--- title: 《四分律行事鈔受戒緣集篇》譯注(釋恭融) description: "編輯：釋恭融來源：閩南佛學" --- 《四分律行事鈔受戒緣集篇》譯注 編輯：釋恭融 來源：閩南佛學 　　內容提要：佛弟子進入佛門的第一件大事就是受戒。受戒又叫納戒或稟戒，是獲得僧尼資格的必要手續，也是學戒、持戒的開始。《受戒緣集篇》是道宣律師所著《四分律行事鈔》中的第八篇，主要闡述出家僧尼求受具足戒所需條件，以及正式傳戒的方法儀軌，文後並附有六念法及舍戒法等，對確定僧尼資格及在當代如法舉辦傳戒法會具有一定的指導意義。譯注《行事鈔》之文實為首試，必有詞義不達之處，尚祈賢達賜予指正。若未受具戒者暫不宜閱讀本文。 　　關 鍵 詞：受戒 十三難 十六遮 六念 舍戒 　　作者簡介：閩南佛學院2003屆戒律專業研究生 。 　　夫受戒者，超凡鄙之穢流，入聖眾之寶位也。既慕心彌博，故所緣彌多。以多緣故，法事攸難。以難知故，理須詳檢。而世情塵染，每昏教法。為師為匠，實易實難。但由習俗生常，不思沿革。恣此無知，亂彼真教。或但執文謹誦非相莫知；或前受遮障1無任僧法；或結界2漠落成不混然；或僧數薄惡不能生信；或衣缽假借自是非法。如斯師匠，秉御誠難。 　　虛受費功，唐勞一世。後生還爾，永無出期。故《大集經》云：「我滅度後，無戒滿洲。」此言必實，深須詳鍊。一受已難，不宜再造。故委顯示，至機依準。 　　受戒是超出六道煩惱業苦，進入三乘無漏聖位的作法。因為能緣的心很廣，所以受戒所需的緣也就很多。所需緣多，要成就受戒作法的事也就很難。法事難知，因此才要詳細說明。凡夫的心被世塵所染，對教法不能了解。作為人師，如果學教知法，為師則易；如果昏教不學，自他兩損，為師則難。由于受到世俗習氣的影響，隨順舊習而不肯改變更新。這樣放任無知，就會混亂了佛所制定的律法。有的人只是照著文字誦讀，而非法之相不能了知(法非)；有的受戒人有遮難，不堪僧法(事非)；有的結界法不明確，結界法成或不成，是非不清(處非)；有的僧數不滿或體相不如法，雖受戒而不能令人生信(人非)；有的假借別人的衣缽登壇受戒，這也是非法的事(事非)。這樣的人很難如法秉持羯磨法。一方面，使受戒的人不能得戒，虛度一生；另一方面，自己後生也要遭受受戒不得戒的果報，了無出期。所以佛在《大方等大集經》中說：「我滅度以後，無戒的人充滿南閻浮提。」佛言不虛，我們必須謹慎從事。受一次戒很不容易，應一次成就，不宜重受戒。因此，把受戒的事詳細地顯示出來，臨機正受時可以依此作法。(見表一) 　　第一章 具緣成受初明具緣成受，後加教法。初中五緣。 　　首先講受戒所需的條件，然後說明受戒的具體方法。受戒的人需具備五個條件。 　　第一節 能受有五 　　一、是人道。以人中受得，余道成難故。《僧祗》云：「若減七十，不能作事，不得受之。若過七十，出家時過，一向不合。」廣如《沙彌法》中。 　　受具足戒的人必須具備五種條件：第一、是人道。只有人道才可以受具足戒，其他四趣眾生不可受具足戒。《僧癨律》說：「如果年齡不到七十歲，堪能作僧中法事的可以受戒；不能做僧事的不可以受戒。如果七十歲以上，超過出家年齡，生活能自理的可以出家(但不可受具足戒)；不能自理的不度出家。」《沙彌別行篇》中有廣泛說明。 　　二、諸根具足。謂身具眾惡病，患聾盲百遮等類。律中廣列一百四十余種，並不應法。準以求之，則聾啞狂亂，定不發戒。余者通濫，有得不得。如義鈔中。 　　六根要具足。如果身體有種種疾病，如：耳聾眼盲等，不堪受戒。《四分律》中廣泛地列出一百四十多種遮難，都不合受戒。若仔細考察，完全聾啞的人和精神狂亂的人，一定不能得戒。若其他根有缺的，根據情況有的得戒、有的不得戒。《拾毗尼義鈔》中有詳細說明。 　　三、身器清淨。謂俗人已來，至于將受，無十三難等雜過。 　　身業清淨。從沒出家前，到將要登壇受具足戒，這中間沒有十三難等過失。 　　四、出家相具。律云：「應剃髮披袈裟，與出家人同等。」 　　具足出家人的威儀相。《四分律》說：「應剃除須髮、披著袈裟，具足出家人的威儀相。」 　　五、得少分法。謂曾受十戒也。律云：「不與沙彌戒與受具者，得戒得罪。」 　　已得少分法。指受具足戒前曾受過沙彌十戒3。《四分律》說：「沒有受沙彌戒而直接受具足戒的，戒子可以得戒，但和尚得罪。」 　　第二節 所對有六 　　一、結界成就。以羯磨4所托必依法界。若作不成，後法不就。故須深明界相，善達是非，訪問元結是誰，審知無濫，方可依準。不然舍已更結。 　　承辦傳戒的道場需具備六個條件。第一、結界如法成就。因為羯磨法必須要依作法界才能成就。結界法不成就，受戒也就不能成就。所以必須了知一切界標、界相的范圍，明白是非，詢問最先結界的人，確知界相沒有錯濫，才可以依准。若有懷疑，應解界後重新結界。 　　比人行事多不遵用，輒爾寺外結小界5受，此是非法，如上已明。必有此緣，結大界6無爽。若依《毗尼母》云：「直結小界，不以大界圍繞，亦不得受。" 　　過去有人受戒作法多違背佛制，動輒到寺外結小界受戒，這是非法的事，前面《結界方法篇》已經講明。如果有難緣，可以出界外作法。否則應結大界受戒，標相應無差錯。若依《毗尼母論》說：「如果直接結戒場，而在戒場外不結大界來圍繞，也不可受戒。」 　　中國諸師行事受戒大有尊重。故傳中凡有受者，多駕船江中作法。人問其故，答云：「結界如法者少，恐別眾7非法，不成受戒。余事容可再造，不成無多過失。夫欲紹隆佛種，為世福田者，謂受具戒，不宜輕脫，故在靜處，事必成就。" 　　印度的律師在受戒作法時非常謹慎。《梁高僧傳》記載，僧伽跋摩為人授戒時，駕船到江中作羯磨法。慧義法師詢問原因，他說：「結界如法的很少，恐怕有別眾非法，而不成受戒。其他的事(如說戒等)可以再作，作法不成只結輕罪(過失少些)。但是要紹隆佛種，成為世間的福田，求受具足戒，就不可以草率行事，所以要出外到別處作法，使受戒如法成就。」 　　二、有能秉法僧。由羯磨非別人所秉。 　　第二、要有能夠秉持羯磨法的僧眾。因為受戒作法不是個別人所秉持的。 　　三、數滿如法。若少一人，非法?尼。今言少者，非謂頭數不滿也，謂作法者至時緣起別眾非法等，如足數所明。文云：「自今已去，十僧受具故。"此據中國以明。邊方無僧，曲開五人持律得受。若後有僧，用本開法，得戒得罪者。此《十誦》所列。 　　第三、僧數滿足而且清淨。如果缺少一人，就是作無軌度，事違佛制。這里所說的「少」，不是指人數不滿，而是指作法時有人別眾非法等，在《足數眾相篇》中已有說明。《四分律》中佛說：「從今以後，十人僧受具足戒。」這是在中國來講的。如果是邊地，沒有十人僧，可以開五位持律比丘傳戒。後來僧數滿足，如果還用開法五人傳戒，戒子可以得戒，但和尚要得罪。這是《十誦律》講的。 　　四、界內盡集和合。文云：「更無方便，得別眾故。」 　　第四、作法時界內僧眾要盡集、和合。《四分律》說：「實在沒有辦法參加，才可以請假，不可別眾。」 　　五、有白四8教法。則除顛倒錯脫，說不明了等。 　　第五、要用白四羯磨法。作白四羯磨法時不可前後次第顛倒、錯說，或文句脫落不全、說不明了等。 　　六、資緣具足。文中無衣缽及借者，不名受具。 　　第六、受戒時衣缽應具足無缺。《四分律》中說，沒有衣缽，或向別人借衣缽者，不得受具足戒。(見表二) 　　第三節 發心乞戒 　　文云：「不乞者、無心者，不成故。」 　　《四分律》說：「自己不發心乞戒，或無心受戒的人，不成受戒。」 　　第四節 心境相應 　　文云，眠醉狂人及無心而受等，是心不當境。復以文云，白四羯磨不如白法作白，不如羯磨法作等，及前僧非法，不令受者起心，即是境不稱心也。薩婆多云，若殷重心受，則有無教。若輕心受，但有其教，無無教也。 　　《四分律》說，睡眠、醉人、心狂的人或無心受戒的人，心不能與受戒的境相應。律文又說，白四羯磨不按照白法作白，不按照羯磨法作羯磨，以及傳戒的十師非法，不能令受戒人生起信心的，就是境不與心相應。《薩婆多論》講，受戒人發起殷重心受戒，能夠產生無作戒體。如果以輕慢心來受，雖十師如法而作，卻不能令他感得無作戒體。 　　第五節 事成究竟 　　始從請師，終至白四，九法往來，片無乖各。界非別眾，僧無不足。羯磨無非，受者心至，則成受也。與上相違，則成非法。 　　最初從請師開始，直到白四羯磨結束，這中間九種次第應一一如法，沒有一點乖違。界內沒有別眾，集僧數滿，羯磨如法，受戒的人也有發心乞戒，這樣才成受戒。如果與上面所說相違，就成非法。 　　今引文證。《母論》云，五緣得成：一、和尚如法。二、二阿梨9如法。三、七僧清淨。四、羯磨成就。五、眾僧和合與欲。《多論》云，若受者在家受五戒、八戒，出家受十戒，隨五戒破一重，受八戒不得，乃至不得受具足，及作和尚。即十三難中初難攝。 　　現在引文證明。《毗尼母論》講，受戒有五種因緣才能成就：一、和尚如法。二、二位阿梨如法。三、七尊證清淨。四、白四羯磨成就。五、大眾僧和合作法，沒來的有請假。《薩婆多論》說，若受戒者在家曾受過五戒、八戒，出家後受過十戒，假如有破五戒中的一條重戒，則受八戒不得戒，乃至受十戒、受具足戒也不得戒，作和尚也不可。這屬于十三難中最初的邊罪難所攝。(見表三) 　　必有受者，前準上緣。必不堪任，聖教不許。 　　受戒必須依據上面諸緣。若有錯脫，是佛的教法所不許。 　　第二章 正加受法 　　二、加法中分二：初緣起方便，二明體用。 　　第二章受戒方法中分二節：第一節、十種緣起方便 ； 第二節、明受體用。 　　第一節 緣起方便 　　若集僧羯磨方法，如前篇中。故重明之，以事大故也。緣中有十。 　　有關集僧作羯磨的方法，在前面《集僧通局篇》和《通辨羯磨篇》已講明。因為受戒事大，所以現在重提一下。緣起方便分成十點: 　　一、受者得法 　　一、受者得法以不。四律所明，必須十戒于前，後聽受具。文中，不與受十戒，眾僧得罪。多云：「所以制十戒者，為染習佛法故。"不同外道，一往頓受。佛法不爾，猶如大海，漸深漸入。 　　第一、受戒的人應先得少分法。《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《僧祗律》中說，必須先受沙彌十戒，然後才允許受具足戒。《四分律》說，如果不受十戒而直接受具足戒，眾僧得罪。《薩婆多論》講：「佛制沙彌先受十戒，是為了使他薰習佛法。」這與外道頓受一切戒的做法不同。佛教受戒是像大海一樣，漸漸深入。 　　二、請師法 　　(一) 請和尚 　　二、明請師法。初請和尚者。以是得戒根本；若無此人，承習莫由；闕于示導，不相生長，必須請之。 　　第二、明請十師法。首先是請和尚法。和尚是得戒的根本；如果沒有和尚，就沒有人教導比丘法；沒有和尚來開示指導，德行就不能增長，因此必須先請和尚。 　　《善見論》云，以不請故，多造非法。諸師訶責，反云：「誰請大德為我和尚？"佛因制之：若不請者，不得。與受，得罪。 　　《善見律》記載，當時有外道出家，受戒時沒有乞請和尚，後來多作非法事。大眾師訶責他，他反而說：「誰請你作我的和尚啦？」因此佛制戒：如果自己沒有請和尚，就不可為他受戒。若受戒，戒子得戒，但眾僧得罪。 　　請儀： 　　《四分》請法不云僧屏。計理別處預請，何損大理。今在眾中者，《十誦》云，令受戒人，先入僧中，教使次第頭面一一禮僧足已，然後請之。《僧癨》云，今從尊求和尚等。《五分》云，請和尚時，兩手捧足。 　　《四分律》中沒有說明請法是在僧中請，還是屏處請。按道理在別處預先請，也不傷大理。唐代諸師講一定要在大眾中請。《十誦律》講，受戒的人，要先到大眾僧中，次第頂禮大眾僧，然後再請和尚。《僧癨律》講，從大眾當中求得和尚等。《五分律》講，請和尚的時候，應兩手捧和尚足。 　　當具修如上，至和尚前。旁人教云：「所以請和尚者，此是得戒根本所歸投處。種種隨機已，計汝自陳，不解故教也。」文云：「大德一心念，我某甲今請大德為和尚，願大德為我作和尚，我依大德故，得受具足戒。慈愍故。」 (三說) 　　受戒者應當具修威儀，到和尚前頭面頂禮。旁邊的引禮師教導說：「和尚，是你得戒的根本，是應歸投的地方。如果沒有和尚，就沒有人教導你。這本來應是你自己請，恐怕你不會，所以我教你說。」(可根據根機不同而給予開示)請和尚詞應是：「大德一心念，我某甲今請大德為和尚，願大德為我作和尚，我依大德故，得受具足戒。慈愍故。」(三說) 　　《僧癨》云，眾中三請已，和尚應語，發彼喜心。《四分》云，答言：「可爾、教授汝、清淨、莫放逸。"弟子答云：「頂戴持。"下文更有十種答法。 　　《僧癨律》講，在大眾中三請以後，和尚若同意，應開示幾句話，讓戒子生歡喜心。《四分律》中，和尚可回答：「好；我教授你；你應該清淨持戒；不要放逸懈怠(隨一皆可)。」弟子應答：「頂戴受持。」《四分律》五十九卷中還有十種答法10。 　　問：「沙彌戒時已曾請訖，今何重請？"答：「以容改轉，不用本師。又沙彌時請，初來為受十戒，今者沙彌為受具戒，受法不同。或可和尚無德，不合相攝，故二對請之。" 　　問：「受沙彌戒時已經請過和尚，為什麼受具足戒要重新請和尚？」答：「因為受具戒的和尚容許有改變，或許不是原來受沙彌戒的和尚。另外，受沙彌戒時請和尚，是為初出家而受十戒，現在沙彌請和尚則是為受具足戒，兩種受法不同。或許原先的和尚無德，不能攝受弟子，因此可有二種請法。」11 　　(二)請二師 　　次請二師。律無正文，據佛《阿毗曇》中亦有請法12。文非巧勝，故不抄出。即準和尚例通請之。 　　其次是請羯磨師與教授師。《四分律》中沒有列出正式的請詞，《阿毗曇論出家相品》中也有請法，但文詞與現今的請詞不能相符，所以沒有錄出。可以根據請和尚的文請二師。 　　應具儀至師前。旁人示語云：「羯磨戒師阿梨者，受戒正緣。若無此人秉于聖法，則法界善法無由得生。故須增上重心，于戒師所方發無作。」種種說已，教云：「大德一心念，我某甲今請大德為羯磨阿梨，願大德為我作羯磨阿梨，我依大德故，得受具足戒。慈愍故(三說)。」 　　受戒者應具足威儀到羯磨師前。引禮師教導說：「羯磨阿梨13，是你受戒的正緣。如果沒有羯磨戒師秉法，法界的善法就不能生起。所以你應發殷重心，在羯磨師作法時引發無作戒體。」種種開示後，教他念：「大德一心念，我某甲今請大德為羯磨阿梨，願大德為我作羯磨阿梨，我依大德故，得受具足戒。慈愍故。」 (三說) 　　次請教授師。亦具修至前。旁人教云：「由此人為汝教授，引導開解，令至僧中，發汝具戒。緣起方便並因此師，重心請者，方乃發戒。"文如羯磨師法，但以教授阿梨為異。 　　再請教授師。受戒者同樣具足威儀來到教授師前，引禮師教導說：「教授師能教你威儀法則，為你引導開解，使你在大眾僧中，感發具足戒。受戒的具體操作都是由教授師完成，你發殷重心請師，才能感發戒體。」請詞文同請羯磨師法，只把「羯磨阿梨」換為「教授阿梨」。 　　(三) 請七尊證師 　　次請七證師。義須準請。以羯磨法非是獨秉，必取此人證無錯謬。《十誦》正則，理例請之。則受者生善，前師心重。彼此俱和，豈非同法。 　　請七位尊證師。按道理也應請尊證師。因為受戒羯磨不是個人能秉之法，所以必須有七尊證師來證明羯磨無謬。《十誦律》中講，從理推一定要請師。使受戒的人生善心，尊證師生殷重心，師與弟子相和，才使羯磨如法。 　　世多不行，但自滅法。若論發戒功，與三師14齊德，何為不請之乎？可準三師而請。必在大眾，多僧亦未必通限。 　　現在大多人受戒不請尊證師，這樣會使正法泯滅。如果從感發戒體的功用來講，尊證師與三師的功德齊等，為什麼不請呢？應根據請三師的文來請。如果大眾僧很多，只請七位就可以了。 　　更明十師成不之相。《四分》云，弟子知和尚犯戒；知不應如是人邊受；亦知雖受不得戒。如此具知，則不成受。反上成也。余之九師，律無正文，準可知也。 　　現在講十師持戒或破戒之相。《四分律》講，如果弟子知道和尚犯戒；知道不應該從破戒的和尚受戒；也知道從破戒和尚處受戒不得戒。以上三點都知道，則不成受戒，如果不知則成受。其他九師，在《四分律》中沒有明文，根據上文可以類推。 　　若和尚犯重，而羯磨師知，亦不成受。以了知所牒非比丘用故。若十師之內，互知犯重，法亦不成。並了知犯者不得共住，知何不該。 　　如果羯磨師知道和尚犯重戒，這樣也不成受。因為知道羯磨所牒的和尚已經沒有比丘之用。如果十師當中，彼此知道犯重戒，作法也不成(因不足數故)。知道犯戒不得共住，怎麼可以共同羯磨呢？ 　　若據律文，弟子知和尚破戒，未顯輕重。準義詳之，乃至犯吉羅者，亦不成受。以犯威儀，不應師德。知不得戒，強受不成，由無心故。既知必須見聞清淨，預須選擇。文云令選擇取也。 　　如果根據律文，弟子知道和尚犯戒，而不知道犯輕犯重。根據義理推論，乃至知道和尚犯突吉羅罪，也不成受。乃至和尚犯威儀戒，都不應師德。受戒者知道不得戒，強受也不成，因為受者沒有心求受戒故。既知要見聞清淨，所以必須事先選擇和尚。《四分律》中也令預先選擇和尚。 　　和尚德者，差互不同。律中所列百三十余種。十夏一種，必須限定。余之德相，如《師資法》中。故九夏和尚受戒得罪。二種梨，五夏已上，律云多己五歲也。余師隨夏多少。 　　和尚的德行，有高低不同。《四分律》中列出一百三十多種。十年夏臘一種，是每個和尚必須具備的。其余德相，在《師資相攝篇》中有講。九年夏臘的和尚為人授戒，和尚得罪。五夏以上可以作二種阿梨，《四分律》講超過自己五夏就可以作二師。作尊證師的最少有一夏(此須是明法之人)。 　　統明師義。幸有老宿碩德，則生善于後。《五百問》云：「比丘五臘不滿，度弟子，知非而度，犯墮。弟子不知是非，得戒。若知，不得戒。"《明了論疏》：「若已得五夏，為受大戒作證人，及作威儀師15。七夏已去，得作羯磨梨。既是師位，故不得互共同床坐。 　　通明師德。臘高德重的人為人授戒，可以使戒子生起善信。《五百問》中說：「比丘不滿五臘而度弟子，知道不可以度而度，犯波逸提罪。弟子不知道師德不具，得戒。如果知道，不得戒。」《明了論疏》說：「如果已有五年夏臘，可以為受戒的人作尊證師，或作威儀師。七夏以上，可以作羯磨阿梨。既然是師位，就不能與弟子們同床坐。 　　三、教發戒緣 　　原三、教發戒緣。《薩婆多》云：「凡受戒法，先與說法，引導開解。令一切境上起慈愍心，便得增上戒。"就文如此。今以事求，初明緣境，後明心量。 　　第三、教導戒子發上品戒之緣。《薩婆多論》講：「凡是受戒法，應先對戒子說法，預先開導讓弟子明了。使他緣一切境生起慈愍心，感得上品戒。」尋看論中的文是這樣引的，現在從事來講，第一明所緣之境，第二明心量。 　　(一) 所緣境 　　初中所發戒相，乃有無量。由未受戒前，惡遍法界。今欲進受，翻前惡境，並起善心。故戒發所因，還遍法界。若隨境論，別鈔應有三十余紙。要而言之，不過情與非情。空有二諦，滅理涅，佛說聖教，文字卷軸，形像塔廟，地水火風虛空識等，法界為量，並是戒體。陶靜受戒時所發的戒相無量無邊。沒有受戒之前，所造的惡業充滿法界，現在要受具足戒，把前面的惡業轉變過來，並生起善心。所以受戒還是要遍緣法界而發起戒體。從所緣的境來講，《別鈔》16中列有三十多紙。總而言之，不過情與非情二種境。如：空有二諦是化相法；滅理涅是理體法；佛說的聖教、文字卷軸、形像塔廟是住持法，地、水、火、風、虛空、識六大等，以十方法界為量，都是發戒的緣。(見表四)故《善生》云：「眾生無邊故，戒亦無邊。"《薩婆多》云：「非眾生上亦得無量。"如十方大地，下至空界，若傷如塵，並得其罪。今翻為戒善，故遍陸地。即善生言：「大地無邊，戒亦無邊。"草木無量，海水無邊，虛空無際，戒亦同等。 　　《善生經》說：「從有情講，眾生無邊，所感發的戒也無邊。」《薩婆多論》講：「從非情講，也能感發無量戒。」從十方大地，乃至下到空界，傷一粒微塵，也會得罪。現在轉惡業為戒善，所以同樣善戒會遍滿陸地。也就是善生菩薩講的「大地無量無邊，戒法也無量無邊」。草木無量，海水無邊，虛空無際，戒也無量無邊。 　　《薩婆多》云：「新受戒人，與佛戒齊德也。"以此而推，出家僧尼，真是功德善法之聚。位尊人天，良由于此。不論受而具持，功德難數。若毀破者，猶利無邊。故《十輪》云：「破戒比丘，雖是死人。是戒余力，猶能示于人天道行。"猶如牛黃麝香燒香等喻。佛因說偈：「瞻卜華雖萎，勝于一切華。破戒諸比丘，猶勝諸外道。"17 　　《薩婆多論》講：「新受戒的人，與佛戒的功德齊等(從因說果)。」以此類推，出家僧尼，的確是功德善法的聚集之處。能夠成為人天的福田，地位尊貴，都是因為有戒善的緣故。受戒後持一切善戒，則功德難以數清。即使是毀戒破戒的人，功德也是無量無邊。所以《大乘大集地藏十輪經》講：「破戒比丘，雖如死人。但因為有戒的勢力，還可以引導人天去行道。」如牛黃、麝香、燒香、眼藥的比喻。因此佛說偈：「瞻卜花即使雕謝，也超過其它一切花。同樣，即使是破了戒的比丘，他的功德也超過一切外道。」 　　是故行者，破戒之人，功德無量，遠有出期。不受戒者，隨流苦海，永無解脫。《智論》說言：「寧受戒而破，初入地獄，後得解脫。"不受戒者，輪轉三界。《涅槃》亦云：「雖復得受梵天之身，乃至非想，命終還入三惡道中。"良由無戒，故致往返。 　　因此說受戒之後，即使是破戒的人，他的功德也是無量無邊，將來終究會有出離的時候。而不受戒的人，則會隨著生死流轉于三界苦海，永遠沒有解脫之日。《大智度論》說：「寧可受戒後破戒，墮入地獄，但後來還是可以得到解脫。」而不受戒的人，卻一直會輪轉在三界當中。《涅槃經》講：「沒有戒的人，雖然生到梵天中，乃至非想非非想中，命終以後，還是墮入三惡道中。」這都是因為沒有戒，所以才在三界中往返。 　　如是隨機廣略，令其悟解。若不知者，心則浮昧。受戒不得，徒苦自他。《薩婆多》云：「若淳重心，則發無教。輕則不發。"豈可虛濫，理當殷重。 　　以上種種開示的話，根據受戒人的根基不同，可以廣說或略說，使他們明白戒的殊勝。如果對所受不能明了，心不尊重，雖受戒也不能得到殊勝的戒體，現在徒勞虛受，將來濫入僧數，自害害他。《薩婆多論》講：「以淳重心受戒，則能感得無作戒體。若掉以輕心，則不能感發戒體。」這樣重要的事情，應發起殷重心，不可以虛受。 　　(二) 心量 　　次令發戒。應語言：「當發上品心，得上品戒。若下品心者，乃至羅漢戒是下品。」 　　第二、教令發戒。應當開示戒子：「應當發上品心，感得上品戒。如果發下品心，乃至阿羅漢發下品心，所得也是下品戒。」 　　《毗跋律》曰：「發心我今求道。當救一切眾生，眾生皆惜壽命。"以此事受，是下品軟心。雖得佛戒，猶非上勝。 　　《毗跋律》說：「我現在發心勤求修道，當救度一切眾生而不害生命，因為一切眾生都愛惜自己的壽命。"以這樣的心受戒，叫做「下品軟心"。雖然受得佛戒，還不算是上品殊勝的戒。 　　余二就義明之。云何中品？若言：「我今正心向道，解眾生疑，我為一切作津梁。亦能自利，復利他人，受持正戒。" 　　其它二種從義理來講，什麼叫中品發心？如果說：「我現在發心修道，解答眾生的疑惑，願我為一切眾生作解脫的津梁。能夠自利利他，受持正戒。" 　　云何上品？若言：「我今發心受戒，為成三聚戒18故。趣三解脫門19，正求泥洹果。又以此法，引導眾生，令至涅，令法久住。」 　　什麼叫上品發心？即發願說：「我現在發心受戒，為成就三聚淨戒。趣入三解脫門，勤求泥洹正果。而且用佛法，來引導眾生，證得涅，使正法久住。」(見表五) 　　如此發心，尚是邪想。況不發者，定無尊尚。《智論》云：「凡夫始學，邪心中語。那含果人，慢心中語。羅漢果者，名字語也。"如此自知心之分齊，得佛淨戒亦有分齊。故文云：「佛子亦如是，勤求禁戒本"等。 　　這樣的發心，還屬于邪想。何況是受戒不發心或心不崇重的，必定是不得戒。《大智度論》說：「凡夫初學，煩惱全在，隨境邪倒，所以叫邪心中語。三果聖人阿那含，見愛未盡，所以叫慢心中語。四果阿羅漢，見愛永斷，隨世間名，所以叫名字中語。」這樣知道自己發心的程度，得戒的品位也有不同。所以《四分律》序文說：「佛子也應如是，要發心勤求淨戒的根本——戒體」等。(見表六) 　　問：此教宗是何乘而發大乘志耶？答：此四分宗，義當大乘。《戒本》文云：「若有為自身，欲求于佛道，當尊重正戒……及回施眾生，共成佛道。」律中多有誠例。光師亦判入大乘律限。 　　問：此宗主張發大乘心，那麼到底屬于何乘所攝？答：依《四分律》宗所說，可以分通大乘。《比丘戒本》講：「若為自己求得解脫，想成就佛道的人，應當尊重佛的淨戒……所有功德回向布施一切眾生，共成佛道。"《四分律》中這樣的例子有很多。慧光律師也把《四分律》判為大乘律20。 　　如是發戒緣境，及心有增上。此之二途，必受前時，智者提授。使心心相續，見境明淨。不得臨時方言發心。若約臨時師授，法相尚自虛浮。豈能令受者得上品耶？或全不發，豈非大事。 　　以上發戒的緣境，與心量品位二方面，一定要在受戒前，由有智明律的人來開示教導，使戒子發起大乘的相續心，見境明了，不可臨受戒時才說發心。如果是臨受戒時才教導，恐怕對法相的道理還不能明白，怎麼能使他感得上品戒呢？甚至會有完全不發心的情況，這豈不耽誤了大事? 　　四、安置處所 　　第四、安置處所。律云：「當立受戒人置眼見耳不聞處。若受戒人離見聞處，若在界外等，皆不名受具。恐聽羯磨，故著離聞處。猶恐非法，令僧眼見。"《五分》中以起過故，聽安戒壇21外眼見處等。 　　第四、安置戒子的地方。《四分律》說：「應讓受戒的人站在眼睛看得見、耳朵聽不到的地方。如果受戒人離開了眼見耳不聞的地方，或站到了界外，都不叫受具戒，恐怕聽到十師作羯磨，所以讓戒子站在聽不到的地方。又恐怕他有非法，所以要站在十師能看見的地方。」《五分律》講，佛為防止過非22的緣故，允許讓戒子站在戒壇外，眼睛能見到的地方。 　　《四分》文云，界外問遮難等。今時受者，多在界內，理亦無傷，順上律文。《僧癨》云，教授師應將不近不遠處等。 　　《四分律》講，要在戒場外問遮難等。現在受戒，(依《戒壇圖經》)大多在界場內，按理說也是可以的，與《四分律》文義相符。如《僧癨律》講，教授師應將戒子安在眼見耳不聞、不近不遠的地方等。 　　若多人共受者，應兩處安置23。一多人行立，令望見僧，起敬重意。二將問難者，離僧及離沙彌行處，于中問緣。必在同處亦得，恐後問如前，心不尊重。應各令反披七條及衣缽，在彼而立。 　　如果很多人受戒，應分開在兩個地方。一、多人站立，使他能看見壇上十師，生起恭敬心。二、被問難的人，應離開壇上十師及其他沙彌站的地方。如果很多沙彌在一起問也可以，但恐怕後面問的人和前面的人一樣回答而不生尊重心。應讓他披七條衣，其它二衣及缽拿在手中，在旁邊站立等候。 　　五、單白差威儀師草二木 　　五、單白24差威儀師。《四分》云，由界外脫衣看，致令受者慚恥，稽留受戒事。佛言：「不得露形看。當差人問難事。" 　　第五、單白羯磨差威儀師。《四分律》講，因在戒場外脫衣查看，令受戒的人心生慚愧，致使受戒的事受到阻礙。佛言：「以後不可以露形看，應派人問難事。」 　　《五分》令和尚語羯磨師：「長老今作羯磨。"復語威儀師25：「長老今受羯磨。"《四分》云，彼戒師當問：「誰能為某甲作教授師？"答言：「我某甲能。" 　　《五分律》講，以上次第做完後，和尚應語羯磨師：「長老現在可以作羯磨了。」再語威儀師：「長老可以受羯磨法了。」《四分律》講，羯磨師應問：「誰能夠給某甲作教授師？」答說：「我某甲能。」 　　應索欲問和26，答言：「差教授師單白羯磨。"如此四答27，止得各作一法。若總答云：「受戒羯磨。"已後更不須和。乃至多人例通問答，不得過明相。 　　應索欲問和，回答說：「差教授師單白羯磨。」分別問答則有四答，只能各做一法。如果總的回答說「受戒羯磨」以後就不須再問和。如果很多人在一起問答，不可以超過明相。 　　戒師應白言：「大德僧聽，彼某甲從和尚某甲求受具足戒。若僧時到，僧忍聽。某甲為教授師，白如是。"應下座禮僧已，案常威儀至受者所。 　　羯磨戒師應白：「大德僧聽，彼某甲從和尚某甲求受具足戒。若僧時到，僧忍聽。某甲為教授師，白如是。"教授師從座起，禮拜大眾僧後，具足威儀到戒子等候的地方。 　　六、出眾問緣 　　(一) 出眾問意 　　六、明出眾問緣。所以爾者，恐在眾惶怖，有無差互。屏處怖微，安審得實。即須依律問之。 　　第六、出眾問緣。為什麼要出眾問？因恐在大眾中問會生怖畏心，回答有無時產生錯謬。在屏處問難，怖畏心輕，審查得清楚，應當依律問遮難。 　　(二) 辨遮難 　　但遮難之中，有得不得。故前廣分別。令其識相，使問難者據法明斷。使問答相應，無有迷謬。若問而不解，終為非問。故中邊不相解語，佛判不成。 　　十三難與十六輕遮中，有的可以受戒，有的不可。在問難前先分別說明遮難的名相。使戒子知道名相，被問難的人才能依法判斷。問的明了，回答得正確，問答沒有錯謬。如果問的人不清楚，戒子對問難內容也不了解，最終不成問難。所以律文講，中國和邊地語言不通，佛判不成受戒。 　　若准律云：「不問十三難者，則不得戒。"故前須明解，彼此無迷。脫由不解不成，豈不誤他大事。應沙彌時，教令列名、顯數、識相誦之。此非羯磨，不犯賊住28。 　　律文講：「不問十三難的，不可以受戒。」所以必須在受戒前廣泛說明，使戒師與戒子都能互相了解。如果不解，則不成受，豈不耽誤了他受戒的大事。應在作沙彌的時候，教導他們列出遮難的名稱、數目、相狀等，使他熟記。因為這不是作羯磨法，所以不犯賊住。 　　若約律本，但問十三難事。及論作法，但問諸遮。今就義推，著問遮之前。 　　如果依據律本，教授只問十三難。到了壇上作法，就只問十六輕遮。現在依義理推斷，十三難應在十六遮的前面問。 　　又問難之體，要唯相解。今問汝不犯邊罪不。自非明律者，方識名知相。自外經論雜學，必無曉了。下一一具之，不同舊人蒙籠誦習。 　　有關問難的內容，一定要了解它的名相。現在問「你有沒有犯邊罪」，如果不是懂得戒律的人，怎麼會了解邊罪的名稱和義理呢？若只學其它雜學而不深入戒律的人，不會知道遮難的名義。所以在下文中詳細說明，不可以籠統地誦讀，令人不解。十三難如下： 　　1、邊罪難 　　一邊罪難者。謂先受具戒，毀破重禁。舍戒還來，欲更受具。此人罪重，名佛海邊外之人，不堪重入淨戒海也。乃至準論，白衣五戒、八戒、沙彌十戒，破于重者，同名邊罪。 　　第一、邊罪難。原先曾經受過具足戒，而破了重戒，舍戒後又來出家受具足戒。這樣的人罪業很重，在佛法大海以外，不能重新進入清淨的戒海中。乃至依論來講，在家時若受五戒、八戒，出家後受沙彌十戒而犯重戒的人，都叫邊罪。 　　2、犯比丘尼 　　二犯比丘尼。《四分》等律並云污尼，不明淨穢。故世行事者云：「汝不犯清淨尼不？"此依《僧癨》而問。彼律云，若須斯二果及凡夫持戒尼，被人污者，初人受樂，是壞尼淨行。中後人犯，不名壞尼難。若那含羅漢，初後人俱名難也。故知唯是淨境，方成難攝。 　　第二、犯比丘尼。《四分律》等律典也稱做污尼，不講比丘尼的境是淨是穢。所以現在問遮難的人問：「你有沒有染污清淨的比丘尼？」這是依據《僧癨律》文來講。《僧祗律》說，如果是須陀洹、斯陀含二果以及凡夫持戒的比丘尼，被人染污，若尼受樂，即是破壞了比丘尼的淨行。中間或後來再犯比丘尼的人，不算污尼難。如果比丘尼是阿那含、阿羅漢，那麼最初和後來的人都成污尼難。因此應知，唯有比丘尼是清淨之境，才屬于污尼難所攝。(見表七)《十誦》云，若摩觸，八人污尼八事29，若一人以八事犯尼，令犯重者。俗人不成難也。 　　《十誦律》說，比丘尼摩觸戒、八事成重戒，如果八個人染污比丘尼八種事，或一個人犯尼八種事，使比丘尼犯重戒，這兩種情況下俗人不成障戒。 　　《善見》云，若壞尼下二眾，不障出家。若壞大尼，三處30行淫，皆名難也。若以白衣俗服強與尼著而行淫者，成難。若尼自樂著白衣服就上淫者，不障出家。 　　《善見律》講，如果污沙彌尼或式叉尼，不障出家。若污大比丘尼，于三處行淫，都成難。如果強迫比丘尼穿在家人的衣服而行淫，成難。若比丘尼自己穿著在家衣服，使人不知是比丘尼，就上行淫，不障出家。(見表八) 　　必以義求，若知受具戒，緣事著于俗服，亦應成難。但壞淨境，不論知淨不淨。廣有廢立31，如疏、義鈔。 　　按義理推求，如果知道比丘尼受了具足戒，難緣時尼著俗服，這種情況下也成難。總之，只要是壞比丘尼的淨境，無論知或不知，都成難。有關廢立的問題，在《四分律羯磨疏》和《四分律拾毗尼義鈔》中有說明。 　　問：「何不言壞比丘耶？"答：「亦成難也。"尼受戒中，反問便是。由事希。故《善生經》受五戒者，問遮難云：「汝不犯比丘、比丘尼不？"故知同是難攝。 　　問：「為什麼不問壞比丘呢？」答：「若壞比丘同樣也成難。」比丘尼受戒時，與上面問詞相反。因為污比丘的事很少。《善生經》受五戒時，問遮難：「你有沒有犯比丘、比丘尼？」由此而知，兩者都是障難所攝。 　　皆謂俗人時犯。若受戒已犯者，止名邊罪所收。 　　以上都是在家時犯的。如果受戒後犯，就屬于邊罪攝。 　　3、賊心受戒 　　三賊心受戒32者。律中為利養故，輒自出家。若未出家者，未受不應受。已受得戒。曾經說戒羯磨，已受者滅擯。 　　第三、以賊心受戒。《四分律》記載，有人為得利養，自己剃度出家。沒有受十戒的，不應給他受十戒。如果已經受具足戒的，得戒。如果參加過大眾僧的說戒羯磨，已經受戒的也應滅擯。 　　《四分》云，若至一人二人三人眾僧所共羯磨說戒，皆滅擯33。義詳共一人作對首眾法，皆成障戒。如說戒、自恣等法。必聽眾法心念，亦成難攝。若對他三人已下對首法，四人已上余和合法，不秉羯磨，皆不成難。 　　《四分律》講，參加一人、二人、三人、乃至大眾僧共同作羯磨說戒的，都應滅擯。以義來講，乃至與一位比丘作眾法對首，都成障戒。比如說戒、自恣等法。即使是眾法心念，也是障難所攝。總之，參加三人以下作對首法，四人以上其余的和合法，只要不參加作羯磨，都不成難。 　　《善見》云：三種。一偷形者無師自出家。不依大僧臘次，不受他禮，不入僧法事，一切利養不受；二偷和合者。有師出家，受十戒往他方，或言十夏，次第受禮，入僧布薩，一切羯磨，受信施物；三二俱偷者可知。若偷形者，不經法事，不受禮施，為飢餓故，若欲出家受戒者得(下二不合)。《五百問》云，沙彌詐稱大道人，受比丘一禮拜，是名賊住難。 　　《善見律》講：有三種：一、偷形。沒有剃度師而自己出家，如果他沒有依大僧的臘次，也不曾受他人禮拜，不曾參加大眾僧作羯磨法，一切利養沒有接受的(此不障戒)；二、偷和合。有師父引導出家，受沙彌十戒後去到其他地方，妄自稱說已滿十年夏臘，次第受人禮拜，入大眾僧中布薩，作一切羯磨法，受信施供養(此障戒)；三、二俱偷。如上既無師出家又參加僧眾羯磨法(此障戒)。如果是偷形，沒有參加過羯磨法，沒有受僧禮拜供養，而為飢餓的緣故來出家受戒的，得戒(偷和合、俱偷者不得戒)。《五百問》說，如果沙彌詐稱自己是比丘，乃至接受其他比丘一禮拜，就成賊住難。(見表九) 　　《四分》中但言賊住難者，謂共羯磨說戒。不說聽聞不聞及愚癡因緣等。依如《僧癨》，若沙彌作是念，說戒時論說何等，即盜聽之。若聰明記得初中後語者，不得與受戒。若暗鈍或緣余念，不記初中後者，得受具。若凡人自出家著袈裟，未經布薩等者，得受。反之不得。 　　《四分律》中講賊住難，只講參加作羯磨說戒。沒有講聽懂沒聽懂，以及因愚癡故，記不得羯磨的前中後次第。應該依據《僧癨律》所說，有沙彌想「大眾僧說戒時講些什麼內容」等，于是就去偷聽。如果他是聰明人，能記得羯磨法前中後詞，則不可給他受具足戒。如果是愚癡暗鈍的人，或偷聽時心想其他事，記不得羯磨法的前中後詞，這樣的可以給他受戒。如果是自己出家身著袈裟，而沒有參加過布薩的，可以受戒。相反，則不可以受戒。 (見表十)《摩得伽》云，不自知滿二十而受具，後知不滿者，若經僧布薩羯磨，是名賊住。《四分》疑惱戒云：「若年不滿，作法不成。"受者，有知者語令識之，後更受戒。 　　《摩得伽論》講，自己不知道年滿二十才能受戒或不知道自己的年齡，後來知道年不滿的，如果參加過眾僧布薩羯磨，就成賊住。《四分律》疑惱戒中說：「如果年齡不滿二十，受戒作法不成。對于受戒的人，有智解律者應告訴他，讓他知道這樣不得戒，應年滿以後再來受戒。」 　　《十誦》云，比丘尼如法舍戒，若更受者，不得。即名賊住難。 　　《十誦律》講，比丘尼如法舍戒後，如果再重新受具足戒，不得戒。成為賊住難。 　　4、破內外道 　　破內外道者。謂本是外道，來投佛法，受具已竟，反還本道。今復重來，彼此通壞，志性無定。 　　第四、破內外道。原本是外道出家，後到佛法中出家，受具足戒以後又返回外道中。現在又重來佛法中出家，這樣的人使內外道都有損，志性不堅定。 　　律中令度出家，對僧與沙彌戒，四月試之。使志性和柔，深信明著，方為受具。 　　《四分律》佛說可以度外道出家，但應在大眾僧中給他受沙彌十戒，經過四個月的考察。如果他的志性柔和，深信佛法，才可以為他受具足戒。 　　問：「信邪來久，何故先與沙彌戒耶？"答：「信此投歸，若不以十戒調柔，違相不顯。又彰佛法深妙，漸次授法。不同外道，一往不簡。" 　　問：「這樣的人信外道已經很久了，為什麼要先給他受沙彌戒呢？」答：「相信他可以歸投于佛法中，如果不用十戒來調柔，那麼他與道相違的相就顯現不出來。另外，先受十戒，也可以彰顯佛法的深妙，授法有次第。而外道授法沒有次第，佛法與他們不同。」 　　此事既希，多述無益。必有，律自廣明。 　　這樣的事很少，講多了也沒有好處。如果遇到這樣的事，查看律典就可以明白。 　　5、黃門 　　五黃門。律中五種：一生黃門34。二犍作者。三因見他淫，方有妒心淫起。四忽然變作35。五半月能男，半月不能男。 　　第五、黃門。《四分律》中有五種黃門：一、生來就是黃門。二、根被截去。三、看見他人行淫，產生嫉妒心根能生起。四、有時能變作黃門。五、半月能男，半月不能男。 　　世中多有自截者。若依《四分》應滅擯。文云，若犍者，都截卻也。今時或截少分，心性未改者，兼有大操大志者，准依《五分》應得。彼文云，若截頭及半得小罪，都截滅擯。 　　(這里只解釋第二種)佛世中有很多人自己把根截去。如果依《四分律》講，此人應滅擯。這里所說的犍，是指全部截掉而言。如果截去少分，而心性也沒有改，志向遠大，依《五分律》所說，應該得戒。《五分律》說，如果截頭或一半，得小罪(吉羅罪)，如果都截，則應滅擯。 　　《四分》云，若被怨家、惡獸、業報落等，應同比丘法。若自截者滅擯。不明分齊。《五分》云：「時有比丘，為欲火所燒，不能堪忍。乃至佛訶責言：『汝愚癡人，應截不截，不應截而截。'告諸比丘：『若都截者滅擯，猶留卵者，依篇懺之。'"準此以明。則未受具已截者，終無明教。必須準前勘取。依余部為受。 　　《四分律》說：「如果被怨家所截、被惡獸咬掉、或受業報自己脫落等情況，應還共比丘法，不應滅擯。如果是自己截去的，此人應滅擯。不論多少。」《五分律》講：「當時有位比丘，被欲望之火所燒，不能忍耐而自截身根。佛訶責說：『你是大愚癡人，應該截去的(欲心)不截，不應截去的(身根)你卻截去。』于是告訴諸比丘說：『如果全部都截的，應滅擯，還留下卵的，應依篇聚懺悔。』」律中明文可以了知。對于還沒有受具足戒就截去的情況，《四分律》中沒有明文。可以依據《五分律》所說截去多少來判定，(若截少分的)依《五分律》可以為他受戒。 　　6、殺父子 　　7、殺母 　　8、殺阿羅漢 　　六殺父；七殺母；八殺阿羅漢。此三難為之既希，故略知文相。 　　第六、殺父親。第七、殺母親。第八、殺阿羅漢。這三種難事比較少，所以粗略地知道名稱即可。 　　9、破僧 　　10、出佛身血 　　九破僧，即法輪僧36也。若破羯磨僧37，非難。十出佛身血。此二難佛滅後無也。《僧癨律》注云：「佛久涅，依舊文問耳。" 　　第九、破僧，是指破法輪僧。如果是破羯磨僧，不屬于難攝。第十、出佛身血。這二種難在佛滅度以後也就沒有了。《僧癨律》注解說：「雖然佛涅已經很久了，但仍然依照原文問難。」 　　11、非人難 　　十一非人難。皆謂八部鬼神變作人形而來受具。律中《五分》，天子、阿修羅子、犍闥婆子，化為人等。 　　第十一、非人難。是指八部鬼神變作人的形狀來受具足戒。《五分律》中記載，有天子、阿修羅子、犍闥婆子，變化成人形來受戒。 　　12、畜生難 　　十二畜生難。亦謂變為人形而來者。律中，龍變形來受。佛言：「畜生者于我法中無所長益。」 　　第十二、畜生難。是指畜生變作人形來受戒。在《四分律》中，龍變成人形來受戒。佛說：「畜生在我佛法中得不到利益。」 　　此上二趣若依本形，是人通識。恐變而來，故須問之。脫有高達俗士，來受戒時，語云：「汝非畜生不？"若聞此言，一何可怪。應方便轉問，如下所陳。 　　上面非人與畜生二趣如果是本來的形狀，那麼人們可以認識。因恐怕它是變形來受戒，所以才要問難。當節操高尚的人來受戒時，如果問他：「你是不是畜生？」他聽到這樣的話，會感到非常奇怪。這時應該婉轉地問，如下文中說。 　　13、二形 　　十三、二形者。謂一報形，具男女二根。若先受後變，猶尚失戒。況初帶受者滅擯。 　　第十三、二形難。這是指一個身體有男女二種根。如果是二形來受戒的，雖已受戒也應滅擯。如果是原先受戒而後來變成二形的，失戒。(見表十一) 　　十六遮： 　　上已略述難相。而遮事非一，律中略問十六。自余受法廣明，皆言不應。亦有得不得者。陶靜以上十三種難緣敘竟。遮事也有很多，《四分律》中列出十六種。如正受戒時，有說「這樣人不應受，這樣人可以受，但僧得罪"等，有的可以得戒，有的不得戒。 　　1、不自稱名字2、不稱和尚字3、年不滿若不自稱名字，不稱和尚字，年不滿等，定不得戒。 　　如果不稱自己名字，不稱和尚名字，年歲不滿等，一定不能得戒。 　　《五分》諸比丘度截手腳耳鼻；截男根頭；挑眼出；極老無威儀；極丑……一切毀辱僧者，皆不得度。若已度，得戒。或有先相嫌，以小小似片事作留難，似瞎、似跛、似短小，父母不聽等作難者，吉羅38。 　　《五分律》記載諸比丘剃度一些手腳耳鼻被截；截去男根頭；眼睛挑出；或年齡很老又沒有威儀；或相貌非常丑陋等人。因此佛制：「凡是一切能使僧團形象受到毀辱的，都不可度。若已經剃度受戒，得戒。如果原先有些怨恨不滿，僧就以很小的相似之事來難他受戒，如相似于瞎子、跛子、身體矮小，或父母不許等，僧若用這樣的理由障礙他受戒，僧得突吉羅罪。」 　　《僧癨》云，盲者若見手掌中文，若雀目，聾者高聲得聞，聾者捉屐曳尻行，鞭瘢若凸凹，若治與皮不異，得。印瘢人，破肉已，用銅青等作字獸形；侏儒者，或上長下短，下長上短。一切百遮，不應與出家。若已出家，不應驅出。僧得越罪。 　　《僧癨律》講，眼盲的人如果能看見手掌中的紋，或是夜盲症，可以出家。耳聾的人，如果高聲講話他能聽得到，頢腳、駝背、彎腰的人，治好後疤痕凸凹，治療後與好的皮膚一樣，這些情況，可以度出家。印瘢的人，已經染到肉里，或用銅青等色刻字刻獸形；身體特別矮小的人，或上身長下身短，或下身長上身短等，凡是一切遮難，都不應出家。如果已經出家的，不應驅出僧團。但僧度這樣的人出家得突吉羅罪。 　　準此諸遮，皆言不應，得罪。下文復云，是謂不名受具足。一一皆言不應驅出。是中清淨如法者名受具足。不名者，總結師罪。何妨有得不得者。如啞等，若有輕遮，不障戒者，故言清淨共住如法。文云，啞者不能語，用手作相。又云，遣書舉手作相，不現前，如是等不名受。前啞者，文中不應驅出，作沙彌也。 　　如果有以上種種遮難，都不應出家(已經出家不應驅出)，僧得罪。《僧祗律》又說，這樣的人不名為受具足戒。一一不應受戒，假使已經受的不應驅出。只有清淨如法沒有諸遮的人才名受具足戒。若有重遮則不名受具足，若有輕遮，僧得罪。所以有得戒與不得戒的情況。例如有啞病的人，如果病輕則不障戒，可以清淨如法得戒。如果啞病不能說話，只能用手語的；或寫字、舉手作相，不現前等，這樣的情況都不名受具足戒。啞病輕的，律文講不應驅出，應作沙彌。(見表十二) 　　《十誦》《伽論》云：「啞聾人不名受具。若聾聞羯磨聲，得受。」 　　《十誦律》和《摩得勒伽論》也講：「啞人、聾人不名受具足戒。如果耳聾而能聽到作羯磨的聲音，可以受戒。」 　　4、衣不具5、缽不具 　　衣缽不具者。《四分》云：「若無衣缽，不名受戒。若借衣缽，應與價值。《五分》云：」令主舍之。」亦不明得不。 　　三衣和缽不具足。《四分律》說：「如果沒有衣缽，不成受戒。如果是向別人借來的衣缽，應依價值給錢。」《五分律》說：「可以勸物主施舍給受戒人。」《五分律》中沒有講得不得戒的問題。 　　今準《薩婆多》得戒。論問曰：「若爾，何故必須衣缽？"答：「一為威儀故。二生前人信敬心故。如獵師著袈裟，鹿見以著異服，故無怖心。三為表異相故，內德亦異。" 　　現在依據《薩婆多論》無衣缽也應得戒。引論文中問：「如果可以得戒，為什麼一定要衣缽具足呢？」答：「一、為具足出家威儀；二、使在家人生信敬心；如：過去有獵師穿著袈裟做罪行，鹿因為見穿著袈裟的人而心不生恐怖。三、為顯示僧眾與世俗的外表有別，內德也不同。」 　　引彼證此，文不可和。《四分》云：「不名受戒。」此則部別不同。必誦《十誦》羯磨，依彼開成。準急無損。 　　《四分律》說：「沒有衣缽不可以受戒。"而《薩婆多論》說「可以受戒"。兩部律文不同。其實這是部別不同的原故。如果依《十誦律》作羯磨，依彼律開成受戒。若依《四分律》則無衣缽不成受，因為戒律是從急而護。 　　昔人義準《四分》和尚法中，若知借衣缽受戒不得者，則不得戒。不知者得。此乃人判，終違律文。必敬佛言，再受依法。 　　過去有人妄依《四分律》中的和尚法說：「如果知道借衣缽不成受戒卻來受戒的，不得戒。如果不知道的，可以得戒。」這種說法是人為的判定，終究是違背了律文。應依佛所說，勸他如法再受。 　　6、父不聽7、母不聽 　　父母聽不者。《善見》云：「若余方國度者不須問。」《僧癨》：「親兒此彼不聽。自來兒、養兒，余處得受。」 　　父母不允許出家的。《善見律》說：「如果到了其他國家去出家，不須問父母。」《僧癨律》說：「若是親生兒子，父母不許出家的，則此國、他國都不能度。如果是自來兒、養兒，在他國可以受戒。」 　　8、負債人 　　負債者。諸部但言不應。義準理得。 　　欠債不還的，各部律都只說不應出家。按理若可以償還，應是可以出家。 　　9、奴僕 　　奴者。《僧癨》云：「若家生、買得、抄得，此彼不得。他與奴、自來奴，余處聽度。」 　　奴僕傭人。《僧癨律》說：「如果是家中奴僕生的、用錢買來的、打仗贏得的，這種奴僕在此國或他國都不得度。別人給的、自己跑來的奴僕，在其他國可以度。」 (見表十三) 　　今有人放奴出家者，若取《出家功德經》，若放奴婢及以男女，得福無量。律中不明放者，但言自來投法度之是非。準奴及兒，彼此通允。 　　現在有人放奴僕去出家，如果依《出家功德經》所說，放奴婢出家，能得無量福報。《四分律》中沒有講放的事，只講自己來出家的可度不可度的事。按理說，奴僕及奴僕之子，是可以度的。 　　《五百問》中，知是佛奴，度者犯重。若先不知，後知不遣亦重。問：「其人是大道人不？」答：「非也。」僧奴準此，複本奴位。 　　《五百問》講到，如果知道是佛的奴僕而度出家，犯重罪。如果原先不知道，後來知道而不遣還的，也犯重罪。問：「這樣的人是大比丘嗎？」答：「不是。」僧奴也和佛奴一樣，應還他作奴的身份。 　　10、官人 　　官人者。《僧癨》有名有祿、有名無祿，此彼國不得度。有祿無名，余處得度。無名祿者，一切俱聽。準此俗人來投出家，理須為受。 　　官員。《僧癨律》說有名位又有奉祿的、有名位而沒有奉祿的官人，此國彼國都不能度。有奉祿而沒有名位的，在其他地方可以度。沒有名位也沒有奉祿的，一切地方都可以度。由此可知，俗人來出家，理應為他受戒。(見表十四) 　　丈夫者。必以建心慕遠，清節不群。卓然，風霜不改其操；鏗然，憂喜未達其心。便為丈夫之貌。 　　丈夫。胸懷遠大，立志成佛。環境惡劣不能改變他的節操；憂愁喜悅不能動搖他的心志，這樣的人堪稱為丈夫。 　　故律云，年二十者，方堪受具。謂能忍寒熱、飢渴、風雨、蚊虻、毒蟲，能忍惡言苦事，能持戒，能一食等。《僧癨》云，若過二十，減七十，無所堪能，不應與受具。 　　因此《四分律》說，年滿二十歲，才可以受具足戒。因為此時他能忍耐天氣的冷熱、飢渴、風雨、蚊虻、毒蟲等事，也能忍耐別人對他的惡言或苦事，能夠持戒，能日中一食等。《僧癨律》說，如果超過二十歲，少于七十歲，但卻不能堪忍出家事的，不應與受具足戒。 　　12-16、五種病：癩病、癰疽、白癩、干?、顛狂 　　五種病者。上四應得。狂中有三種39，若全不覺好惡，應不得。余二應得。 　　身有五種病。前面四種可以受戒。狂病中分三種，如果完全不知道好壞的，不應受戒。其余二種應可以受。 　　《善見》云，癩癬，莫問赤白黑，屏處，增長不增長俱得。露處，反前不得。然癩病有二：一惡業所致。二四大違反則生。故《育王經》有疥癩須陀洹、瘡痍阿羅漢也。若出家已癩者，一切僧事共作。若食莫令在眾。此薩婆多解。 　　《善見律》說，癩癬病，不論是紅色、白色、黑色，如果是長在身體的隱蔽處，不管增長不增長都可以受戒。如果長在顯露的地方，則不得與受戒。癩病由二種原因造成：一是由造惡業所感；二是身體四大不調所致。因此在《阿育王經》中會有疥癩須陀洹、瘡痍阿羅漢的名稱。如果是出家以後長癩的，可以與僧共作一切僧事。但吃飯時不要讓他在大眾中，以免譏嫌。這是《薩婆多論》所解。 　　次明余事更明所以。 　　其他注意事項現在來說明。 　　《五分》若先不相識人，不應云霧暗時受。《五百問》中，要須燈燭照之。 　　《五分律》說，若是原先並不了解的人，不應在云霧天氣、或黑暗時為他受戒。《五百問》說，若天暗應用燈燭照亮來受戒。 　　若先曾受具者。《十誦》問云：「曾作大比丘不？"答：「作。"問：「清淨持戒不？舍時一心如法還戒不？"《四分》無文。必有亦同邊罪。幸依《十誦》十三難前問之。答若有違，則成邊罪故。 　　對于以前曾經受過具足戒的。《十誦律》問：「曾經作過大比丘嗎？」回答：「作過。」又問：「持戒清淨嗎？舍戒的時候是否是如法還戒？」《四分律》中沒有明文。如果舍戒不如法，則成邊罪。可以依據《十誦律》應在十三難之前問。如果回答有乖違，就成邊罪攝。陶靜《四分》云，若有難緣40，如說戒中，當二人、三人一時作羯磨，不得至四。《僧癨》一和尚、一戒師、一眾，得二人三人並受。若二和尚共一戒師，二三人不得一眾受。《善見》云，二人三人一時受戒。一一同等臘等時，不相作禮。 　　《四分律》說，受戒時若有難緣，應像說戒法一樣，二人、三人可以一起共作羯磨受戒，但不可以四個人一起受。《僧癨律》講一位和尚、一位戒師、一眾，二人、三人可以一起受。有二個和尚、一個羯磨師，不可以二、三個人一起受。《善見律》說，二人、三人一起受戒，受戒的時間和夏臘都一樣的，不必互相禮拜。 　　(三)正問法 　　上已略明雜相。今正出眾問法。 　　上面已把各種雜相作以說明。現在來說明出眾的問難法。 　　教授師至受者所，正敷坐具。坐已，語令敷坐具，為舒正四角，相對相及申手內。《五分》云，應安慰言：「汝莫恐懼，須臾持汝著高勝處。" 　　教授師來到戒子面前，敷設坐具。安坐後，令戒子也敷設坐具，並為他舒正坐具的四角，坐在對面伸手相及的地方。《五分律》中講，教授師應安慰戒子說：「你不要恐懼，一會兒你就會步入大比丘的階位。」 　　彼應取其衣缽舒示，寄此以為陶誘。前執五條，語言：「此名安陀會衣。"又指身所著者：「此名郁多羅僧。"執大衣已，語云：「此衣名僧伽梨。"《薩婆多》云：「此三衣名，一切外道所無。今示汝名相。"若依諸部，此處即為受衣缽者，或在眾中戒師受者。《四分》無文。或受已方持者，亦隨兩存。並執缽已言：「此器名缽多羅。"「此衣缽是汝已有不？"彼答言：「是。"即便襆之。或加受法如前。 　　教授師應手持受戒者衣缽，為他講解。先拿五條衣，告訴戒子：「這是安陀會衣。」再指著身上穿著的衣說：「這叫郁多羅僧。」再拿大衣，告訴說：「這是僧伽梨。」《薩婆多論》講：「這三頂衣，是一切外道都沒有的。現在告訴你三衣的名相。」如果依據其他部律，應在此時為他受衣缽，或者在大眾中由戒師受也可以。《四分律》對此沒有明文。或者是受完以後才持，兩種都可以。教授師再拿著缽告訴他：「這叫缽多羅器。」說完後問「這些衣缽是你自己的嗎」，戒子答：「是。」問完後就把缽包起來。也可以在這時加受衣缽法。 　　應語言：「善男子諦聽。今是至誠時，我今當問汝，汝隨我問答。若不實者當言不實，若實言實。何以如此？由無始來，欺誑聖賢，沉沒生死。今欲舍虛妄，證真實法故，令汝實答。今問汝遮難，若不實答，徒自浪受。"律云：「犯遮難人，七佛一時為受，亦不得戒。" 　　教授師應說：「善男子仔細聽，現在你要發誠懇的心，我現在要問你問題，你隨著我的問題來回答。如果不是就答不是，如果是就答是。為什麼呢？因為無始劫來，欺騙聖賢之人，才沉沒在生死海中。現在要舍離虛妄法，證得真實法，就必須用真實語來回答。現在問遮難，如果不真實回答，只是徒勞受戒。」《四分律》說：「犯遮難的人，七佛一起為他受戒，也不能得戒。」 　　問十三難： 　　汝第一不犯邊罪不？答言無者，語云：「汝應不識此罪，謂曾受佛戒而犯淫盜殺妄，作此四者，必不得受。今汝無耶？」答言無者，又語云：「汝若不識、不解，不得妄答。第二、汝不白衣時，污淨戒比丘尼不？答言：「無。」第三、汝不白衣沙彌時，盜聽他說戒羯磨，詐作比丘不？答言：「無。」第四、汝非曾作外道來投，受戒後還作外道，今復重來不？答言：「無。」第五、汝非五種黃門(依名示之)不？答言無者。第六、汝非殺父不？第七、汝非殺母不？第八、汝非殺阿羅漢不？第九、汝非破僧不？第十、汝非惡心出佛身血不？各各答言無者。第十一、汝非天子、阿修羅子，名為非人，變為人形而來受戒不？答言：「無。」第十二、汝非諸龍、畜等，能變化者，變為人形而來受不？答言：「無。」第十三、汝今身中不佩男女二形不？答無者，應讚言：「善男子，已問難事，十三既無，戒可得受。」 　　「第一、你有沒有犯邊罪？」若回答「無」，教授師應說：「你可能不了解什麼是邊罪，邊罪就是以前曾經受過佛戒，而犯了淫盜殺妄四條戒，犯這四條戒後，一定不能受戒。你有沒有犯此罪呢？」若戒子回答「無」，教授師應再告訴說：「你如果不知道、不了解，不可以妄答。」 　　「第二、你在作白衣的時候，有沒有污淨戒比丘尼？」回答：「無。」 　　「第三、你作白衣或沙彌時，有沒有偷聽比丘說戒羯磨，詐稱自己是比丘？」回答：「無。」 　　「第四、你是否曾作外道來出家，受戒以後又回到外道，現在又來出家？」回答：「無。」 　　「第五、有五種黃門：生黃門、鍵黃門、妒黃門、變黃門、半黃門。你是不是黃門來出家？」回答：「不是。」 　　「第六、你曾殺父否？」「第七、你曾殺母否？」「第八、你曾殺阿羅漢否？」「第九、你曾破僧否？」「第十、你曾懷惡心出佛身血否？」各各回答「無」。 　　「第十一、你是不是天子、阿修羅子等非人，變成人形來受戒？」回答：「無。」 　　「第十二、你是不是能變化的龍、畜生等，變成人形來受戒？」回答：「無。」 　　「第十三、你是不是二形人？」回答「不是」。 　　十三難問完後，教授師應讚歎說：「善男子，現在難事已經問完，既然沒有十三難，你可以受戒了。」 　　更問十遮： 　　更問十遮：汝今字誰？答言：「某甲。」和尚字誰？答云：「某甲。」年滿二十不？答：「滿。」衣缽具足不？答：「具。」父母聽汝不(隨有言聽，若無言無)？汝不負債不？答：「無。」汝非他賤人，佛不許度。不是奴不？答：「無。」汝非官人不？答：「無。」汝是丈夫不？答：「是丈夫。」有如是病：癩、癰疽、白癩、乾痟、顛狂，汝今無此諸病不？答言無者。 　　再問十遮：你的法名叫什麼？回答說：「某甲。」你的和尚是誰？回答說：「某甲。」年齡滿二十歲否？答：「滿。」衣缽具足否？答：「具。」父母允許你出家嗎？(若有父母的當回答有，若沒有父母的就答無)？你有沒有欠別人的債沒還？答：「無。」如果是別人的奴僕，佛不許度。你是奴僕嗎？答：「不是。」你是作官的嗎？答「不是」。你是丈夫否？答：「是丈夫。」你有沒有癩、癰疽、白癩、干?、顛狂這幾種病？回答「無」。 　　應復語云：「汝無遮難，定得受也。如我今問汝，僧中亦當如是問。如汝向者答我，僧中亦當如是答。」 　　教授師應再告訴說：「你沒有遮難，一定可以受戒了。就像我剛才問你的那樣，到大眾僧當中也是這樣問。像你剛才回答我的方式，在大眾僧中問答也是一樣。」 　　應教起立，為正著七條，令威儀齊正。著履，揲坐具肩上，衣缽襆置手中。語令：「汝此處立，我至僧中為汝通請，若僧許可，我舉手召汝，汝可即來。"《五分》云，教著衣時，密如法視無重病不。種種隨緣，廣如彼述。或外律中于此受衣缽者。 　　令戒子起立，正披七衣，使威儀齊整。穿上鞋，把坐具放在肩上，衣缽拿在手里。告訴說：「你在這站著，我到大僧中去為你乞請，如果大眾僧許可，我舉手叫你，你就可以進來。」《五分律》說，教授師在教戒子搭衣時，應悄悄地看他有沒有重病。應用種種方便法去觀察，如上所述。其他律中也有記載在此時為戒子受衣缽。 　　七、單白入眾 　　七、單白入眾。律云，彼教授師還來至僧中，如常威儀，相去舒手相及處立(此依中國露地戒壇，故在申手內。必在覆處，隨時也)。當作白：「大德僧聽，彼某甲從和尚某甲求受具足戒。若僧時到，僧忍聽。我已問竟，聽將來，白如是。」 　　第七、單白入眾。《四分律》說，教授師回到僧中，具足威儀禮僧後，在僧伸手相及的地方站立。(這是依照印度在露天設的戒壇而言，因此是在伸手相及的范圍內。如果是戒壇設在屋里，只要站在界內就可以。)教授師應作第一次單白羯磨：「大德僧聽，彼某甲從和尚某甲求受具足戒。若僧時到，僧忍聽。我已問竟，聽將來，白如是。」 　　白已勿出僧中。若堂內者，至門限內，舉手呼言：「某甲來(若在露地，不得離僧申手外也)。」彼來已，為捉衣缽。令至僧中，教禮僧足已。至戒師前，右膝著地合掌。 　　單白以後不要離開大眾僧。如果戒壇設在堂內，教授師就走到門檻內，舉手叫：「某甲進來(如果戒壇設在露天，教授師就不能站到眾僧伸手不相及的地方)。」戒子進來後，教授師替他拿著衣缽。戒子到僧中，頂禮大眾僧後，來到戒師面前，右膝著地雙手合掌。 　　八、正式乞戒 　　八、正明乞戒。彼教授師將衣缽付戒師已。為正衣服，安慰其心。懇惻至誠，仰憑清眾，求哀乞戒。 　　第八、正式乞戒。教授師把衣缽交給戒師。幫助戒子整理袈裟，使他的心得到安慰。勸他發起誠懇的心，憑藉清淨大眾僧的慈悲哀愍，乞求受戒。 　　語云：「此戒法，唯佛出世，樹立此法。秘故、勝故，不令俗人聞之。故六道之中，唯人得受。猶含遮難，不得具受。汝今既無，甚是淨器。當深心乞戒，須臾之間，入三寶數。若輕浮心，戒不可得。"如是隨時作之，律論廣述。「但乞戒由汝自心，但未曉方軌，階漸無由。故佛教我，為汝稱述，應逐我語。" 　　教授師應開示戒子說：「這殊勝的戒法，只有佛陀出世時，才能建立起來。非常秘密、非常殊勝，所以不讓在家人聽聞。在六道當中，只有人可以受此戒。如果有遮難，也不可以受戒。既然你沒有遮難，堪為清淨法器。應當發起大心來乞求受戒，須臾之後就成為三寶中的一員。如果以輕浮之心受戒，就不能得戒。」這樣的開示可以因人而異，在律論中有廣泛的敘述。「乞戒應是你自己發心，恐怕你不懂得方法，沒有次第，所以佛教導我，教你陳述乞戒的方法，你跟隨我說。」 　　「大德僧聽，我某甲從和尚某甲求受具足戒。我某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚。願僧拔濟我，慈愍故(三說教已復坐)。」 　　「大德僧聽，我某甲從和尚某甲求受具足戒。我某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚。願僧拔濟我，慈愍故(說三次後回原位坐)。」 　　九、戒師白和 　　九、戒師白和法。彼應白言：「大德僧聽，此某甲從和尚某甲求受具足戒。此某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚。若僧時到，僧忍聽，我問諸難事，白如是。" 　　第九、戒師白和法。戒師白：「大德僧聽，此某甲從和尚某甲求受具足戒。此某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚。若僧時到，僧忍聽，我問諸難事，白如是。" 　　問：「戒師作白和僧，教授無者？"答：「羯磨對僧問難，先不差之，故後須和。教授已被僧差，奉命令問，何須更和？又在屏處，不對眾問。" 　　問：「為什麼羯磨師要作白和僧，教授師不用作白？」回答說：「羯磨是針對大眾僧問難而說，原先沒有僧差，所以應問和。而教授師是被僧差，奉大眾僧命去問難，所以不必再和。另外，教授師是在屏處問難，不是對眾問難，所以不須問和。 　　問：「戒師不差，教授獨差者？"答：「教授師出眾問難，不差無由輒問。羯磨眾中而問，故不須差。"更有料簡，如義鈔說。 　　問：「為什麼羯磨師不用僧差，而教授師需要僧差呢？」回答說：「教授師是出眾去問難，如果沒有僧差，他無權擅自問難。而羯磨法是在大眾中問，所以不須僧差。」其他的補充說明，可以參看《拾毗尼義鈔》。 　　十、對僧問難 　　十、正明對問。律直問十三難事，無有前緣。今時相傳，前問衣缽，還如教授示四種異名已。應語言：「善男子聽，今是真誠時、實語時。今隨所問汝，汝當隨實答。《僧癨》云：汝若不實答，便欺誑諸天魔梵、沙門、婆羅門、諸天世人，亦欺誑如來，及以眾僧，自得大罪。今問汝十三難事，同前教授師所問。但眾僧恐屏處有鑑，故對大眾一一問汝，汝還依彼答，一一答我。" 　　第十、正式對僧問難。《四分律》中直接問十三難事，沒有問前面諸緣。現在所流傳的方法，先問衣缽有無，應先告訴三衣和缽的名字。應開示說：「善男子，認真聽。現在是真誠發心的時候、是講真實語的時候。下面隨我所問，你應當真實地回答。《僧癨律》中說：你如果不真實回答，便是欺誑諸天魔梵、沙門、婆羅門、諸天世人，也是欺誑佛及大眾僧，會得大罪。現在問你十三難事，和教授師的問難是一樣的。因為恐怕在屏處問有差錯，所以在大眾僧中再一一地問你，你還像剛才回答教授師一樣，一一回答我。 　　「汝不犯邊罪不？汝不犯淨行比丘尼不？汝非賊心受戒不？汝非破內外道不？汝非黃門不？汝非殺父不？汝非殺母不？汝非殺阿羅漢不？汝非破僧不？汝非出佛身血不？汝非非人不？汝非畜生不？汝非二形不？並答言無者，汝字何等？和尚字誰？年滿二十未？三衣缽具不？父母聽汝不？汝不負債不？汝非奴不？汝非官人不？汝是丈夫不？丈夫有如是病：癩、癰疽、白癩、干?、顛狂等，汝今無如是病不？」(上來並隨有無具答) 　　「你是否犯邊罪？是否犯淨行比丘尼？是否賊心受戒？是否是破內外道人？是黃門否？是否曾經殺父？殺母？殺阿羅漢？你曾破僧否？曾出佛身血否？你是非人否？是畜生否？是二形否？」都答「無」的，再問：「你叫什麼名字？和尚叫什麼名字？你年滿二十否？三頂衣和缽都具足否？父母允許你出家否？你有沒有欠債不還？你是奴僕否？你是官人否？你是丈夫否？丈夫有這樣的病：癩、癰疽、白癩、干?、顛狂等，你有沒有這樣的病？」(以上的問題若有答有，若無答無。) 　　第二節 明受體用 　　一、受體 　　若至此時，正須廣張示導發戒正宗。不得但言起上品心，則受者知何是上品，徒自枉問。今薄示相貌，臨事未必誦文。 　　這時候，應廣泛地開導發心乞戒的方法，不可以只講發上品心，因為受戒的人並不知道什麼叫上品心，徒勞詢問。現在略敘述發心的相貌，給戒子開示時不必照文宣讀。 　　應語言：「善男子，汝遮難並無，眾僧同慶，當與汝戒。但深戒上善廣周法界，當發上心可得上法，如前緣中。今受此戒，為趣泥洹果，向三解脫門，成就三聚戒，令正法久住等，此名上品心。」 　　應開示說：「善男子，你沒有遮難，大眾僧都很高興，應當為你受戒。但是甚深的佛戒是最上的善法，它周遍整個法界，你應當發起上品心才可以得到這殊勝的法，就像前面的因緣一樣。秉受佛戒，是為了趣向泥洹果，向三解脫門，成就三聚淨戒，使正法得以久住等，這樣的發心才是上品心。」 　　次為開廣汝懷者。由塵沙戒法注汝身中，終不以報得身心而得容受，應發心作虛空器量身，方得受法界善法。故論云，若此戒法有形色者，當入汝身作天崩地裂之聲。由是非色法故，令汝不覺。汝當發驚悚意，發上品殷重心。今為汝作羯磨聖法。此是如來所制，發得塵沙法界善法，注汝身心，汝須知之。 　　為戒子開示，使他心胸開闊。由于塵沙般的戒法注入你的身心，是不能用這個果報的色身來容受的，你應發心觀想身體如虛空一樣廣闊，這樣才能容受整個法界的善法。所以論中說，如果戒法是有形有色的話，進入你的身體時會象天崩地裂的聲音。因為戒法不是色法，所以你會沒有覺知。你應發起警覺心，收攝意念，發上品殷重心。現在為你作羯磨法，這神聖的法是如來制定的，感發法界善法注入你的身心，你要了知。 　　應告僧言：「大眾慈悲，布施其戒。同心共秉，願勿異緣，令他不得。」應四顧望之，不令非別之相。有者喚令如法。告言眾僧聽作羯磨。 　　羯磨師應白大眾僧說：「大眾僧慈悲，為他受戒。大眾共同秉持受戒羯磨法，希望大眾不要心緣他事，使他不得戒。」應四處看一下，不要有非法別眾之相。如果有，應提醒他如法，然後告白：「現在大眾僧可以作羯磨了。" 　　「大德僧聽。此某甲從和尚某甲求受具足戒。此某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚，某甲自說清淨，無諸難事。年滿二十，三衣缽具。若僧時到，僧忍聽，授某甲具足戒，某甲為和尚。白如是。"作白已，問僧成就不。乃至羯磨中第一第二第三亦如是問。此《僧癨》文。準此，僧中知法者答言：「成就。"《十誦》因為他受戒，或睡、入定、鬧語、亂等，佛言：「不成受戒。"羯磨時當一心聽，莫余覺余思惟，應敬重法。當思惟心心相續憶念，應分別言：是第一羯磨乃至第三。不說得罪。 　　「大德僧聽。此某甲從和尚某甲求受具足戒。此某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚，某甲自說清淨，無諸難事。年滿二十，三衣缽具。若僧時到，僧忍聽，授某甲具足戒，某甲為和尚。白如是。」作白後，問大眾僧羯磨成就否。三次羯磨都這樣問。這是依據《僧癨律》文。依據此律，大眾僧中有知法的人應回答：「成就。」《十誦律》中為他人受戒時，有人睡著、有人入定、有人講話、亂等，佛說：「這樣不成受戒。」做羯磨法時應當用心聽，不要考慮其它的事，應當敬重羯磨法。隨著羯磨文去思維憶念，心中默念：這是第一羯磨，乃至第三羯磨。若不心念者得罪。 　　又應語受者言：「已作白已，僧皆隨喜。今作羯磨動彼戒法，莫令心沉舉，當用心承仰。"又白僧言：「當聽羯磨。" 　　又應告訴戒子說：「已經作白，大眾僧都很隨喜。現在要作羯磨來振動戒法，你的心不要昏沉或掉舉，應用心觀想。」又告大眾僧：「大眾仔細聽羯磨文。」 　　「大德僧聽。此某甲從和尚某甲求受具足戒。此某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚，某甲自說清淨，無諸難事。年滿二十，三衣缽具。僧今授某甲具足戒，某甲為和尚。誰諸長老忍，僧與某甲受具足戒，某甲受和尚者默然，誰不忍者說。"此是初羯磨。問僧成就不。告受者言：「已作初羯磨，僧皆默可。今十方法界善法並皆動轉。當起欣心，勿縱怠意。"次作二羯磨。如上問已。告受者言，已作二羯磨法，僧並和合。今十方法界善法，並舉集空中。至第三羯磨竟時，當法界功德入汝身心，余一羯磨在。汝當發身總虛空界，心緣救攝三有眾生，並欲護持三世佛法。直依此語，不同上廣。仍白僧言：「願僧同時慈濟前生，同共合掌佐助，舉此羯磨。"便即作之，乃至是事如是持已。 　　「大德僧聽。此某甲從和尚某甲求受具足戒。此某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚，某甲自說清淨，無諸難事。年滿二十，三衣缽具。僧今授某甲具足戒，某甲為和尚。誰諸長老忍，僧與某甲受具足戒，某甲受和尚者默然，誰不忍者說。」這是第一次羯磨。問大眾僧成就否。然後告訴戒子：「已經作了第一次羯磨，大眾僧都默然認可。現在十方法界的善法都動轉起來。你當生起歡喜心，不要懈怠放逸。」再作二羯磨。如上問僧成就否。再告戒子，已作第二次羯磨法，眾僧和合通過，現在十方法界的善法，都集中在空中。到第三羯磨完了，法界的功德注入你的身心，現在還有最後一次羯磨，你應觀想身體充遍整個虛空界，心中發願救度三界的一切眾生，並發願護持過去、現在、未來的佛法。直接講發心的事，不必廣說，然後白大眾僧：「希望大眾僧同時慈濟眾生，一起合掌，共同完成最後的羯磨。」說完便作法，直到「是事如是持」。 　　若多人一人，即須隨竟記其時節。 　　多人或一人受戒，受完戒就應記下得戒的時間。 　　《四分》云，有新受戒者，不及後安居，便數為歲。佛言：「不爾。」有者，應和尚梨教授時節云，若冬若春若夏，若干日月，若食前食後，乃至量影。應預將一尺木，至受訖日中豎之，記其影頭，臥尺量之，計為尺寸，以為常法。 　　《四分律》說，有人剛剛受戒，來不及參加後安居，就增加一歲。佛說：「不可以。"有新受戒的，和尚梨應教授使知時節，如冬、春、夏季，日月多少，食前食後受戒，乃至用桿量影記時。應準備一尺高的木頭，在受戒的那天豎立起來，記錄光影的長短，計量尺寸，這是經常用的方法。 　　《善見》云，受戒已立，取腳隨身量影，示春冬時。眾數多少。後說四依四重等。 　　《善見律》說，受戒以後，根據身的影來量，告訴戒子得戒的時間。看受戒的人數多少，然後為他宣說四依法與四條重戒等。 　　若受人多者，但有受竟，在僧下坐。乃至一切作已，方總集上座前，同時為說隨相。不必戒師。 　　若受戒的人多，先受完的人，就坐在大眾僧的下面。等到所有戒子都受完後，再全部集合到上座前，一起宣說戒相。不一定是羯磨師，其他人講也可以。 　　問：「此新受戒人相同界外來者，何不重和？」答：「非是外來，當處新起。」問：「新受戒人如同從大界外來的，為什麼僧眾不重新問和呢？」答：「不是界外來的，是在本戒壇中新產生的。」 　　二、宣說戒相 　　「據理隨師具學，何獨此四？」「為緣起有過，且制四根本，若毀非用。余篇枝條，懺復僧數。意在此也。」 　　問：「按理說所有的戒相都應跟和尚學習，為什麼只講這四條重戒？」回答說：「因為過去有人剛受戒就犯四重，所以應先講四根本戒，如果毀破四重戒就不成比丘用。二篇以下屬于枝條，如果違犯，可以懺悔清淨，還算僧數，所以要先講四重戒。」 　　應告之云，善男子，汝受戒已，必謹奉持。若但有受無持心者，受戒不得。空願無益，寧起行用，不須願求。經論如此。但佛世難值，正法難聞，人身難得，奉戒者難。故上品高達，能受能持，修道會聖。下品小人，能受能破，心無慚愧，現世惡名，不消利養，死入惡道。中品之徒，善不自發。望上而學，可準下流耶。若遂鄙懷，毀破佛戒，不如不受。必須依佛正教，順受隨學。五夏已來，專于律部。若達持犯，辦比丘事，修定習慧，會正可期。自此已外，雜學言說，污染淨戒，定慧無由生者，佛則不許。故律云，若師闕教授，當余處學。為長益沙門果故。然後依文為說相也。 　　應開示新戒：「善男子，你已經受了大戒，一定要好好地奉持戒法，如果只是受戒而沒有持戒的心，那麼受戒是不得戒的。如果只想受戒而不想持戒，就沒有真實利益，我們寧可依戒行持，也不要空發願。經論當中是這樣講的：眾生很難遇到佛陀出世，佛的正法難得聽聞，暇滿的人身難得，能守持淨戒的更難。所以根機猛利的人，能受戒也能持戒，他能修行解脫道證得聖果。下品根機的人，能受戒但也能破戒，沒有慚愧心，在現世得惡名，不能消受信施的供養，死後墮入惡道。中品根機的人，善心不能自動發起。應學上品，不可學下品。如果隨順陋習，毀破佛戒，那還不如不受。應依佛的正教，順著自己所受的戒體隨力學習。受戒五夏當中，專門學習律部，通達戒律的開遮持犯，能作比丘的各種羯磨法，然後修習定慧而學，這樣才能究竟解脫。除此之外，一切世間的雜學，凡是能污染淨戒，障礙定慧生起的，佛都不許學。所以《四分律》說，如果師父不能教授弟子，弟子就應到其他地方學，這樣才能早證沙門四果。」以上開示完後，再依戒文宣說戒相。 　　三、受持衣缽坐具 　　若沙彌時說淨長衣缽者，更請施主總將說淨。若沙彌時不說，則已犯長，應令將舍作吉羅懺，然後說淨。並和尚委示之。 　　如果作沙彌時長衣缽有說淨，受戒後應再請施主重新說淨。如果沙彌時沒有說淨，那麼衣缽已經犯長，應先舍物作吉羅罪懺悔，然後再說淨。這些做法應由和尚來開示。 　　附： 　　一、授六念法 　　(出自《僧癨律》文) 　　第一念知日月。應言今朝白月一日至十五日，以純大故，不云大小。若黑月41，有大小，故須兩分之。今朝黑月大一日至十五日。或云：今黑月小一日至十四日。此謂識去布薩遠近。出家日月法式如此。 　　第一、當知道今天是某月某日，在每天早上應念：今天是白月一日或十五日，白半月純是大月，所以不用說大小月。如果是下半月，就有大小，所以應分成兩種，應說：今天是黑月大一日或十五日。或說：今天是黑月小一日或十四日，這樣念是為了知道離說戒日的遠近，出家人念日月的方法就是這樣。 　　若據律文，為俗人問，令使識知。若入聚落，先知日月數法。準此方土，不論黑白。若答俗人，唯得通相云正月小，今是某日。此則道俗通知為允。 　　《四分律》中說，俗人問比丘日月，比丘不知，因此佛制要念日月。如果要去聚落，先應知道今天是幾月幾日。在華夏，講日期是不分黑月白月的。如果有俗人問，只說「這個月小，今天是某日」即可。這樣回答道俗人都能明白。 　　二念知食處。于中有三：若全不受請者，云：「我常自食已食」；有言「食僧常食」；有言「我常乞食」。 　　第二、作念今天吃飯的地方。有三種情況：如果是完全不受居士請的，就說「我經常吃自己的飲食」；或說「我吃大眾僧的飲食」；或者說「我常乞食」。 　　若受請者，云：「我今自食，無請處。」又云：「我今食僧食，無請處。」又云：「我今乞食，無請處。」 　　如果有接受居士請食，或說：「我今天自己吃自己的飲食，今天沒有人請。」或說：「我今天吃僧食，沒有請處。」或說：「我今天乞食，沒有請處。」 　　若有請者，有背不背。應云：「今有請處，念自去。」 　　如果當天有居士請食，有背請和不背請兩種情況。應說：「今天有請食處，我自己去。」陶靜原文：若背者(謂迦提月、病及施衣等緣)，「今有某緣得背請」(若無緣，一日有眾多請者，應對人云)：「今日有多請，自受一請。余者施與長老，在某處。」(應覓五眾舍之。若無人時心念舍)。我某甲，今朝檀越施我正食，回施比丘某甲，檀越于我不許，我得自恣食。」(三說。此念法謂獨住蘭若、遠行、長病、饑時、依親里住五種。《十誦》開之。) 　　如果背請(在迦提月中、或有病緣、施衣等緣)，應說「今天我因為有某緣不能去。」(如果沒有其它緣，而一天中有很多家請食時，應對別的比丘說)：「今天有多家請我吃飯，我自己接受一家的邀請。其它的布施給長老，地點在某處(應找五眾舍請，若找不到人可以心念舍)。「我某甲，今天有居士請我吃飯，我布施給比丘某甲，檀越不系念我，你去也可以。」(說三次。有五種情況開心念法：獨住蘭若的比丘、長途旅行、長期患病、飢餓時、依親里住的比丘。《十誦律》有開緣的明文。) 　　第三知受戒時夏臘。云：「我于某年月日某時，尺木若干影時受具戒。我今無夏。」後若有者，隨夏言之。 　　第三、知道自己受戒時間和夏臘多少，每天念：「我在某年某月某日某時受具足戒，我現在還沒有夏臘。」以後如果有夏臘，可以隨夏臘多少來說。 　　第四知衣缽有無受淨等。應云：「我三衣缽具。」有長，已說淨(後隨有無，衣缽藥等，隨有者念說淨)。 　　第四、知道衣缽有沒有受淨等，應念：「我三衣缽都具足。」有長衣長缽，已經說淨(以後再得到衣缽藥等，可隨時說淨)。 　　第五念同別食。云：「我今依眾食。」(必有別眾九緣隨開)云：「我今有某緣，應別眾食。」廣如隨相。 　　第五、念今天是依眾食或是別眾食。應念：「我今天是依大眾而食。」(有九種緣可以開別眾食)應念：「我今天有某事因緣，應別眾食。」《隨戒釋相篇》中有說明。 　　六念康羸。云：「我無病，堪行道(有病，念療治之)。」 　　第六、念身體的健康狀況。應念：「我今天沒有生病，可以修道。」(如果有病，應念「我生病了，應治療"。) 　　《僧》云：「受戒已，要畜漉水袋42，應法澡罐等。」如隨相中。 　　《僧律》講：「受戒以後，應儲存漉水袋，如法的洗淨瓶等。」《隨戒釋相篇》中有說明。 　　《五分》新受戒者，必令誦戒。恐心退者，未可亦得。 　　《五分律》中新受戒的比丘，一定要讓他去誦戒。如果怕他失去道心，不誦也可以。 　　《善見》云：「佛度比丘已，有三衣、缽、盂、坐具、濾水袋、針線、斧子八事隨身。」陶靜《善見律》說：「佛度比丘以後，有三衣、缽、盂、坐具、濾水袋、針線、斧子八種物應隨身帶。」 　　《四分》云：「為比丘與外道相濫，佛令問何時何月，何和尚梨等，即知佛法與外道俗人有異，勘問知非賊住。」時有三時：從十二月十六日至四月十五日為春；從四月十六日至八月十五日為夏；從八月十六日至十二月十五日為冬。月有黑白大小不同。受戒已，抄出與之。 　　《四分律》記載：「恐怕比丘和外道相混淆，所以佛讓問年月，和尚阿梨的名字等，這樣就知道佛法和外道俗人有差別，亦可知道是否是賊住。」印度一年有三季：從十二月十六日到四月十五日為春季；從四月十六日到八月十五日為夏季；從八月十六日到十二月十五日為冬季。月有黑月白月大月小月的不同，受戒以後，把以上內容抄給戒子。 　　二、舍戒法 　　《四分》云：「若不樂梵行者，聽舍戒還家。若復欲于佛法修清淨行者，還聽出家受大戒。"《增一阿含》開七反舍戒。過此非法。 　　《四分律》記載：「如果不喜歡修清淨梵行，可以舍戒回家。如果想再回到佛法中修清淨行的，還可以出家受大戒。」在《增一阿含經》中佛開比丘七次舍戒，不能超過七次。 　　《十誦》《伽論》，尼無舍戒，更得受具。 　　《十誦律》和《摩得勒伽論》記載，比丘尼不可以舍戒後再受具足戒。 　　問：「若無重出家，何故開舍？」答：一為不成波羅夷故。二為來去無障。比丘建立義強，故開七反。尼有一義，令在俗無過，不生譏丑過失。廣如彼部(準義，應得作下二眾) 　　問：「如果不可以重出家，為什麼要開舍戒？」答： 「第一、為了不犯波羅夷罪。第二、為使出家、還家沒有障礙。比丘義強，所以開七次舍戒。比丘尼只有一次，使她還俗不生過失，不被在家人譏嫌。"《十誦律》中有詳細說明(南山注：依理推斷，比丘尼舍戒後，若再出家，可以作沙彌尼或式叉尼。) 　　［表一］ 四非法：1、或但執文謹誦非相莫知；——法非 　　2、或前受遮障無任僧法； ——事非 　　3、或結界漠落成不混然； ——處非 　　4、或僧數薄惡不能生信； ——人非 　　5、或衣缽假借自是非法。——事非 ——人、法、事、處(四非法) 　　［表二］六緣四法備注 1、結界成就 2、有能秉法僧 3、數滿如法 4、界內盡集和合 5、有白四教法 處 人 法若缺前五緣，定不成受。 6、資緣具足 事若缺此緣，依《四分律》不成受。 　　［表三］ ［表四］發戒的對象：1、空有二諦——化相法——聲塵所攝 (教)2、滅理涅——理體法——法塵所攝 (證)3、經書佛像——住持法——色塵所攝 　　［表五］ 三種發心： 　　1、下品發心——發心我今求道，當救一切眾生，眾生皆惜壽命。 　　2、中品發心——我今正心向道，解眾生疑，我為一切作津梁。亦能自利，復利他人，受持正戒。 　　3、上品發心——我今發心受戒，為成三聚戒故。趣三解脫門，正求泥洹果。又以此法，引導眾生，令至涅槃，令正法久住。 　　［表六］ 　　1、凡夫始學——邪心中語 　　2、那含果人——慢心中語 　　3、羅漢果者——名字中語 　　［表七］ 　　尼聖尼(阿那含、阿羅漢)無論淨穢 —— 若犯尼—— 成難須陀洹、斯陀含、凡尼本清淨 —— 犯尼—— 成難本不清淨 —— 若犯尼—— 不成難 　　［表八］壞尼下二眾 ——不成難壞大尼三處行淫 ——成難強與尼俗服而行淫 ——成難尼自樂著白衣服知 ——成難不知——不成難 　　［表九］ 1、偷形 —— 無師出家，法、臘、禮、利都無 —— 不障戒 　　2、偷和合—— 有師出家，法、臘、禮、利都有 —— 障戒 　　3、俱偷 —— 無師出家，法、臘、禮、利都有 —— 障戒 　　［表十］ ［表十一］［表十二］ 　　1、有種種遮難 —— 不應出家 　　2、有輕遮 —— 已經出家不應驅出 　　3、有輕遮 —— 受戒者僧得罪 　　4、有重遮 —— 不應受戒 　　［表十三］ 五種奴： ［表十四］ 四種官人： 　　附錄： 　　一、《受戒緣集篇》所引三藏資料：〖BHDFG1*2，FK3，K7，K6，K16，K9F〗 編號所引三藏名稱卷數譯者或作者收錄 〖BHDG3，FK3ZQ1，K7ZQ*4，K6ZQ*4，K16ZQ*4，K9ZQ*4F〗1《大般涅槃經》(南本6卷)(北本40卷)北本：北涼天竺三藏曇無讖譯南本：宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 　　《大正藏》12冊，3742《佛說善生子經》 (1卷) 　　西晉支法度《大正藏》1冊《佛說長阿含經第二分》3《阿育王經》(10卷) 　　梁扶南三藏僧伽婆羅譯《大正藏》50冊《史傳部》，20434《增一阿含經》 (51卷) 　　東晉賓三藏瞿曇僧伽提婆譯《大正藏》2冊，01255《大方等大集經》 (30卷) 　　北涼曇無讖譯 《大正藏》13冊，03976《大乘大集地藏十輪經》 (10卷) 　　唐三藏法師玄奘譯《大正藏》13冊，4117《五分律》 (30卷) 　　宋賓三藏佛陀什共竺道生等譯《大正藏》22冊，14218《四分律》(60卷) 　　姚秦賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯《大正藏》22冊，14289《僧癨律》 (40卷) 　　東晉佛陀跋陀羅共法顯譯《大正藏》22冊，142510《十誦律》 (61卷) 　　弗若多羅共羅什譯《大正藏》23冊，143511《毗跋律》注：此律乃南齊永明年沙門法度于楊州作。以濫律名及錄注譯故附偽。 　　《大正藏目錄部55》，014112《善見律毗婆沙》(或稱《善見論》) 　　18卷簫齊三藏僧痂跋陀羅譯《大正藏》24冊，146213《薩婆多毗尼毗婆沙》(或稱《薩婆多論》) 　　9卷譯者不詳《大正藏》24冊，1440 14《毗尼母經》(或稱《毗尼母論》)8卷失譯人名今附秦錄《大正藏》24冊，146315《大智度論 》 100卷龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什譯　　《大正藏》25冊，150916《摩得勒伽論》10卷劉宋僧伽跋摩譯《大正藏》23冊，144117《佛說目連問戒律中五百輕重事》1卷失譯人名今附東晉錄《大正藏》24冊，1483 〖BHDFG3，FK3ZQ1，K7ZQ*4，K6ZQ*4，K16ZQ*4，K9ZQ*4F〗 18《拾毗尼義鈔》4卷唐道宣律師著《續藏》71冊19《律二十二明了論》1卷正量部弗陀多羅多法師造陳天竺三藏真諦譯《大正藏》24冊，1461〖BHDG2，FK3ZQ1，K7ZQ*4，K6ZQ*4，K16ZQ*4，K9ZQ*4F〗20《四分比丘戒本》 1卷後秦三藏佛陀耶舍《大正藏》22冊，1429 　　二、主要參考資料： 　　1、［唐］道宣律師著鈔，［宋］元照律師著記：《四分律行事鈔資持記》。福建佛教協會、佛教教育基金委員會印贈。 　　2、［唐］道宣律師著疏，［宋］元照律師著記：《四分律羯磨疏濟緣記》。福建佛教協會、佛教教育基金委員會印贈。 　　3、《四分律藏》，福建省莆田廣化寺印。 　　4、勝雨比丘尼 ：《四分律比丘尼戒相表記》，台灣悟光精舍印。 　　5、釋本因匯編：《四分比丘尼戒相表記講義》，台灣佛陀教育基金會印贈。 　　6、妙因法師淺釋，道海法師講述：《隨機羯磨淺釋講記, 》，福建晉江龍湖鎮天竺講堂印贈。 　　7、正覺精舍律學研討小組編：《律學釋疑》，福建晉江龍湖鎮天竺講堂印贈。 　　8、《四分律拾毗尼義鈔》，天津刻經處印。 　　9、《四分律比丘尼鈔》，香港華云佛經印刷公司印贈。 　　10、弘一大師集釋：《鈔記扶桑集釋》，福建佛教協會 、佛教教育基金委員會印贈。 　　11、《大乘大集地藏十輪經》，福建省廈門市普賢佛學基金會印贈。 　　12、《律藏會集》，福建省莆田廣化寺印。 　　13、《南山律學辭典》，台灣西蓮淨苑印行。 　　14、《大正藏》電子版 ，福建省廈門市南普陀寺贈。 　　〔1〕 遮難：十六種輕遮，即：不稱自名、不稱和尚名、年不滿二十、不具三衣、不具缽、父不聽、母不聽、自有負債、為他之奴、為官人、非為男子、癩病、癰疽、白癩、干?、顛狂病。十三種難，即︰犯邊罪、犯比丘尼、賊心入道、壞內外二道、黃門、殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、出佛身血、非人、畜生、二形。 　　〔2〕 結界：興建伽藍或作戒壇等，行一種作法來確定其區域境界，稱為結界。 　　〔3〕 此但約比丘而言。尼眾則應于受沙彌尼戒後，進受式叉尼戒，然後才可求受具足戒。 　　〔4〕 羯磨：意譯為業、辦事、所作、作法、作業。即比丘在舉行懺悔、受戒等儀式時的作法，此法須具有法、事、人、界等四要素。 　　〔5〕 小界：為受戒、說戒、自恣等臨時結成的界，稱為小界。 　　〔6〕 大界：為僧眾同一住、同一布薩而結成的界，相對于小界或戒場，稱為大界。 　　〔7〕 別眾：有比丘與眾比丘在同一界而自乖離，不同法事，稱為別眾。 　　〔8〕 白四：即白四羯磨，是僧中決定大事(如受戒等)時所用的作法，即一白三羯磨。一白，即先向僧眾告白其事，然後三問其可否而決其事，為三羯磨。 　　〔9〕 二阿梨：即教授阿梨、羯磨阿梨。 　　〔10〕 十種答法：若言能、若言可、若言是、若言善自修行、若言不放逸、若言善哉、若言好、若言起、若言去、若言與依止。 　　〔11〕 二種請法：即受十戒和具足戒都必須請和尚。 　　〔12〕 請詞為：「大德憶念，我某甲從大德乞出家。願大德度我出家，憐愍我，慈愍故。」(三說) 　　〔13〕 阿梨有六種：剃度、出家、授經、依止、教授、羯磨。 　　〔14〕 三師：是指和尚、教授師、羯磨師三師。 　　〔15〕 與《四分律》不同。 　　〔16〕 元照律師注此書未詳何人。(見《四分律行事鈔資持記》卷八) 　　〔17〕 《大乘大集地藏十輪經》云：「瞻博迦花雖萎悴，而尚勝彼諸余花，破戒惡行諸比丘，猶勝一切外道眾。」(見《大正藏大集部》T13 p.737.1) 　　〔18〕 三聚淨戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。 　　〔19〕 三解脫門：空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。 　　〔20〕 道宣律師與元照律師都不完全同意慧光律師的意見。道宣律師認為《四分律》應是分通大乘，不可直接說四分是大乘。 　　〔21〕 戒壇：即授戒的壇場。梵云曼陀羅，譯曰壇。 　　〔22〕 過非：如恐無衣缽等。 　　〔23〕 兩處：即一處正在問，一處在等候。 　　〔24〕 單白：三種羯磨之一。僧團中最輕微的事以及常式之事，僅一度白告于眾，使其事成立，即單白羯磨。 　　〔25〕 威儀師：受戒時的教授師，指示受戒者坐作進退等威儀，此教授師又稱威儀師。陶靜〔26〕 索欲問和：即「僧集否？和合否？僧今和合，何所作為？」 　　〔27〕 四答：是指三個單白和一個白四羯磨。 　　〔28〕 賊住：若未受具足戒者，住在受具足戒的比丘眾中共同僧事，則為賊住。 　　〔29〕 八事：捉手、捉衣、入屏處、共立、共語、共行、身相倚、共期為八事。 　　〔30〕 三處：大便道、小便道、口道。 　　〔31〕 廢立：《善見論》立尼著俗服，知者成難，不知者不成難。而南山不取此說，故廢。南山取《僧癨癨律》的說法。 　　〔32〕 賊心受戒：曾于白衣或沙彌時，盜聽大眾僧說戒羯磨，詐稱為比丘。 　　〔33〕 滅擯：僧團對于犯重罪而無悔心的比丘所采用的滅除僧籍、擯出僧團的治罰方法。〔34〕 生黃門：生來男根不發育者。 　　〔35〕 變黃門：根能變現，遇男則女根起，遇女則男根起者。 　　〔36〕 破法輪僧：如提婆達多立五種邪法與佛之法輪對立，用來分離聽聞佛之法輪的僧眾，是謂破法輪僧。 　　〔37〕 破羯磨僧：在同一界內作別種羯磨(作法)，而破羯磨僧的和合，是謂破羯磨僧。 　　〔38〕 吉羅：又叫突膝吉栗多，突瑟ㄦ理多，獨柯多(巴)。戒律的罪名。《四分律》分為身口二業，譯為惡作(身業)、惡說(口業)。 　　〔39〕 有三種：一、常憶，說戒常來；二、不憶，說戒不來；三、或憶，或來或不來。(見《四分律含注戒本行宗記》卷十六) 　　〔40〕 難緣：有八種，王、賊、水、火、病、人、非人、惡蟲難。 　　〔41〕 黑月：印度人根據月的盈虧，將一個月分為二部分，從滿月的翌日至新月的前日之前半月稱黑月，相當于中國陰歷的十六日至三十日；從新月至滿月的後半月則稱白月(或白分)，相當于陰歷的初一至十五日。 　　〔42〕 濾水袋：又叫漉水囊、濾水羅、漉囊或漉袋，是指用來過濾水中蟲的布囊。