戒律便以《梵網瓔珞三千威儀經》為大乘佛教之依據。

佛教自初祖達摩渡海東來，傳佛心印于神光、僧璨、道信、弘忍、慧能，衣缽代代相傳至六祖慧能而止。所謂「一花五葉」自然而成。宗風大振，光芒萬丈。慧能大師弟子有成就的相傳有四十三人，最顯著的有江西青原行思，湖南南岳懷讓，荷澤神會，南陽慧忠和永嘉玄覺。唯南岳一支最為繁昌，單祧道脈，此後就有馬祖道一大弘其法，因其俗家姓馬，故稱馬祖。馬祖門下出了七十二位大善知識，尤以江西洪州百丈懷海稱為翹楚。改變佛教東來制度，首先創立叢林制度的就是馬祖道一和百丈懷海師徒，而且正式垂作叢林規范的，尤其得力于百丈。所以相傳有「馬祖建叢林，百丈立清規」之說。據禪門正統載「元和九年，百丈懷海禪師，始立天下叢林規式，謂之清規。」其實，百丈師徒正當唐代中葉，佛教正式傳入中國，當在漢、魏、兩晉時期，其中已經過四、五百年蛻變，它被中國文化的融和，受到中國民情社會風俗的影響，制度的漸漸改變，也是事所必致，理所固然的。在百丈以前，梁僧法云，住光孝寺，雖已奉詔創制清規，但沒有像百丈一樣，敢明目張膽，大刀闊斧的毅然改制，定作規范。在百丈之後更無完美的僧眾制度能夠超過叢林制度的范圍。
在百丈以前，禪宗的學風大多只在長江以南一帶流傳。最盛的區域在廣東、湖南、湖北、江西、福建、浙江、江蘇、四川等省，能夠北入中原的還不太多，至于黃河南北還是停留在初期東來佛教的方式。禪宗以外的其余宗派以及專精佛教學理，講習經論的法師，被稱為義學沙門的為數還是很盛。大凡篤信研究經論學理的人們，不是過于圓通，便是過于迂執，僅管他自己本身翻滾不出時代的潮流，如果有人要公開改變舊制，自然就會忿然動色的。所以當馬祖、百丈創建叢林，改變舊制時就被人罵作「破戒比丘」這也是事所必致的了。然馬祖百丈等輩都是氣度雄偉，智慧豁達之士，具有命世的才華，擔當立地成佛的心印，他毅然改制，固然由于見地定力的超群，也是適應時勢機運的當然趨勢。「一日不作，一日不食」之倡導油然而興。

百丈以後，晚唐五代之間，禪宗本身又有五家宗派的門庭設立，范圍僧眾的制度大體還是遵守叢林的清規。可是在教授方法和行為儀禮之間，卻因人、因地、因時的不同就各有少許出入，這種不能算是異同，只能算是出入的儀禮和教授法，便又名為家風。所以後世各個叢林禪寺各有家風的不同，一直流傳到清末民初。嚴格的說，禪寺叢林所流傳的規范，已經經過千余年的變易，當然不完全是百丈時代之舊觀了。而且江南江北，長江上游下游，各寺都有各寺不同的家風和規矩。但推朔這個演變的源流，無論它如何變更形式，窮元探本，可以說，叢林禪寺的宗風，是淵源于叢林制度的演變。禪宗的叢林制度是脫胎于佛教戒律的演變。

佛教戒律，是由佛所制定，它是為了規范僧眾日常生活，行住坐臥，修證身心，親證佛知佛見而得自在，自利利他具有中國文化禮記中的禮儀，以及法律與社會法規等的精神和作用。

三、叢林制度
中國佛教里所謂的叢林，本來是禪宗僧眾的特稱。叢林不能通稱某一個寺院，某一個寺院里的規模可能是禪宗的叢林。明清以後，有些地方的寺院雖然不是禪宗，便也隨例稱呼，並無嚴格分別了。

(一)叢林的規模：

1、住持和尚
主持和尚是職掌全寺的修持(教育)、寺務(行政)戒律和清規、弘法、經濟財務等事權。等于政府的元首，社會的領袖。他在寺內住的所在叫做方丈，也就是佛經上說，維摩居室僅有方丈之意，所以普通便叫一寺的和尚作方丈，有時也叫做主持，就是住持正法之意。《禪院清規》稱尊宿住持謂：「代佛弘化，表異知事，故云傳法。名處一方，續佛慧命，斯曰主持。初轉法輪，名為出世。師承有據，乃號傳燈。」

a 、主持和尚的產生
住持是僧眾們推選出來的，必須幾個條件：第一要確有修持見地，足為大眾師范，而且形體端正，無有殘缺；第二要德孚眾望，經諸山長老和其它叢林的主持們贊助；第三得朝廷官府(中央政府或地方政府)的同意。他具備這些眾望所歸的條件，經過一次極其隆重的儀式，才得升座作住持和尚。如果以上還有老師和尚的存在，在升座的儀式中，還有付法、嗣法、入院、視篆等手續，才算完成接座的一幕，相當于現代的交替教育宗旨和職位上的移交。

b 、退院的和尚
前任的住持和尚退位，便稱為退院和尚。他閒居養靜，再不問事，或閉關專修，大體都是功高望重，修持與德操，達到很高程度。他與新任接位接法的住持和尚之間，視如父子，必須極盡恭敬供養住持侍奉的能事，一直到老死，務須盡到孝養。否則，會被諸山長老及僧眾們所指責的，甚之，還算是犯了清規，受到責罰。但是唐宋的退院高僧多半是飄然遠引，不肯作形似戀棧的事。

c 、和尚與政府的關系
在政治上中國以前關于僧道制度歷代雖有爭議，但最後都以師禮待遇僧道等人。雖見帝王也不跪拜，只需合掌問訊，等于只有一揖了事。東漢時僧尼屬于鴻臚寺管理。唐以後改變自姚秦、齊、梁以來的大僧正和大僧統，設祠部曹，主管天下僧尼道士的度牒和道籙等事。祠部與僧籙司，等于現代政府的宗教司。唐代是隸屬于禮部的，唐會要稱：「則天延載元年五月十五日，敕天下僧尼隸祠部。」全國僧尼的戶籍，也隸祠部專管，並置有僧籍的專案。迨唐憲宗元和二年，在帝都長安的左右街還置有僧籙的職銜，相當于姚秦的僧正、後魏的沙門統、南齊京邑僧官的僧主。那是選拔聘請有道德學術修養的高僧，入都做僧官，主管天下僧尼道士等的事務。元代有一時期，還專設有行宣政院，以管理僧俗事務。明洪武時置僧籙司，各直省府屬置僧網司，州屬置僧正司。清代因其職稱，度牒是政府給僧尼的證件，等于現代的文憑和身份證明書。唐代又稱為祠部牒，它自尚書省祠部發出。道士們的度牒又名為籙。

叢林住持的和尚，雖然由僧眾推選產生，但是也須政府的同意聘任。如果住持和尚有失德之處，政府也可罷免他的職位，甚至還可以追回度牒，勒令還俗，便變成庶民，像平常人一樣接受政府法律的制裁。這種制度一直到滿清以後，才漸漸變質，不太嚴格。因清代在精神上乃異族統治，變相松馳，是另有他的政治作用。中國歷代政權雖沒有像現代人一樣有憲法規定宗教信仰的自由，可是向來都聽任自由信仰宗教的，過去政府對于僧道的措施，並不是嚴格的管理，只是嚴整的監督。

d、住持和尚執行的任務
住持在職位上是全寺的首腦，由他選拔僧眾，分擔各種執事的職務。但只叫請職不叫分派。請職等于說以禮聘請，並不以命令行為。各種執事的職位雖然由住持所請，但一經請定了便各自執行他的職掌，秉公辦理，即使對住持也不能循私，因為他有一最高的信仰，盡心盡力，一切都為常住才是功德。常住，就是指叢林寺院的全體代名詞，也就是佛經所說佛法常住之意。所以凡關于處理或決議全寺和大眾的事，住持必須請集全體執事公議以決定之，不能一意孤行，至少也有兩序執事長老，或少數重要執事參加決定才行。因此，住持在職位上並不像專制時代政府主官一樣，他卻像中國舊式教育的全體弟子們的嚴師一樣。因為他所負的重要責任便是指導全寺僧眾們的實地修行和品行的督導，關于這方面，他卻有無上的權威和無限的責任感。所以古代的叢林，有些住持，根本就不問事務，他認為執事的職掌，已經各有所司，毋須他來多管，他只須自己努力修行，隨時說法，行其身教就是，要能不使學者走入歧途，這才是他應負的責任。

e、住持和尚請兩序班首執事
住持就位，就要選請全寺的執事。所謂執事，百丈舊規稱為知事。班首，舊規稱為頭首。他要選拔僧眾中才能勝任，而且足孚眾望的出任各種職司。雖然不經過選舉，但必須是大眾所諒解同意的。他要發表各位執事職司的手續。先要徵求本人的同意，再把各執事職司的名字、職位寫在一個牌上(等于現代的公告牌)掛了出來，大眾就得遵守之。須在每年正月十五或七月十五掛牌。在請職以前，先于三、五天前方丈預備了茶果，就命侍者去請某某師等同來喫茶，經過住持向他們當面請托，得到了同意，才一一由書記寫好了名字職位，掛牌示眾。然後就在就職那一天，午齋的時候，先送到齋堂，依次就座用膳。飯後再繞佛經行，送到大殿上，依次排列位置再禮佛就位。晚課以後，各新請的執事，便到方丈禮座就職。住持便當面加以訓勉，告誡盡心職務，遵守清規。退而再至各老職事房中一一拜候。也有請二人同任一職,互為副助,或數人同任一職的。這便是簡單的請職程序。但各職司執事，雖由住持請出，卻不像上下級官吏的組織，他是平行的。可以說只有圓的關系，既不是上下，也不是縱橫的隸屬。他們有弟子對老師的尊敬，卻沒有下級對上級的班行觀念。

f、古清規的住持職司和授受程序：
①住持上堂、晚參、小參、告香、普說、入室(以上統屬于日常說法部分)。念誦、巡寮、肅眾、訓童行。為行者普說(以上統屬管理部分)。受法衣，迎侍尊宿，施主請升座(說法)齋僧、受嗣、法人煎點、嗣法師遺書至(以上屬管轄的教育和事務部分)。②請新住持的次序：發專使，當代住持受請。受請升座，專使特為新命煎點。山門管待新命並專使新命辭眾上堂茶湯。西堂頭首受請，受請人升座。專使特為受請人煎點山門管待人並專使，受請人升座茶湯。③入院視篆：山門請新命齋，開堂祝壽。山門特為新命茶湯，當晚小參，為建寺檀越升座。管待專使留請兩序。報謝出入，交割砧基什物，受兩序勳舊煎點。④退院。⑤選化：入龕，請喪司執事、孝服、佛事、移龕，掛真舉哀茶湯。對靈小參奠茶湯念誦致祭。祭次，出表掛真奠茶湯，荼毗(火化)全身入塔，唱衣，靈骨入塔，下遺書管待主喪及喪司執事人。⑥議舉新住持。

2、兩序執事，如古朝兩班文武。
①古清規的兩序。西序班首：首座、西堂、後堂、堂主、書記、知藏、參頭、祖侍、燒香、記錄、聖僧侍者。執事：殿主、寮元、鍾頭、鼓頭、印房、夜巡、清眾、香燈、司水、耆宿、閑住、護病、打掃、行者、淨頭。東序班首：都監寺、監院、維那、副寺、庫頭、知眾、知客、照客、悅眾、典座、值餐、知浴、監收、衣缽、湯藥、侍者、莊主。執事：化主、寮元、寮主、副寮、延壽堂主(即現代的涅槃堂主)、淨頭、米頭、飯頭、茶頭、園頭、磨頭、水頭、炭頭、菜頭、柴頭。

②兩序請職的程序：請立僧首座，請名德首座，兩序進退，掛缽時請知事，侍者進退，寮舍交割什物，方丈特為新舊兩序湯茶，堂司特為新舊侍者湯茶,庫司特為新舊兩序湯茶,堂司送舊首座都寺缽位，方丈管待新舊兩序，方丈特為新首座茶，新首座特為後堂大眾茶，住持垂訪頭首點茶，兩序交代茶，入寮出寮茶，頭首就僧堂點茶，兩序出班上香。

3、近代的各職班首執事。

a、寺務行政方面監院一位或數位。他是職掌全寺內外寺務行政，舊制稱為寺主，他與維那、首座為叢林三綱職司之一。監院俗稱當家師，如為二位，便分內外當家，三、四、五位便分大當家、二當家等。分別管內管外、管錢管賬各等職務，如果是小叢林，大多只有一位。副寺一位或數位。他等于副當家，分理監院的事務，並職掌財務和山林田產。舊制副寺十日一算費用，記之紙端者謂之旬單。

b、經濟財務方面：庫頭一位或數位，舊制此即副寺的職稱，又稱都倉，掌出納之役。他執掌儲藏應用物品和食糧食物財務等事，又等于現代的倉庫主管，俗稱庫頭師。所有儲藏衣食物等，都應負保管、保養、防護、曬洗等責任。據清規的記載：「其上下庫子須擇有心力能書算，守己廉謹者為之。」又云「副寺者，古規曰庫頭，今諸寺謂櫃頭，北方稱財帛，其實皆一職也。」

c、監察方面：都監一位。舊制稱為都寺，別名都管。他負責監察寺務行政、經濟、人事等事，大多任此職者，都聘請前任監院任之。後世把這一職務，也有變成了閒曹，等于政府的升選，同時又相似降職。舊制他的職位在監院之上，因都總諸監寺故名都監，又叫都總，又叫都守。

d、應接及外務方面：知客一位或二、三位，舊制又稱典賓、知浴、知庫、知殿等。他對外執掌待客應酬，負責交際等事務，並接受替人念經作佛事等事，如為兩位，便分別叫大知客、二知客。所以知客師一席又等于是外當家或副寺，每日來往的收入，到了晚上，便統計交與庫房。庫房存款有余，便交方丈處理，現代便有轉存于銀行的，而且必須選拔德威並濟，才能干練的擔任，每每注重修持節操的便推辭避免這個位置。但遇無其它適當人選，又必須為了常住而發心擔任之，等于為了大眾必要願來跳火坑一樣。照客二位或數位，舊制稱為請客侍者或客頭行者。隸屬于知客之下，輔助知客，聽其指揮作事，亦有選青年沙彌，聰明伶俐者任之。

e、教育方面：首座一位，舊制也有稱謂座元，乃僧堂的元首之意。與監寺、維那統稱三綱之一。他輔助和尚弘宗說法，大多是諸方公認的善知識，或在和尚的得法弟子中選有高深造就者任之，同時也可作和尚的儲貳。他可代住持秉拂子上法座，開示大眾，舊制和前堂首座、後堂首座、東藏主、書記，又稱秉拂五頭首，為各有秉拂之資格者，故又稱作秉拂寮。舊制有前堂首座、後堂首座、立僧首座、名德首座、卻來首座等各項分別職司。堂主、後堂、西堂都可以請一位或數位任之。舊制的堂主是一通名，例如水陸堂主、羅漢堂主、延壽堂主都自各守一堂，雖然叫做堂主，並非如後代的專指禪堂的堂主，這里所稱的都是屬于專管禪堂清修的堂主，舊制稱方丈和尚也有稱為堂頭和尚。堂主乃主持僧眾實地修行的禪堂指導者，同時亦可代理和尚說法，所以後世便把堂主說法也叫小參。堂主必須選有真實修持，有實際學問修養者任之。近代的制度，堂主進升為後堂，後堂進升為西堂。西堂晉升為首座，首座可以代理和尚上殿、過堂、說法等事務。堂主們年老退職閒居便可不問寺務了。

f、紀綱司法方面：維那一位，乃全寺三綱之一，與監院、首席並列為上首。綱即綱維之意，就是綱領寺內維持佛寺者，禪宗與律宗都稱維那教宗便謂都維那。舊制又別稱為次第、知事、悅眾、寺護等名。其實維那一詞實在出于律部的名稱僧史略謂：「東西域知事僧，總曰羯磨陀那(梵語羯磨師之別譯)，譯為知事，亦曰悅眾，謂知其事，悅其眾也。」大凡誦經誦律，舉行佛事，都由他領頭，或僧眾犯戒，觸犯叢林清規也由他執行，如擯斥出院等。

g、方丈侍者：侍者數位，以其親近于長老左右而調遣者故稱侍者。舊制有五侍者或六侍者。有香侍者、侍狀侍者、待客侍者、侍藥侍者、侍衣侍者，這叫五侍者。巾瓶、應客、書錄、衣缽、茶飯、乾辦侍者，這叫六侍者。後世以衣缽侍者等于管理方丈中的總務侍者。書寫侍者又稱為寫法侍者，記錄摭拾住持和尚的開示法語，是由他記寫懸牌示眾的。他們侍候和尚等于方丈的侍從，多選和尚的入室弟子任之，也是清高的職司。佛經稱侍者應具八法，所謂：①信根堅固；②其心覓進；③身無病；④精進；⑤具念心；⑥心不驕慢；⑦能成定意；⑧具足聞智。總之此輩必須為法忘軀，智行嚴密不負法乳之托的方可任之。

h、總務方面：典座一位執掌日常事務(大眾齋粥一切供養)，時時改變食物，使大眾受用安樂。僧值一位，這是一年的值事僧，每年輪流當值，由各執事更換任之。飯頭一位，專管作飯。火頭一位，專管司爨。園頭一位，專管種菜。菜頭一位，專管煮作蔬菜。行頭數位，專管齋堂執役。其它還有柴頭、炭頭、桶頭、水頭、磨頭、茶頭、鍋頭。則因時因地各有不同，或有或無，並不一律。淨頭一位，專管廁所衛生。往往也有首座班首及僧眾自動請求擔任，認為乃懺悔立德的好事，也有叫圊頭的，舊制又稱東司。還有清要的職務：藏主一位，舊制稱知藏。他是專管藏經及圖書的職位，等于現在的圖書館長，往往選學養兼優的人任之。殿主一位，香燈數位。專管大雄寶殿的佛前內外事務的叫殿主，有香燈一人輔之。其它各殿也有各殿的香燈卻不叫殿主。如涅槃堂主，羅漢堂主等。還有擔任勞動雜役的，往往皆由自動發心請求執行苦役以自勵德行的。此中每多賢者，並且大多是不求人知的。剩下的全叫清眾。

佛教宗旨，眾生平等，天下為家，信仰平等，言行守律。勞役平等，福利經濟，一切收入與支出要絕對公開，亦名公眾。為大眾的生活外，謀求福利以供養更多的天下僧眾。所謂「一日不作，一日不食」每每出坡(勞作)住持和尚須躬先領頭，為人表率，全體僧眾都得參加。

四、叢林清規的現代意義
綜上所述，我們知道叢林機構精密，規矩嚴明，行住坐臥，吃飯穿衣，還是上殿過堂，無不是攝住身心，志在辦道，多利眾生，清心寡欲，為人師表。然而在這高度物質文明的年代里，經濟猛飛，生活發生了翻天覆地的變化，生產力的發展，物質豐富了起來，精神卻特別空虛，為了滿己物欲，財色名利，坑蒙拐騙，殺人搶劫，不擇手段，喪盡天良，不畏因果，乃至父子相殘，夫妻反目！面對紛繁、空蕩、虛幻迷人的花花世界，我們僧團內部有相當一部人迷失了，免疫力差了，抵御意識弱了，昏昏素素，不斷在戒律上為自己尋求開緣，在清規上淡化尋找方便。求解脫者日少，隨波逐流者日眾。憑著一付好面孔，一張亨通的關系網，一位有影響力的師傅，哪怕一手好的唱念也可左右逢源，走遍南北，橫跨東西，受戒不登壇照樣拿戒牒，沙彌也毫不含糊做金剛上師，學得好不如攀得好，修得好不如拍得好……面對如此不正之風，歪理邪說，我們僧團內部必須注意以下幾點：

第一、要加強信念，嚴守清規戒律。舍家棄欲，志在了脫生死輪迴。深信因果，遠離殺盜淫妄等諸毒，明白如是因感如是果，而戒為無上菩提之本，無戒則無定慧，解脫之果無由成就，道果輝煌，戒為階梯；苦海茫茫，戒似船筏，欲免輪迴，唯戒是救。只有謹遵佛制，嚴守清規，有必要時還可因時因地多加規約，加強身口意免疫力，才能以身示教，不為美色、物欲所動，給人們信服的有力依據，利人利已！

第二、要提高僧眾素質演說正法。這一條我想應從以下幾點說明：

1、從師傅下手。韓愈曾說：「師者，傳道授業解惑也。」《經莊嚴論》中說必備調伏(戒)、寂靜(定)、近寂靜(慧)、德增上(修行功德勝過自己)、具巧說(善于說法)、教富饒(教理通達)、善達實性(有修證)、具精勤(精進利他)、悲憫(因慈悲而說法非為名利)、遠離厭倦(度眾生而無疲倦)十種德相，但至少也要具有悲心、戒德、明達教理才不致誤人慧命。像在家人一樣少生優育，寧缺勿濫，令其弟子五年學戒，不離依止，打下牢固基礎，方可受戒，發給證書。不以多收徒眾為榮。

2、統一整理好一套完整教材普及僧眾，義務教育。

3、規定學修並進正知正見的法師為佛學院學僧講課並為信眾開示說法。

第三、要加強叢林寺院管理，從方丈至清眾嚴肅遵照清規戒律。培養各項專業人員，開通網絡，了解社會與時俱進，在經濟上時時公眾。在人員上，發揚民主，對主持、當家、職事等及時換屆與調整，以免功高我慢，拉幫結派。對于五夏之內，而離依止之參學沙彌，全國叢林概不掛單及諸親資。對于觸規犯戒，目無因果，維那、首座、和尚要毫不手軟，該淘汰的淘汰，該滅擯的滅擯，並告示全國。嚴禁亂穿衣，亂吃喝等不正之風漫延。從表及里提高全僧團內部的素質。

總之，佛教的發展，要想在這時代狂瀾中奮進，是我們每一個出家人，為人師者、為人徒者當下面對的問題，只要我們真正按叢林清規執行，嚴格要求自己，並以身作責，佛教一定還是時代的先驅，也一定能轉娑婆為極樂！