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title: 十善業道是菩薩戒的共軌 八、消極的十善法升華為積極的菩薩行
description: "大致上說，在原始的聖典中，十善業是跟十惡業相對(注一)，而其相對的用語，尚有十增法與十退法，增者為十善，退者為十惡(注二)；妙行與惡行(注三)；善根與不善根(注四)。原則是消極地不行惡行不造惡業，便是善行與善業，故在一般經論中都說，離十惡、"
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八、消極的十善法升華為積極的菩薩行

大致上說，在原始的聖典中，十善業是跟十惡業相對(注一)，而其相對的用語，尚有十增法與十退法，增者為十善，退者為十惡(注二)；妙行與惡行(注三)；善根與不善根(注四)。原則是消極地不行惡行不造惡業，便是善行與善業，故在一般經論中都說，離十惡、斷十惡，便是十善行，便是一切善法的根本。

可是，若從大乘善薩行的觀點而言，離惡斷惡，雖能帶來人間天上的福樂果報，總還不能表現出積極濟世的菩薩行為，故到大乘經典戒波羅蜜多中的十善戒，便被賦予更為積極的救度功能了。

現在試舉二例如下：

《成具光明定意經》有云：

「何謂廣戒？卅廣戒者，謂能攝身之三殃，守口之四過，撿意之三惡。身行者，若見一切眾生，蚑行蠕動，愍而哀傷，縱而活之，隨其水陸，還而安之；若見眾寶珍琦柔軟細滑可意之物，雖身貧苦，內伏其心，不令貪取；及見細色脂粉之飾，則內觀朽爛膿血之臭。斯身之三戒。口行者，謂彼若以(殺盜淫妄)四過加己，則而覺知，口之失也；報以善言和語；至誠不飾；答而化之，使反從己。斯口之四戒矣。意行者，則心習智慧，思惟生死，常住慧處，不惑流淟；又深入道品，空無之要，別了真喭而無疑難；見善則勸，成則代喜。斯意之三戒。故行道之始，先于十戒，既能自為，又化他人，勤而不懈，行而不休，都無懈惓之想，故卅廣戒也(注五)。」
另有一部《十住經》的異譯《漸備一切智德經．離垢住品》云：

「離于殺生，不執刀杖，心懷慚愧，愍哀群生，常抱慈心，欲濟眾生　　……舍身之安，而解眾患。」

「不盜竊，心常好施，不貪他財。……觀他所有萬物，生業財寶之利，　　不生嫉心……念廣布施，救濟諸乏，割身所供，惠眾窮困，蜎飛蠕動，蚑行喘息，隨其水陸，皆欲令安，不遇眾患。」

「舍愛欲邪淫之行，不欲重習，自于妻室而知止足，未曾興心慕樂他妻……

奉清白行，不為穢濁，如母、如姊、如妹、如女無異。清淨鮮明而無沾污。」
「不妄語，不樂虛言，所宣至誠……至于夢中，不演非法，況晝日乎……常說正法佛之經典，不出俗辭無益之業。」

「離兩舌，不傳彼此，鬪亂于人……和解諍訟使無怨望。」

「不罵詈，不演麁辭，不宣惡言，不傷人心……口所布言，可一切心，柔軟慈和，聞者安隱。」

「不綺語，離于飾辭，言無所犯……雖身溺死，不演非義，身口相應，言行相副。不失神明，不違佛教。」

「不嫉妬，不抱貪餐，未曾興心慕求眾欲，他人財業，高德貴性。不發癡心，貪利無義，見人多有豪貴至尊，不以為嫉，心存道義，猶魚依水。」

「無瞋恨，心常懷慈，愍哀之心，調和之心，安隱之心，柔軟之心。其心常念欲濟一切，而將護之。」)

「棄邪見，奉于正見，不墮外學，舍于貪事虛偽之術，吉良之日，不擇時節，不思國位，……不懷諛諂，表里相應，心性仁和，奉佛法眾，不失三寶，愍哀三界，皆欲度脫。」(注六)

從上舉二經，所見大乘菩薩的十善戒，是非常積極的，不僅止于不做十種惡業道，而且必須遵行以慈悲憫哀之心利益廣大的眾生。
不殺生，不僅不殺人，也不殺一切微細動物；不僅不殺動物，而且要隨其水中陸上，及時救生、放生、護生。不僅不偷盜，當行救濟貧乏，惠眾窮困。不僅不邪淫，而且要對自家妻室之外的一切女性，視如母親、如姊妹、如女兒那般地憫哀保護；如淫煩惱起，則正好可以不淨觀的修行法來藉境修觀。不僅不妄語，而且要常說佛法佛經。不僅不兩舌，更要為他人和解諍訟。不僅不惡口麁語傷人，還當以柔軟慈和的佛法，安慰他人。不僅不雜言穢語，而且要言行相符，不違佛教。不僅離貪欲、離瞋嫉、離邪見，而且要心習智慧、思惟生死、深入菩提道品，如魚在水；常懷慈憫之心，常念欲濟一切眾生；見善則勸，善成則代喜；恆以正見，信奉佛法僧三寶，皆欲度脫三界眾生。這已不是素樸的十善法，而是菩薩行的菩薩戒了。

批注

例如《中阿含經》卷一五第七十的《轉法輪經》。(《大正藏》一．五二三頁上)《長阿含經》卷九第十的《十上經》。(《大正藏》一．五七頁上)
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一一二。(《大正藏》二七．五七八頁上－五八一頁上)
《阿毘達磨俱舍論》卷一六及卷一七。(《大正藏》卷二九)同上注。《大正藏》一五．四五三頁上。《大正藏》一○．四六五頁下－四六六頁中。