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title: 端正對戒律的態度
description: "一、端正對戒律的態度當前佛教界，對戒律缺乏一種正確的態度。有人認為戒律是佛制的，只有佛陀才有資格決定它的取舍，其它人只有遵守的份，不可以做任何增減；也有人認為戒律早就過時，不適用了，學習它、弘揚它，沒有什麼實際意義。這兩種看法，都嚴重阻礙了"
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　　一、端正對戒律的態度
　　當前佛教界，對戒律缺乏一種正確的態度。有人認為戒律是佛制的，只有佛陀才有資格決定它的取舍，其它人只有遵守的份，不可以做任何增減；也有人認為戒律早就過時，不適用了，學習它、弘揚它，沒有什麼實際意義。這兩種看法，都嚴重阻礙了戒律的繼承和發展。
　　戒律是佛制的，但佛教的戒律並不是佛陀創立僧團時就制定好的。佛教僧團早期是沒有戒律的，直到僧團成立五年之後，因為有位比丘犯了淫戒，從此佛教僧團才有了第一條戒律。隨著僧團隊伍的龐大，僧團成分的複雜，不如法的現象越來越多，佛教的戒律也隨著一條條的制定出來了。每條戒律的產生都有它特定的因緣，不是憑空制定的。佛經說：毗尼是因緣所顯。既然是因緣所顯，就有它的侷限性。因為任何一種因緣，都只能在一種特定的時空中存在，它包括了文化傳統、政治背景、風俗習慣、時尚愛好等種種因緣。既然如此，我們就不能機械地去繼承它。
　　另外「戒律過時論」也是錯誤的。佛陀制戒是針對眾生的煩惱習氣，人雖然有古今中外的不同，但人和人類社會存在的問題，往往有其共通性。任何一個社會都存在戰爭、謀殺、偷盜、搶劫、強姦、婚外戀、詐騙的現象，這些行為會發生在許多人的身上，你能說哪個時代不曾發生過這種事？哪個國家不曾發生過這種事？回答當然是否定的。原因是什麼呢？因為凡人都有貪瞋癡。只要有貪瞋癡存在的地方，就會有殺盜淫妄的出現。
　　佛教的戒律分止持和作持兩個部分。止持的內容是以殺盜淫妄為核心。作持的內容，除了維護僧團的和諧，一方面是為了輔助止持，以完成防非止惡的修行；另一方面是為了破除僧伽對于物質環境的貪著，如受持、說淨等法門的安立。凡人最大的特點是貪著，修行最大的障礙也是貪著，這個問題對于古今中外的人來說，只要是凡人，都是一樣的。你能說戒律沒有它存在的價值嗎？
　　正確地對待戒律，就是一方面要認識到它的侷限性，同時還要認識到它的普遍性。了解它的侷限性，就懂得如何去繼承，而不會機械地接受、生硬地實行，導致戒律在實踐中的艱難。了解它的普遍性，就不會覺得戒律是過時、不適用了，而是懂得如何根據佛陀制戒的根本精神，開遮持犯的原理，來繼承和弘揚戒律，發揮戒律在現實僧團中的作用。
　　二、律學典籍的現代化
　　佛法的弘揚要契理契機，佛陀說法非常重視契理契機，佛教在任何一個時代，或任何一個地區的弘揚，也都非常重視契理契機性。正因為如此，一味平等的佛法，才能展現出千姿百態。也就是說：佛教在任何一個時代，或任何一地區的弘揚，都有它的特定方式，如西藏的密教，南傳的聲聞乘教法，中國魏晉南北朝的格義佛教，隋唐的宗派佛教，無不是契機的產物。
　　今天我們要弘揚佛法，自然也應該重視契理契機。所謂戒律的契機，用現代的話說，也就是戒律的現代化工作。縱觀佛教在古今中外的弘揚，其契機大概包括兩個方面：一是思想的契合，一是形式的契合。思想的契合，要看某個特定時空的文化背景、風俗習慣，以及人們生命中的需要；形式的契合，一句話就是，當時人們最容易接受的方式。
　　當前佛教界對戒律普遍存在陌生感、畏懼感，原因是什麼？原因是對戒律的無知。造成無知的原因很多，其中律典難讀便是主要原因之一。戒律是僧伽的生活方式、行為的規范，它本來應該是很簡單、很實用的。假如生活在原始佛教時期的僧團，如果不想達到律師的水平，保證你不要用多長時間，就能大概了解戒律的生活是怎麼一回事。因為戒律在當時是一種日常生活，它和吃喝拉撒一樣，構成僧伽生活的全部，有誰不熟悉吃飯呢？
　　可現在的情形不同了，戒律不是在生活中，而是在書本上。學習戒律沒有辦法從生活中去學，必須通過啃書本。即使啃通了書本，在當今的佛教界，也只能作紙上談兵。不論情況如何，學習戒律首先還是要啃書本。弘揚戒律眼前必須要做的，是律學典籍的現代化工作。其依據的標準，就是現代人最容易接受的方式。這就是對于律學典籍，要能夠運用現代人整理文獻的學術規范、現代人使用的語言，對它進行全面的編輯、整理，讓大家都有能力閱讀它。
　　三、傳戒必須結合學戒
　　談到弘揚戒律，鼓勵佛弟子持戒，與持戒相關的是受戒。不過說到受戒、持戒，這還只是個人的行為，想要弘揚戒律，還得從僧團的傳戒談起。傳戒是僧團中最隆重的一種羯磨形式，是出家在家七眾弟子取得資格的必要手續。如法傳戒是保證如法持戒的基礎。如法傳戒，受戒者才有能力納受戒體，有了戒體才有防非止惡的功能。
　　當今佛教界的傳戒，大多不是很如法，這多多少少地影響到戒律的實行。在《律藏》中有《受戒犍度》，南山律《行事鈔》有《受戒緣集篇》，都詳細說明了受戒的條件和程序。其中最基本的要求，比如戒和尚要懂得戒律、持戒清淨；羯磨如法，戒子們有強烈渴求得戒的心理，戒子與和尚在作羯磨時，必須達到心理上的默契等。
　　再看看目前的佛教界，每年有十個左右地方傳戒，傳戒的和尚大多都不懂得戒律。傳戒和尚戒體是否清淨，也只有天才知道。整個羯磨是否如法呢？外行人看去還不錯，假如按戒律的標準來衡量，恐怕會有很多問題。中國佛教自明末以來，傳戒依據的典籍是《三壇正范》。《三壇正范》是在南山律失傳的情況下編寫的，它參照了大乘佛教修行的許多儀軌的內容，又把沙彌戒、比丘戒、菩薩戒合在一起受，整個作法異常隆重，但作法者因為對主次事先缺乏交待，一場法會下來，受戒者往往不得要領。
　　受戒是比丘資格的取得，但並不是比丘身分的完成。按戒律規定，比丘受戒之後，必須要經過五年學戒，不離依止，以造就僧格的養成，這對于每一個僧伽是必須的。律中甚至規定沒有學習戒律，不可以學習經論。這是明確規定了受戒之後，必須學戒。可是，今天的教界，有些戒和尚、剃度和尚不懂得戒律，就傳戒、收徒弟了。他們哪里有能力教授弟子們學戒，培養他們的僧格呢？
　　一般佛學院的教學，也都是以教授佛學知識為主。佛學院開設的課程中，主要是以大乘經論居多，如《金剛經》、《六祖壇經》、《維摩經》、《解深密經》、《楞嚴經》、《法華經》，以及《大乘起信論》、《唯識三十頌》、《攝大乘論》、《中論》等，戒律只占課程中的一小部分，而這種學習也只是知識性，並非實踐性的。
　　有的人受戒之後，以為一切都完成了，他從來都不會去考慮學戒、誦戒、持戒。因為僧團沒有這種氛圍，也很少有人勸他要這麼乾。有的人受戒之後，想學戒，想過一種戒律的生活，但很難找到這樣的環境。那麼如何弘揚戒律呢？我覺得應該從受戒入手，也就是作為傳戒道場，要把傳戒與學戒結合起來。
　　傳戒應該由律宗道場來承擔，戒和尚也必須是精通戒律者。傳戒道場每一次傳戒，都必須負責戒子們戒律的學習。一次傳戒參加的人數不宜太多，我看最多一百人至兩百人。傳戒結合學戒，那麼戒期恐怕要長一些，至少要兩個月至三個月。一方面合理地安排戒律課程的學習，希望在短時間之內，戒子們能對戒律有個大概的了解；另一方面營造一種良好的戒律生活氛圍，使戒子們在受戒期間，能真正感受一下戒律的生活是怎麼一回事。倘能給他們留下一個深刻的印象，他們將來也許能認真持戒，或發心研究戒律、弘揚戒律，也未可知。
　　在傳戒的同時，附帶講授戒律。戒子受戒之後，對戒律是否有印象，關鍵就要看授戒期間給戒子們留下什麼印象：比如如法的持戒氛圍，對戒律知識較全面的了解等，我覺得這是振興戒律的根本。因為學戒、持戒、弘揚戒律都在人。人有戒律意識，一切才好辦；假如人沒有戒律意識，說什麼都是沒有用的。
　　四、建立律學的模范道場
　　時下有一些從律學道場出來的僧尼，在教界生存感覺很困難。原因是什麼？因為教界缺乏持律的氛圍。持律的僧尼走到一些道場，往往不為大眾所理解，甚至有些人會覺得你這人怪怪的，標新立異，與眾不同。這里有戒盲的成分，有些人根本沒有學過戒律，他們不懂得你這樣做有什麼意義。比如念佛的人會說：念一句阿彌陀佛就行了，持什麼律！參禪的人會說：一句話頭抓緊就好了，持什麼律！學教的人，大道理懂得多了，也不屑于持律。不參禪學教的人，有些從事寺院行政的管理，個別追逐名利聲色者，假如自己不持律，看到你們這些持律人，想必心中也不舒服，那你在這個道場還能住得好嗎？
　　戒律有止持與作持的兩個方面。止持的內容，主要是個人防非止惡的行持；而作持是團體的生活。比如一個僧團所在道場，首先要結界，也就是給僧團劃定一個共同活動的范圍。僧團的許多重要活動，如結界、布薩等，大眾都要參加，倘若有人不參加，這個活動就是不如法的。其它許多行事，也都不能離開大眾。就止持這一部分戒相，想如法實行，也不能離開大眾。因為一個人持戒，不太可能做到不犯，犯了必然要懺悔，戒經上說：懺悔才能清淨，懺悔才能安樂。如何懺悔呢？戒律中所說的懺悔，是作法懺，不是和佛菩薩說說就行了，而是必須要通過大眾的力量。有的罪行需要四個比丘僧，通過作法才能懺除你的戒罪；有的罪行需要二十位比丘僧，通過如法懺除才能清淨。假如你所在的道場，大家都不懂得戒律，那你犯了戒如何是好呢？
　　佛陀建立的僧團，是以戒攝僧。按道理來說，每一個寺院，都應該是一個戒律的模范道場。因為佛教的僧團，是用戒律來保證它的如法、清淨、和諧，在這基礎上，才能談得上修定、弘法、學術研究、慈善事業。可中國佛教自宋元以來，分禪、淨、律、密、教五類，學戒、持戒成了律宗道場的專利，非律宗道場很少去關心戒律的問題，這也造成了律宗衰落的主要原因。
　　今天的中國佛教，想要振興戒律，靠某個組織頒布一份紅頭文件，或靠某個大德登高一呼，恐怕都不會有太大的作用，蓋積重難返也。正因為如此，多年來中國佛教界從中央到地方，雖然時有文件或一些大德們的呼籲，但效果總是不理想。要想振興戒律，我覺得必須從樹立律宗模范道場入手。除了這樣做，我不知道還有什麼辦法會是更好的。
　　其實這是一個很平常的道理。就象某個政黨鬧革命，得先有革命根據地；弘揚戒律自然也需要先有律宗道場。國內目前雖然也有些模范的律宗道場，如福鼎太姥山的平興寺、台中的正覺精舍、五台山的普壽寺等，但數量太少。想一想偌大的中國，僅有少數幾個學律、持律的道場怎麼夠呢？何況他們又沒有發揮足夠的作用和影響。
　　我覺得作為律宗的模范道場，應該發揮這幾個方面的作用：一要有良好的持律氛圍，讓人一旦處身其中，終身難忘；二要擔當起中國佛教界如法傳戒的任務，並保證戒子們在短期之內，大概掌握並了解戒律的內容；三要負責律學人才的培養，造就一批持律嚴謹、擅長開遮持犯的律師；四要整理律學典籍，負責律學知識的普及和推廣。
　　律宗模范道場的建立，在偌大一個中國至少要有八處至十處，否則不成氣候。律宗道場最好建立在律宗的祖庭，如南京寶華山等地。因為這些地方有祖師的影響在那里，比較具有權威性和攝受力。道場最好選擇在山林曠野之中，道場的建築以古色古香為宜，道場的生活條件盡量簡樸。
　　五、培養一批律學人才
　　佛教的弘揚關鍵是人才。祖師們早就說過：人能弘道。縱觀佛教的弘揚史，也在證明這樣一種道理。高僧輩出時期，一定是佛教最興旺的時代，如中國南北朝、隋唐之際；相反，若教界人才凋零，佛教一定處于衰落的時候。從佛教發展的整體情況來看是這樣，從一個宗派的弘揚來看又何嘗不是如此。也許這一點大家都很清楚，所以趙樸老在談到當前佛教界的首要問題時一再強調：第一是培養人才，第二是培養人才，第三還是培養人才。
　　律宗道場要擔當律學人才的培養。戒律不只是一種知識，更是一種生活。戒律雖是個人止惡行善的修持，但必須要有團體的持律氛圍做後盾。離開了實際生活，離開了團體的持律氛圍，談學戒、持戒都只是一句空話。這就說明了為什麼現在許多佛學院也都開設有戒律課，可是卻很難培養出學員的持戒意識。
　　學戒必須在律宗的模范道場。由律宗模范道場培養律學人才，對戒律的學習，不只是一種戒律知識的了解，更主要是戒律的實踐，通達集體生活的規范，從而養成持律的生活習慣。這就不會把戒律變成一種空洞的書面知識學習，而是通過生活中學習。戒律的每一條規定，每一種羯磨行事是否可行，都可以通過實際生活來檢驗。在生活的檢驗中，才知道某一條戒可行與不可行，某一種羯磨行事可行與不可行。假如實行起來很困難，可以根據佛陀制戒的精神，以及其它廣律，做相應的調整。
　　培養律學人才的方法，應該是傳統與現代的結合。我們所說的傳統，當然是指佛教的優良傳統，而非陳規陋習。律學人才的培養，先要養成其僧格。按戒律規定：五年學戒，不離依止。這就是一個很好的傳統，現代教育中培養研究生也采用這樣的方法。報考研究生先要選一位導師，作為你幾年研究生學習生涯的依止。同樣的，受戒後也要依止和尚，或選擇一位依止的老師，作為你的依止，直到僧格養成。
　　律學人才的培養，還是可以采用現代的教育方式，辦律學院，按研究生的培養方式，有基礎課、公共課、專業課。基礎課和公共課由其它老師講授；專業課由依止和尚傳授。導師既負責你專業的學習，又監督你的生活。在成績的考核上，既要重視學生五年來對戒律知識的掌握，更要從稟辦羯磨能力、戒律在生活中的實踐情況去考核。全面合格了，才能准予畢業。
　　當前社會上或佛教界培養人才，都很時髦留洋，一般都留歐、留美、留日，我是不太提倡的。西洋人的學術研究方法，有可取之處，但他們的研究態度，對我們學佛修行、完善僧格來說幫助不大。因此我主張：律學院的學生，學到一定的程度，可以送他們到南傳佛教國家，如斯里蘭卡、緬甸、泰國等地去生活半年到一年。那里保存了原始佛教僧團生活的風貌，讓他們體驗一下原始僧團的戒律生活。
　　律學人才不能只懂得戒律，同時還要有教理知識、教史知識、現代社會的法律法規知識。法義與律制是修行趣向解脫的兩個部分，猶如人的眼睛與四肢的關系。其中法義如眼睛，律制如四肢。戒律是基礎，只會持戒，沒有定和慧，是不能成就解脫的，所以八正道中以正見為首。而歷代大德對戒律的弘揚有貢獻的，大多深入經藏，如近代的慈舟、弘一大師，精通戒律的同時，又擅長《華嚴》。因為研究戒律的人假如沒有教理的智慧指導，難免流于教條、機械。
　　六、整理現代的僧伽規范
　　佛教從印度傳到中國，在南北朝的兩百多年間，四部廣律先後譯傳。按道理來說，戒律本身的內容是夠豐富了。有趣的是，中國的高僧大德們，一方面鼓吹戒律的權威性，不斷翻譯廣律與律論，注釋和弘揚律學典籍；但同時又在律學之外制訂了許多制度，如南北朝時期的「僧制」，隋唐之際禪宗制定的「清規」，以及在清規之外的「共住規約」。在中國佛教史上，這些制度與戒律並行，甚至比戒律占有更為重要的地位。
　　在佛弟子的心目中，戒律似乎比經典更具神聖性。經典除了佛說，也通弟子說、天人說等，而戒律只有佛陀才有資格制定。迦葉尊者在結集律藏時說：佛陀制訂了不得刪除；佛陀未制不得增加。這似乎成了千古名訓。因此，佛教的經典，在佛教史上不斷的被結集出來，經典的數量一直在增加；而戒經的內容，永遠都還是那些。
　　戒律的弘揚，由于過分的重視其神聖性，反而會失去其生活性。我覺得重視戒律的神聖性，還不如重視戒律的生活性、實用性。毗尼因緣所顯，揭示了戒律不應該是一種固定不變的東西。所以佛陀臨終時，有「小小戒可舍」之說，《五分律》中也有關于隨時毗尼與隨方毗尼的遺訓。佛陀說：雖是我所制，余方不為清淨者，不必行；雖非我所制，余方清淨者，則必行之。
　　基于這樣一個前提，自部派佛教到中國的祖師大德們，因時因地的不同，對戒律也作出了不同的詮釋，最具代表性的是南山律。南山律是道宣律師根據中國盛行的大乘佛教思想，以《四分律》為根本，參照大小乘三藏典籍，建立起的一種契合中國人實行的戒律。惜宋元以後這些律典散失，沒能在佛教界很好地實行。清末民初雖然從海外請回，刻印流通，但研究者不多。時至今日，一般的出家人要讀懂這些文字，都顯得費勁，更免談依教奉行了。
　　古德能根據各時代的需要，整理或制訂出當時佛教界律儀或僧制，今天的僧人為什麼就不能呢？每一個時代的僧伽，都擔負著每一個時代佛法弘揚的使命。由于歷代高僧大德們的努力，才使得佛法一代代傳下來；作為今天的僧伽，我們應該思考一下，我們的肩上擔負著什麼樣的使命。
　　我們應該有足夠的魄力，承擔起時代賦予我們的使命，整理出一套適合現代人實踐的律儀。當然這里所說的整理，既不同于前面所說的典籍的現代代，也不同于古代中國的大德們另立僧制。因為我覺得，從佛陀制戒的精神來看，戒律與當今民主、平等、自由的社會，完全相適應。雖然也有一些做法，在現代的社會實行起來有一定的難度，但從修行和解脫的角度來說，卻完全有必要這樣做。
　　整理出適合現代人實行的戒律，需要注意幾個方面：一要重視佛陀制戒的精神，以及每一條戒律制訂的因緣。二要廣泛參考各種律典、律論，乃至大小乘經論中的律儀思想。三要考慮現實社會的情況。四要避免機械、教條、空泛。五要重視實用性、可行性。我覺得南山律的整理方式就非常好。《行事鈔》全文二、三十篇，每篇討論一個內容。其實，我們也可以仿效《行事鈔》的體例，對戒律中的每一個問題，每一種行事，用現代人最容易接受的方式，獨立成篇地整理出來。
　　七、結 說
　　長期以來，大多數人對戒律的態度是敬而遠之，主要原因是對戒律不了解。假如有學戒、持戒的氛圍，相信多數人一定會改變這種做法。佛教的僧團，是法制、平等、民主、自由的團體。沒有戒律，僧團將會是一盤散沙，而個人的解脫也得不到保證，今天佛教僧團的情況已是如此。所以，振興戒律已是刻不容緩。我們希望佛教界更多的有心人士，能投入這一偉大的事業中