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title: 八關齋戒述義(釋顯普)
description: "編輯：釋顯普來源：閩南佛學"
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八關齋戒述義

編輯：釋顯普
來源：閩南佛學

　　內容提要：八關齋戒是釋迦牟尼佛根據在家弟子的條件和根機，而制定的暫時出家修行的戒律和齋法。本文通過八關齋戒制立緣起、名稱、內容、受持、方法及意義等，來闡述其內涵。以期僧俗二眾能夠重新審視八戒的活水源頭，為在家弟子的修行解脫之路提供一點借鑒。
　　關鍵詞：八關齋戒六齋日殺生戒
　　作者簡介：釋顯普，閩南佛學院2009年本科畢業生。

　　在網絡時代的今天，人們的生活節奏愈來愈快，留給自己的時間甚少。這就給在家學佛者帶來了困惑，既無法擺脫社會、事業、家庭的牽纏；又期望通過修學佛法獲得出世的功德利益。因此，筆者認為，在當今社會受持八關齋戒可以作為治愈這一難題的良藥。《菩薩處胎經》中稱八戒為諸佛父母，它是渡越生死的橋梁，破除癡暗的燈炬。在家佛弟子正應受持此戒，以此作為出世的階梯！

　　一、八關齋戒的制戒緣起

　　早在兩千五百多年前，佛陀觀察當時的實際情況，發現世人受戒不易，特制定六齋日受持八戒。《優婆塞墮舍迦經》說：

　　天下人多憂家事，我用是故，使一月六齋持八戒。若有賢善人，欲急得阿羅漢道者，若欲疾得佛道者，若欲生天上者，能自端其心，一其意者，一月十五日齋亦善，二十日齋亦善。〔1〕

　　佛陀制定每月六齋日受持八關齋戒，完全是為了配合在家學佛的生活形態，以適應俗人的時間可能性。
　　關于六齋日受持八關齋戒的緣由，經論中大致有兩種不同的說法，現略述如下：

　　(一)惡鬼橫行世間說

　　《大智度論》中講：佛之所以定于六齋日受八戒修福德，是依據古印度固有的宗教傳說：在每月六齋日中，世間會出現一種惡鬼，經常追隨在人後時刻要奪取人的生命，令人生些難以痊愈的怪病，或發生種種災禍。因此，人們在這幾天皆心懷恐慌。于是，劫初有位智者，教導人類在六齋日整天不食，持齋修福。這種習俗在古印度盛行不衰，一直流傳到世尊出世時。佛陀成道後，觀察到六齋日持齋修福的確是一種良風美俗。因此，開示弟子們：「汝當一日一夜如諸佛持八戒，過中不食，是功德將人至涅槃。」〔2〕釋尊特將印度宗教的一日不食，改為過午不食，再加不殺生等戒條，而成為佛法的八關齋戒

　　由此證知，六齋日持戒齋並非釋尊獨創，而是印度固有宗教一向流行的習俗，佛陀只是對它加以修正，從而成為佛教中特殊受持八關齋戒的日子，這不能不說是佛陀的大善巧！

　　(二)四天王探察善惡說

　　依據《四天王經》中說：帝釋天在每月六齋日，典主四天王、太子、侍者等探察天下萬民的善惡邪正。這在《毗婆娑論》中也有提到：「謂彼諸天于白黑月，每常八日，若十四日，若十五日集善法堂，稱量世間善惡多少，復次三十三天常共伺察造善惡者。見造善者便擁護之，見造惡者即共嫌毀。」〔3〕可見，帝釋天稱量人間的善惡，完全是根據四天王的報告。當他們巡視人間時，如果發現人類如法持戒，布施貧窮，孝順父母，作諸善行，帝釋天就會很歡喜的降福于人類，使世間風調雨順，國泰民安；如果發現世人作諸惡業，帝釋天就會予以責罰，以此警告人類要改惡行善，因此世間就會遭遇種種不吉祥的事情。

　　帝釋天有偈說：「六日神足月，受持清淨戒，是人壽終後，功德必如我。」〔4〕所以于六齋日持齋受戒，所得福德越過余時!在《成實論》中還有說：三善月(正月、五月、九月)為毗沙門天王分鎮南瞻部洲之月，在家二眾亦應受齋修福。這在《四天王經》中雖然未曾提到，但于三善月持齋，確是殊勝可行的。然而世俗之人，事務繁忙，如果單獨抽出整月的時間用來修道，難免會障緣重生。至于六齋日，由于時間短，行來較易，不會感到諸多不便，所以在家佛弟子應六齋日受持八關齋戒。

　　二、八關齋戒名稱略釋

　　(一)總說戒名

　　八關齋戒，在各部經論中或稱八分齋戒、八戒齋、八支淨戒、八支齋法，或單稱八戒。它屬頓立戒,即是在七眾戒之外的別解脫戒。此戒與漸次戒雖然同為佛戒；但是不受三歸、五戒同樣可以直接來受八戒。

　　依《俱舍論》：一、殺生;二、不與取;三、非梵行;四、虛誑語；五、飲諸酒；六、涂飾香鬘舞歌觀聽；七、眠坐高廣嚴麗的床上；八、食非時食。遠離以上八種非法之事，就名為八戒。而在《薩婆多論》、《成實論》、《智度論》等中則將「涂飾香鬘舞歌觀聽」分為二戒。因此，總有九條。
　　受持八關齋戒，可使在家信眾熏習長養出世善根，因此又稱為「長養律儀」；受持八關齋戒必須一日一夜遠離家居，親近三寶而住，因此又稱為「近住律儀」。

　　(二)分釋字義

　　「八」，是指所受持的八條戒。「戒」，有止惡防非的作用，是法身慧命的護身符。「齋」，指不非時食，即過午不食。「齋」有淨化身心、遠離妄想的作用。 「關」即關閉眾生生死的門戶。因為眾生生死的關鍵就是淫欲與飲食。淫欲是生死的根本，飲食是生死的助緣。俗語說：「飽暖思淫欲」，為了抑制淫欲心，所以要持齋，這便是八關齋戒的重心所在。

　　三、八關齋戒的內容

　　八關齋戒的前面五支實際上就是五戒，不過五戒中「不邪淫」 在此改為「不淫」。因為八關齋戒的重點在于戒淫，所以受持八關齋戒的在家信眾，便稱為「淨行優婆塞(夷)」。另外，這八條戒就是沙彌十戒的前九條，除了未將第十條的「不持生像金銀寶物」列入之外,其余則與沙彌戒完全相同。因此，八關齋戒相近于沙彌十戒的分日受持。

　　由此可見，八關齋戒包括五戒和沙彌十戒(十戒僅多一不持生像金銀寶物)。受持五戒功德極大，但仍屬于世間法。雖可不墮三惡道，成為人天道善人，但不能了生死，出輪迴。而受持八關齋戒，雖僅一日一夜，卻能成就出世的功德，並能藉此達到涅槃解脫的彼岸!

　　根據《薩婆多論》的說法，八關齋戒為如下八戒：不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒、不著華鬘香油涂身、不歌舞觀聽 、不坐臥高廣大床；一齋是：不非時食。在此，本文就八關齋戒的內容略述如下:

　　(一)不殺生

　　佛陀告誡我們，生命對于每一個眾生都是寶貴的，眾生都具有強烈的求生願望。就人類而言，每一個人都有求得生存的權力，並且當我們活著時應有安全感，這是人權最基本的要求。設想一下，當我們的生命得不到保障，隨時隨地都有生命危險，生活在極度恐懼與動盪不安的社會環境時，哪有時間精力安心工作？想到的第一個問題就是：我如何才能活著？所以，世界上第一寶貴的是生命安全，愛惜自己的生命重過世界上任何一件東西。因此，佛陀把「不殺生」放在第一位。

　　1.定義：根據《律學發軔》云：「上至羅漢師僧父母,下至蜎飛蝡動微細昆蟲，但有命者，不得故殺。」〔5〕諸佛聖人師僧父母等，都屬恩田，我們應當念恩圖報，如果反而加以殺害就犯逆罪，死墮大阿鼻地獄。「蜎飛、蝡動、微細昆蟲」概括一切蟲類，它們雖然體形和人類不同，但是都有生命活力，都貪生怕死；並且都有佛性，都可能成佛。所以佛制：凡佛弟子，不得殺害有生命的眾生。

　　這里說上至諸佛，下至昆蟲，其中當然包括天、人、龍、神、鬼、畜等都不可以殺害。既然如此，也就不能墮胎、破卵。明白不殺生的道理，更進一步連草木都要愛護，以免傷害到小生命，這樣才能真正做到持守「殺生戒」。

　　在日常生活中如果無心誤殺眾生，雖不算犯戒，但有誤殺的業報，應該立即為他念佛、往生咒，助他往生西方，令解怨釋結永斷惡緣。

　　2.構成殺業的因緣上面已經討論過，凡有生命的一切有情，都不能故意殺害。如果有人對待眾生具備殺因、殺緣、殺法、殺業等四種條件，就構成殺生的罪業。

　　所謂「殺因」，「因」是指我們的起心動念。無論是自殺、教他殺、讚歎殺……總之，有置對方于死地的想法這就是因。產生這個心念以後，倘若立刻反省檢討，覺察到自己的過失，化解心中的惡念，就不會造作殺業的業報。但如果沒有覺照、觀察，心中念念遷流，殺心日益堅固執著，一旦遇到會合的因緣，就會發之于身、口，或是自己動手，或教人殺生等造下罪業。殺生的方法有很多種，如果心中殘暴不仁，運用種種慘毒的方式導致眾生死亡，罪過就愈重，將來所受的惡報就更重。

　　起了殺生的心念，動諸行為讓對方的生命結束，造成殺生的事實就構成殺生的果報。由此可見，任何一種形式的殺生，不管以何種藉口，都不為佛教所承認。因此在佛化社會中，如果能守第一戒，所有生命的形態都能得以保護。

　　3.本戒的社會意義：不殺生，人們通常認為這是人類對生靈的一種「開恩」。其實，我們之所以要持不殺生戒，並不完全出于對眾生的 「開恩」，也是對自身的一種保護。換句話說保護動物和植物，就是保護人類自己，這在佛教緣起法的理論中解釋得很清楚。如經中所說：「此有故彼有，此生故彼生。從無明緣行乃至積集而生。此無故彼無，此滅故彼滅」。〔6〕從中可以看到，任何一件事物都不可能離開其他事物而獨立存在，人類也不例外。現從三方面討論殺生對人類自身的危害：

　　第一，不殺人：生存是最基本的人權，可在動盪不安的當今社會中，不少人連這最基本的權力都得不到保障。國與國之間，因意識形態之爭，利益沖突以及爭奪勢力范圍等，戰爭時有發生，使得無數人喪生；在一個國家內部，由于種族矛盾、派系斗爭、政見不和等內戰連續幾十年，無辜百姓遭殃；在同一個社會中，為了名利，爾虞我詐，甚至謀財害命。其結果是不僅給當事人造成生命財產的損失，也種下了仇恨的種子，使得人與人之間的關系變得極其複雜。

　　第二，不殺動物：人類為了自己的私利、口福或娛樂，大肆捕殺動物，有時手段殘忍至極。動物界本身有其生存的自然規律，由于人類殘殺動物，反過來又危害到自身。例如上世紀五十年代初，我國有些地區發動了一場滅麻雀的運動，一年後麻雀的數量銳減，但卻帶來了另一個問題，害蟲猛增，糧食減產，直接威脅到人類的生存。

　　第三，不毀壞植物：當今社會，人們為了牟取暴利，大肆砍伐森林，造成水土流失，洪水泛濫，成千上萬的人流離失所，也使得千里良田變沙漠。另外，由于生態平衡遭到嚴重破壞，世界各地氣溫不斷升高。長此以往，北冰洋的堅冰融化後，海水上漲，陸地面積縮小，將直接威脅到人類的生存。

　　由此可見，毀壞大自然，殘殺動物，就是毀滅人類自身；保護大自然，保護動物，就是保護自己。不殺生是保護生態平衡最徹底而又行之有效的方法，從這個意義上講，佛陀是世界上最早、最偉大的生態學家。所以說在生態平衡遭到破壞的今天，不殺生戒具有極其重要的現實意義。

　　(二)不偷盜戒

　　《沙彌律儀要略增注》云：「物屬于他。他所守護，不與而取，名之曰盜」。〔7〕對于在家信徒而言，故意取未經允許的東西，或在村落或森林等處取他人之物，就犯盜戒。因此，無論是國家的、私人的、佛教的，凡有物主的一切物資，如未得對方同意加以盜取、強奪、霸占、吞沒，都是犯了盜戒。依佛法講，不能以飢餓、疾病，或者孝養父母，供給妻女等任何理由來盜取，盜取的一律成罪。僅僅做到自己不偷盜還不夠，還必須做到不叫他偷或見偷隨喜。正如佛陀在《如法經》說：「佛子應該自覺戒絕在任何地方偷竊任何東西，也不指使他人偷竊，也不贊同他人偷竊，應該戒絕一切偷竊。」

　　不少人一提起偷盜，便想起小偷，其實不然。偷盜現象極為普遍，偷盜檔次各有不同，它們對社會的健康發展有很大的危害。現在讓我們以不同的工作為例，具體討論現實生活中各種偷盜現象及其危害：

　　1.對于普通市民來說，講無意義的話，浪費他人寶貴的時間是偷盜他們的生命；乘公交車不買票是犯盜戒，平時貪小便宜，讓他人付款是偷盜。
　　2.對于普通工人來說，上班遲到，下班早退，但仍領取很完整的薪水，就是犯盜戒。
　　3.對生意人來講，販賣假冒偽劣商品，謀取暴利是偷盜。偷稅、漏稅是偷盜。
　　4.對國家官員來說，貪官污吏貪贓枉法、行賄、收賄是偷盜。
　　如此等等，不勝枚舉。所以佛陀所制的不偷盜戒在今天的現實生活中，不但沒有過時，而且具有很重要的現實意義。

　　(三)不非梵行

　　淫欲是生死的根本，求證涅槃的大障礙。因此佛陀在《如法經》中說：「智者應該避開非梵行生活，就像避開燒紅的木炭。」從這種意義上說，修行的目的就是要脫離「愛著」和「系縛」。為了使在家佛弟子早出生死苦海，世尊要求受持八關齋戒的弟子從人生最大的貪欲——愛欲斷起，所以主張絕對禁欲。

　　1.定義： 《沙彌律儀要略集注》云：「淫者，男女交媾，以染污心，行穢惡行，名不淨行，又名非梵行」。意為受持八關齋戒期間，在家男女二眾也應當斷正淫。正如《佛說齋經》中說：「一日一夜持心如真人，無淫意，不念房室，修治梵行，不為邪欲，心不貪色，如清淨戒，以一心習」。〔8〕在此最重要的是要向佛陀看齊，雖僅一日一夜，也要做到百歲比丘那樣的梵行清淨，身不犯淫行，口不說淫語，心不念淫意，在此一晝夜之中，完全要以出世離欲的身心來自期自處。凡是一念淫意現前，或者回憶過去的淫境，或者想象未來的淫樂，便算齋不清淨。

　　2.本戒的意義：不非梵行戒的核心思想就是去除貪心。一切眾生之所以在六道中輪迴不息，如《沙彌律儀要略集注》所說：
　　皆由淫欲未除，妄想顛倒，其中陰身飄忽無定，生大恐怖，于黑暗中，見有白光，尋光而至，見他男女交媾，自動淫念，男者妒父愛母，女者妒母愛父，欲相爭奪，于是業識所牽，投托母胎，而成身根……生與死，皆由一念淫心投胎而起。

　　如果不動淫念，就不會再有投胎之事。因此《毗尼止持會集》說：「若諸世間六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。婬心不除，塵不可出」。〔9〕故《楞嚴經》云：「必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提斯可希冀」。〔10〕

　　然而時至今日，伴隨全球化進程的日益深入，西方的性解放思潮已經在世界各地蔓延，兩性之間的倫理道德觀念發生了極大的變化。以前邪淫，通姦這類詞彙，今天卻以外遇、婚外戀等近乎中性的詞彙所代替。即使是一些學佛人，對于這種惡行也不但沒有辱恥感，反而認為是一種時尚追求。因此，有不少人因不正當的男女關系而使夫妻反目成仇，家庭破裂，子女受苦，人與人之間的關系變得十分微妙複雜，造成很多社會問題。為了挽救今日之時弊，在家人受持八關齋戒中的「不非梵行」是十分必要的。這不但能淨化現代人放縱不羈的心行，而且對社會的安定也起著極其重要的穩定作用，更能種下出世善因的種子！

　　(四)不妄語

　　《沙彌侓儀要略集注》中說：「心口相違，說虛妄不實的言語，欺誑他人，叫做妄語」。不妄語戒包括禁止四種口過：1.妄語：大妄語如希圖名聞利養而妄說自己開悟證聖果，死後必墮地獄，不通懺悔。其次為謀私利而妄語欺人，也是自種惡因，終受惡報。此外，方便妄語是有條件的，必須是利人利物而不是利己。例如你在山上看見一只野兔跑過，後面打獵人追來，問你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告訴他往東跑的。像這樣目的是在護生，便是方便妄語。2.惡口：用毒惡語言咒罵別人，這是自種惡因，終將自食其果。3.兩舌：說搬弄是非，挑撥離間的語言，特別是說四眾(在家、出家二眾)過失，居士菩薩戒列為重戒，更應重視。4.綺語：指花言巧語，包括下流污穢的語言。如果做了以上四種口業中的任何一條，就是犯了「不妄語」戒。佛陀在《如法經》中進一步說：「在大庭廣眾或社交場合，不應該對人說謊，也不指使他人說謊，也不贊同他人說謊，應該戒絕一切謊言。」根據此經，如果我們犯了以上三種之一，都犯了妄語戒。

　　語言是一切文化之母，沒有語言，就沒有人類社會的文明！文化、語言和社會三者總是不可分割的組成部分。正因為如此，如果語言得不到淨化，人人講粗語、謊話、大話，人與人之間就會互不信任、相互猜疑和相互仇恨。社會混亂、不和與沖突則會增加，最後整個社會成為一盤散沙，這樣的社會就不可能有任何希望。由此可見，惡言給社會造成多麼大的破壞作用！反之，如果能有意識地淨化自己的語言，做到人人講愛語、善語、實語，大家就會坦誠相待、和睦相處，每個人內心就會平靜，社會就減少爭執。因此，語言的淨化對社會的穩定發展起著極其重要的作用，而這一切都可以通過持不妄語而獲得。

　　(五)不飲酒

　　《沙彌律儀要略集注》說：「飲酒者，謂飲一切能醉人之酒。」〔11〕在受持八關齋戒一晝夜內，除了要做到不飲酒，更進一步還要做到不意念飲酒之事，不勸人飲，也不涉足賣酒、喝酒的場所。能夠做到這些，就是徹底將這一戒持守清淨了。

　　佛陀制此戒的本意，是要確保修行人使用健康的精神食糧。根據「飲酒」的定義，凡是能使人亂性的就名為酒。換言之，必須戒絕一切亂人心智的行為如：飲酒、吸毒、吸菸等都包括在此戒內。

　　第五戒的禁酒，是佛戒的特色，自五戒乃至大乘菩薩戒無不戒酒。其實，飲酒本身不是罪惡，但酒能亂性，容易使人喪失理智，使人的思維不合邏輯，從而造下惡業。誠如廣化侓師教誡弟子時所舉的《婆沙論》中的一個案例：「昔有優婆塞，因破酒戒，遂並余戒俱破。三十六失，一飲備焉，過非小矣」。〔12〕由此可知飲酒的過失甚大，所以佛陀制定不飲酒戒，的確有其甚深含義。

　　(六、七)不著香華鬘香油涂身，不歌舞觀聽

　　不著、不涂是為了遠離香、觸二塵；不歌舞觀聽是為杜絕色、聲二塵，以防止三業過患。因為芳香的氣息可以迷人心目，歌舞色聲可以喪人心志。所以衣著應當力求樸素，不穿鮮豔華麗的衣服，不涂抹香水、胭脂，如此則有助于攝心正念遠離貪染，自然能邁向清淨之道！

　　(八) 不坐臥高廣大床

　　不坐，意指身離觸塵。高廣大床，在《法苑珠林》中說：「足長尺六非高，闊四尺非廣，長八尺非大，越此量者，方名高廣大床」。〔13〕其實，佛制此戒的用意，主要在告誡我們不可放逸度日，不可沉溺于感官的物欲享受。要勇猛精進，才能打開束縛一切煩惱痛苦的枷鎖。
　　著花、涂香、涂油、唱歌、跳舞、彈琴、雜技、臥大床等，不論自己去看，或為他人做都不適宜修行人。這些都是追求物質享受和導致淫欲的媒介，影響身口意三業清淨，甚至觸到淫欲相關的東西上，因此這三條戒仍屬戒淫的范圍。然而這些又是現代人不惜一切代價所強烈追求的，由此不難看出八關齋戒對現代學佛人的意義所在。

　　可見，第六條不著香花鬘、不香油涂身，第七條不歌舞倡妓、不故往觀聽以及第八條不坐臥高廣大床三條戒是為了間接的戒淫，也屬淫戒的范疇。

　　(九)不非時食

　　此戒在天竺叫做「過日中不食戒」，因為中國的計時法，上午十一、十二點鍾，叫做午時。過了十二點，日向西斜叫非食時，為適應中國風俗而譯作「過午不食戒」」。《沙彌律儀要略增注》說：「非時者，過日午，非僧食之時分也。」〔14〕「非時」指日中至次日清晨(關于日中的推算方法，最好以東經117度為基數來推算，經度每減少15度，日中的時間就推遲1小時)。過午不食叫「持齋」，「持齋」雖不是戒，卻是戒之體，是八關齋戒中極其重要的一條。吃素不等于持齋，齋含有內心清淨，摒絕雜亂的意思。故不論在家出家，要淨化三業，均應持齋。

　　不非時食戒，這是佛道修行者節制食欲的戒法，以此先從事相上養成佛的習慣。如《沙彌律儀毗尼日用合參》卷上引《毗尼三昧經》說：「佛為惠法菩薩云：『食有四種：早天食時，午法食時，暮畜生食時，夜鬼神食時。』佛斷六趣因，令同三世佛故，日午時，是法食時也，過此以後，同于下趣，非上食時，故曰非時」。〔15〕另外，不非時食戒從理上來講，有其更進一步的意義。禪宗祖師說：「終日吃飯，不曾咬著一粒米；終日著衣，不曾掛著一縷絲　」。〔16〕一般人覺得很難理解，其實悟通這個道理，就會明白佛法處處都是道。我們受用飲食時，知道酸甜苦辣，保持能知的這念心，清楚明白，知而不著，不起憎愛取舍。當下這念無憎愛，不落兩邊的心就是《金剛經》所說的「應無所住，而生其心」。〔17〕受持八關齋戒，就是幫助我們由事到理，藉由事上的持戒，契悟這念清淨的無住心。

　　四、八關齋戒受持方法

　　八關齋戒可以擇日受持，時間只須一日一夜，一般都在每月六齋日受持。因此，受持八戒之前，首先要清楚六齋日的內涵。

　　(一)六齋日

　　六齋日，梵語叫做逋沙他。這與出家僧眾半月的說戒布薩，是同一義，意為「長淨」，即長養善法，清淨梵行。具體來說，農歷每月的初八、十四、十五、二十三，以及月底的最後兩日，便是六齋日。

　　其實，八關齋戒並非一定要在六齋日才受持，譬如諸佛菩薩聖誕，父母師長的誕辰，自己的生日等，都可以受持八關齋戒。目前一般寺院為適應工商社會人士的需要，大部分訂在星期日舉行。求受者只要事前報名，屆時前往寺院，經過報到、安單、說明等程序之後，便可開始一日一夜的齋戒生活。

　　(二)受戒儀式
　　受持八關齋戒的儀式，據讀體大師撰《授八戒正范》分為：敷座請師、開導戒法、請聖證盟、懺悔業障、三歸納體秉宣戒相、教發大願護念咐囑等八節。由上述儀式可知，求受八關齋戒「要有證盟」，也就是要請法師證授。但是，《成實論》說：「若無戒師時，自于佛前心念口說，『我某甲，今日受持八關齋戒』。」也是可以的。

　　(三)受持的時限

　　八關齋戒受持時日究竟要多長，眾說紛紜。有人不能具受八戒，只求受晝日齋法，或只求受夜齋法，或希望連受二日、三日，乃至十日等。這麼做是否得受戒體？據《薩婆多毗尼毗婆沙》卷—說：佛制八關齋戒屬一日一夜戒，因此不可晝夜分開求受，也不得過限。如果自己斟酌情況許可，應該于一日一夜後，再次繼續求受八關齋戒。

　　(四)持齋清凈的方法

　　如果有人準備于明日受持八關齋戒，而于今天故意放縱一番；或有人今天受持八關齋戒清淨，卻有意明天去行殺、盜、淫等，這樣的人當日雖能如法受持戒齋，但還不算是清淨。守持戒齋，貴在心念出離世間，貴在放下五欲的束縛。佛在《優婆塞戒經》卷五中說：「若欲受齋，先當敕語，遮先諸惡，乃得成就；若先不遮，輒便受齋者，不名得齋。」〔18〕可見，受齋之先，不但要從身心清淨而作準備，更應以口宣告他人，以使他人知道我要受持戒齋。

　　那麼，如何才能做到戒齋清淨？蕅益大師于《在家律要廣集》的末後說：「凡齋戒日，不得鞭打眾生；不得身口作不威儀事；不得起貪欲、瞋恚、煩惱等邪覺，更須修六念。」〔19〕六齋日受了八關齋戒，為防妄念業生，為增戒齋功德最好的方法是專持六念：1.念佛；2.念法；3.念僧；4.念天；5.念戒；6.念施。是此修八關齋戒法門的一種規定，如能如法做到自是好事，如一時之間用不上六念的功夫，改用持名念佛菩薩的聖號也可通融。比如小乘經中的念佛，那是念佛的功德相好；在淨土宗中的念佛，卻是專心持念阿彌陀佛的聖號。如果再有方便法門，比如持咒、誦經、禮懺也是可行的方法。如《藥師經》中說：「受八分齋戒……復應念彼(藥師)如來本願功德，讀誦此(藥師)經，思惟其義，演說開示，隨所樂求，一切皆遂。」〔20〕

　　五、受持八關齋戒的功德

　　受持八關齋戒可得無邊的殊勝功德，根據諸經記載，可歸納如下七項：
　　(一)罪障消除：《優婆塞戒經·八戒齋品》說：「善男子！若能如是清淨歸依受八戒者，除五逆罪，余一切罪皆悉消滅。」〔21〕
　　(二)遠離惡趣：《受十善戒經》說：「持此(八戒)受齋功德，不墮地獄，不墮餓鬼，不墮畜生，不墮阿修羅，常生人中，正見出家，得涅槃道；若生天上，恆生梵天，值佛出世，請轉法輪。」〔22〕故此八戒，又稱八種勝法。
　　(三)福報優厚：《優婆夷墮舍迦經》說：「六日齋者，譬如海水不可斛量，其有齋戒一日一夜者，其福不可計。」〔23〕
　　(四)來世尊貴：《普達五經》說：「欲知王(普達)者，本是先王時執蓋小兒，常隨先王齋戒一日，奉行正法，清淨守意，不犯諸惡，其後過世，魂神還生為王作子。今致尊貴，皆由宿行齋戒所致。」〔24〕
　　(五)得相好身：《雜寶藏經》上說：「有一天女，光顏威相。與眾超異，諸天見已，生稀有心。釋提桓因問：『昔作何業，獲得此報』？天女答言：『昔于迦葉，佛受持八戒齋，今得生天中，獲是端正報』。」〔25〕
　　(六)得無上樂：《優婆塞戒經》說：「凡是齋日悉斷諸惡罰戮之事。若能如是清淨受持八戒齋者，是人則得無量果報，至無上樂。」〔26〕
　　(七)所求如願：《增一阿含經·高幢品》說：「若有善男子、善女人成八關齋者，欲求生四天王上，亦獲此願……以其持戒之人，所願者得。欲求作聲聞、緣覺、佛乘者，悉成其願。」〔27〕

　　受持八關齋戒雖僅一日一夜，如能受持清淨，所得功德無量無邊，尤其能令在家信眾播下出世的正因，將來獲致解脫，免于生死輪迴。因此，人人皆應發心求受，以期早日進趣菩提大道！

　　參考文獻：
　　1. 聖嚴法師著：《戒律學綱要》，東初出版社1998年版。
　　2. 宏泰法師整理：《三歸、五戒、八關齋戒講義》，悟光精舍印。
　　3. 二理法師編著：《在家律學》，華藏講堂印。
　　4. 太虛大師著：《優婆塞戒經講錄》，華藏講堂印。
　　5. 廣化律師著：《戒學淺談》，南普陀寺印。
　　〔1〕《大正藏》第1冊，第913頁。
　　〔2〕《大正藏》第25冊，第160頁。
　　〔3〕《大正藏》第27冊，第211頁。
　　〔4〕《大正藏》第25冊，第160頁。
　　〔5〕《續藏經》第60冊, 第557頁。
　　〔6〕《大正藏》第23冊, 第874頁。
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　　〔8〕《大正藏》第1冊,第911頁。
　　〔9〕《續藏》第39冊，第336頁。
　　〔10〕《大正藏》第19冊，第131頁。
　　〔11〕《續藏》第60冊，第234頁。
　　〔12〕同上, 第286頁。
　　〔13〕《大正藏》第53冊,第934 頁。
　　〔14〕《續藏經》第60冊,第239 頁。
　　〔15〕同上,第365頁。
　　〔16〕《續藏經》第26冊,第959頁。
　　〔17〕《大正藏》第8冊, 第749頁。
　　〔18〕《大正藏》第24冊，第1063頁。
　　〔19〕《續藏經》第60冊，第467頁。
　　〔20〕《大正藏》第14冊，第406頁。
　　〔21〕《大正藏》第24冊，第1063頁。
　　〔22〕同上，第1024頁。
　　〔23〕《大正藏》第1冊，第913頁。
　　〔24〕《大正藏》第14冊，第795頁。
　　〔25〕《大正藏》第4冊，第472頁。
　　〔26〕《大正藏》第24冊，第1063頁。
　　〔27〕《大正藏》第2冊，第626頁。